王阳明的何陋轩在哪里 王阳明陋室名字
日期：2023-05-14来源：历史趣闻人气： 我来评论
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清清滇黔韵·安顺之旅·阳明洞·洞古山深含至乐
清清滇黔韵·安顺之旅·阳明洞·洞古山深含至乐
在修文县城东约1.5公里的龙冈山上，有一个阴暗潮湿的山洞，原名东洞，人称“阳明洞”或“阳明小洞天”。洞从山腰开面，洞口朝东，洞厅前后两进，面积约90平方米，是王阳明当年居住和创办龙冈书院的地方。
王阳明，名守仁(1472—1528)，字伯安，浙江余姚人，明代著名哲学家、教育家。年轻时曾隐居在绍兴的阳明洞，自称阳明子，故人们叫他王阳明，二十七岁中进士，任南京兵部职方主事。明正德元年(1506)，宦官刘瑾排除异己，将南京给事中御史戴铣等二十多人逮捕入狱，王阳明上书营救，触怒刘瑾，被谪为龙场驿(今修文县城)丞，正德三年(1508)抵龙场谈喊。“初居无室，居龙冈丛棘间，迁于东峰石穴，即阳明洞也”。王阳明是个心性豁达的人，一个既暗且湿的山洞竟使他又惊又喜，艰苦的生活条件反而成了他砥砺学问、著书立说的动力。他经常端坐洞中默记旧日所读诗书，总结心得体会，苦苦思索，孜孜探求，终于“悟”出了“致良知”和“知行合一”的真谛，从而确立了他的哲学思想体系，撰写了《居夷诗》一卷、《五经臆说》四十六卷、《杂著》二十三篇。后来，“龙场民悯其阴湿，相与伐木，作室于丛棘之右，名曰‘何陋轩’”。(明代曹学佺《贵州名胜志》)室名为王守仁亲取，出于《论语》：“君子居之，何陋之有?”王守仁在这里穷且益坚，随遇而安。他曾作《龙冈漫兴》抒怀：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何陋有，身虽吏隐未忘忧。春山卉服时相问，雪寨蓝舆每独游。拟把犁锄从许子，漫将弦诵止言游。”
在这期间，王阳明还设坛为远近山民子弟宣道讲学。他以古洞为校舍，办起一间“山洞书院”——龙冈书院。他制订学规，要求学生以“立志”、“勤学”、“改过”和“责善”作为准则。他认为，“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者”。他除了教授儒家经典著作外，还教音乐，带学生做游戏，寓教于乐。他提倡学生向老师提问，师生共同研究讨论，并认为，“谏师之道直不至于犯，而婉不至于隐耳。……因是以去其非，盖教学相长也”。王阳明的教育活动对当时贵州教育事业的发展起了很大的促进作用。三年后，即1510年，王阳明离开龙场。
明清以来，阳明洞一直为人们所景仰。1551年(明嘉靖三十年)，龙冈书院被改建为“王文成公祠”，其他建筑物物毁也一再翻修，增添房舍，广植花木。今天来到阳明洞，穿过高耸的门楼，可以看到翼角高翘、四面环廊的房子，那就是“何陋轩”。轩内的墙壁满是清代名宦的刻石，内容均为辑录王阳明记述龙冈的诗篇和文章。其中乔用迁的手录《玩易窝记》字体由颜体化出，自成一格，有一定的艺术价值。何陋轩右侧下方，是“阳明小洞天”，刻在洞顶的“小洞天”三个字是清代云贵总督李星沅的手迹。这里小洞连大洞，大洞顶刻有明代贵州宣慰使安国亨题的“阳明先生遗爱处”。洞中十分潮湿，石钟乳滴下的水珠打湿了满洞苔藓，王阳明在他的诗中曾这样描绘：“白云晚忆旧岩洞，苔藓春应遍石床。”洞外平台的右端，有两株相传是王阳明手植的柏树。继续登高，可见