东方出自诗经哪里 诗经 东方

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诗经中有“东”字的名句都有哪些？

1、我徂东山：慆(tāo)慆不归；我来自东，零雨其濛（méng ）。——佚名《诗经·豳风》

释义：自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。

2、日居月诸，东方自出。——佚名《诗经·邶风》

释义：太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。

3、嘒（huì ）彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。——佚名《诗经·召南》

释义：嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

4、出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。——佚名《诗经·郑风》

释义：漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。

5、东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。——佚名《诗经·齐风》

释义：东方还未露曙光，衣裤颠倒乱穿上。衣作裤来裤作衣，公家召唤我忧急。

6、东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。——佚名《诗经·陈风》

释义：东门外面护城池，可以用作沤纻塘。美丽善良三姑娘，可以聊天话家常。

7、东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。——佚名《诗经·陈风》

释义：东门外的白榆树绿荫蔽日，宛丘上的柞树林枝繁叶茂，子仲家豆蔻年华的小姑娘，在绿树下跳起优美的舞蹈。

8、东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。——佚名《诗经·陈风》

释义：我依偎着东城门外小白杨，浓密叶片辉映着金色夕阳。约好黄昏时相会在老地方，却让我苦等到明星闪闪亮。

9、小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。——佚名《诗经·谷风之什》

释义：远离京都的东方大国小邦，织机上的梭子已经空荡荡。小民穿葛鞋用粗麻线捆绑，无奈何只好赤脚踩踏寒霜。相反那些轻佻的公子哥们，大摇大摆走在宽阔大路上。他们大喇喇地来来又往往，那无耻模样让我痛心断肠。

10、自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！——佚名《诗经·卫风》

释义：自从大哥东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！

东方欲晓是什么意思

东方欲晓的意思是：向东方太阳升起的地方望去，天刚刚要亮。

原文：清平乐·会昌

东方欲晓，莫道君行早。

踏遍青山人未老，风景这边独好。

会昌城外高峰，颠连直接东溟。

战士指看南粤，更加郁郁葱葱。

这首词最早发表在《诗刊》一九五七年一月。

扩展资料：

东方欲晓近义词

1、旭日东升

旭日东升是一个汉语成语，读手知音为xù rì dōng shēng，意思指的是初升的太阳。早上太阳从东方升起，轮郑形容朝气蓬勃的景象。出自《诗经·邶风·匏有苦叶》。

2、如日中天

如日中天是一个汉语成语，读音是rú rì zhōng tiān，意思是好像中午时的太阳，比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。出自《诗经·邶风·简兮》：“日之方中，在前上处。”

3、夕阳西下

夕阳西下指傍晚日落时的景象。也比喻迟暮之年或事物走向衰落。

4、夜阑人静

夜阑人静是一个成语，拼音是yè lán rén jìng，形容夜的寂静和环境的清幽。

参考资料毕桐消来源：百度百科-东方欲晓

诗经《东风》的赏析

《诗经•豳风》里有一篇叫做《东风》，相传就是周公东征之后所作：

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。

周公东征平叛，给殷商残余势力以歼灭性的打击，彻底击垮了殷商的残余势力和东夷部族。随后，周公又对其进行了分化，化整为零，免得他们凑在一起生事。就这样，殷商的后裔或部族，有的被分散赏赐给诸侯（如分给鲁国的殷民有“六族”，分给卫国的殷民有“七族”），有的被强制迁移，有的逃亡远方，北去东北以至朝鲜半岛（今天的朝鲜就是当初逃亡的商人的后裔），南到江南都有。

叛乱虽然被平定了，但东夷始终是周的心敏握腹大患。为了加强对东夷的控制，周公东征以后，随即又请王命在今天洛阳的地方建筑一个宏伟的东都，称为成周。东都成周与武王所建的西都镐京（所谓岐、丰之地）东西相对，互相照应。这样两个都城，既巩固了自己的老家根据地，又加强了对东方的控制，可谓两全其美。

东都修建好后，周公又把一大部分“殷顽民”远迁到那里，放在自己眼皮子底下，时刻监视。从此，东方可以高枕无忧了。后来秦始皇统一了六国，也是效仿了周人的做法，“徙天下豪富于咸阳十二万户”，把六国中那些有钱有势，有资格并且有条件造反的贵族全部迁移到自己的眼皮底下来看着，防止他们叛乱。但令周人始料不及的是，他们真正的大患其实是在西方，而不是东方。

赢姓估计就是周公平叛以后被强制迁徙的东夷分支。也许赢姓参与了这场叛乱，被俘虏以后，成为周人眼里最危险的东夷分子，于是被强制迁徙到大西北少数民族西戎分首拿慧子经常出没的地方，一方面替天子畜牧，另一方面可以抵抗西戎对周的威胁。

这样一个带有前科，底子不干净的部族肯定得不到周王室的信任。对于周朝的历代君王而言，赢姓部落估计仅仅具有利用价值。一方面，可以给自己养牲口、赶车，驾御，另一方面，可以用来牵制西戎。表现好了，就给一个枣吃，表现不好，就啥都不给。

我们上面说过，蜚廉和他的儿子恶来一起为殷商效力，后来恶来被武王所杀。蜚廉还有一个儿子叫季胜。季胜生孟增，孟增很受周成王宠幸，被封于宅皋狼。孟增生衡父，衡父生造父。传说造父在桃林一带得到八匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王（也是赢姓诸侯国）造反的消息，周穆王非常着急，在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城（今山西洪洞县北赵城镇）赐给他，自此以后，造父族就称为赵氏，为赵国始族。

自蜚廉生季胜已下五世至造父，赢姓这一枝系凭借自己善驾的传统本领终于得到了周王室的信任，被封于赵，终于有了自己的氏。古代以封邑为氏，造父一族于是被称为“赢赵”。分析其“大显”的原因，无非有二。首先，赢赵一族充分发挥了本族善于驾御的本领，处处表现自己的忠诚。不是为周君王寻找宝马良驹，就是陪同周君王游玩。尤其是者答造父在平叛徐偃王造反的过程中，立下了大功。有功自然有赏。其次，季胜一系要比恶来一系底子干净。最起码季胜没有参加助纣反周的活动。就像文化大革命时查三代一样，至少三代根正苗红，才算一个革命分子。因此，这一枝系获得信任和封邑还是要容易一些的。尽管这样，造父也仅仅是被赏了一座城，在政治上却是丝毫没有地位。

《诗经·邶风·日月》：苍天大地和亲娘

《诗经·邶风·日月》：苍天大地和爹娘

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处！胡能有定，宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好！胡能有定，宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德睁告烂音无良！胡能有定，俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒！胡能有定，报我不述。

孔子讲“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。认真想来，圣人立言实在是高妙之极。这句话全然没有道德说教的味道，却教人在读《诗经》前，先荡涤和纯净自己的内心，用“无邪”来看待《诗经》中的诗歌。

写《诗》者未必先存无邪之念，而学《诗》者不可不有无邪之心。如此一来，学《诗》读《诗》尽受无邪习染的，便都归与孔门一脉了。

认真想一想，什么是诗，说白了就是情绪、情感的冰箱。打开这个冰箱，不拘过了几千年，当初诗作者的那份情绪、情感依然新鲜如初，背景变了，表达方式变了，但因为情绪、情感的新鲜如初，依然友派能够毫无隔膜地感染和打动我们，迅速让我们产生诗人那样的情绪、情感体验。至于当初悉漏诗人情绪、情感发生的背后原因，谁能保证一定是存了无邪之念的？反过来讲，为了感受一下诗人笔下的美好，读者难道非要把诗人糟糕的人生也一丝不苟地经验一回不可吗？

《毛诗序》认为：“《诗经·邶风·日月》系卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”《鲁诗》则认为是为宣公夫人宣姜为让自己的儿子姬寿继位而欲杀太子伋，姬寿为救太子伋，亦死，后人伤之，为作此诗。还有人将这首诗视为殷遗民怀旧的歌谣。对于诗歌创作背景的考究，常常是今不如古的，毕竟古人掌握的史料相对充足一些。然而，对于诗歌所表达情绪、情感的体验，却未必是今不如古的。

今天，市井之间，倘若遇到大的变故，我们仍然能听到“苍天啊”、“大地啊”、“我的亲娘啊”之类的呼抢声。在相对正式的盟誓场合，我们仍能听到“日月可鉴”的文言。这些与情绪、情感相关的表达大概率源自于这首《诗经·邶风·日月》。从直觉上来讲，这首诗极有可能是女诗人的作品。

我们看反复出现的“日居月诸，照临下土”、“日居月诸，下土是冒”、“日居月诸，出自东方”、“日居月诸，东方自出”，诗人一直在强调日月照临下土，其实就是在强调自己没有于理不合的作为，所行、所言、所求不过地义天经。一直执拗地作如是强调的即便不是女子，也一定是个女性化了的男子。诗歌的最后，诗人一改先前“乃如之人兮”的惯常表达，忽然切换到“父兮母兮，畜我不卒”。在这里，诗人并非实唤父母，而是悲痛、愤懑至极点的自然抢白，意思是说“我的亲爹娘呀，为什么那个人不能待我从一而终呢！”两千多年来，凡男子假女子之手作诗，旖旎、柔媚无所不用其极。反倒是真正经由女子之手所作之诗，充满了一种无暇、浩然的力量。

日月可鉴永放光，光芒照耀大地上。可是竟有这种人，不循古道太乖张。何时回到正路上？转首顾念我心伤。

日月可鉴永放光，光辉普照大地上。可是竟有这种人，背义不与我来往。何时回到正路上？莫再不与我搭腔。

日月可鉴永放光，如常升起自东方。可是竟有这种人，内外言行不一样。何时日子能正常？使我忧伤全然忘。

日月可鉴永放光，朝夕更迭自东方。我的爹啊我的娘，爱我不似从前样。何时日子能正常？待我以礼不乖张。

谁告诉我《诗经》中关于“东方未明”那段的原文和注释。

原诗：

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则悔没雹莫。

译文：

东方阳光尚未曙，手忙脚乱穿衣服。颠三倒四真狼狈，只因公使将人催。

东方还没露晨曦，荒慌张张穿我衣。手忙脚乱真紧张，公差命令让人惧。

折柳编篱护圃园，监工怒视声高喧。不论白昼与黑夜，由早到晚不得闲。

词语意思：　

颠倒衣裳：把衣服裤子穿反了。衣，上衣；裳，下衣。

自公召之：自，从、由。公，公廷，这里指官府。召，召唤。

晞：破晓、天亮。

折柳樊圃：樊，通“藩”，篱笆，竹木材质编筑的护栏。圃，菜园子。

狂夫瞿瞿：狂夫，暴虐不讲理的人，这里察含指监工。瞿瞿，读音（juju），怒目而视的样子。

不能辰夜：辰，同“晨”，早上。不能辰夜的意思是时间掌控上没谱、干完当天活计才算数。

不夙则莫：夙，早。莫，读音（mu），“暮”的古字，晚。

延伸解析：

对这首诗，古人以为是讥刺齐廷及官府差役无常、役使过度的“失时”（不能把握好节令和时间），现代人主张是劳动者投诉和谴责繁重的劳役，其实本质上是一样的。

齐国是华夏族在东夷故地设立的典型殖民邦国，来自西土的齐侯家族和扈从人马是东夷土著的征服者，所以受早期传统影响对社会底层苛责较严很有可能（在春秋时代齐国内部的华夏族和东夷后裔的融合应该完成得差不多）。而且自管仲相齐开始，齐国推行严格的户籍管制制度，“什伍法”中包含了连坐、保甲等内容。在这种背景下，齐国行徭役、派公差，服役者不堪劳作之苦、监工之暴，又不敢轻易逃役、逃亡，故而发出痛苦的呻吟和控诉，应该就是碧帆这首诗的来历和意图。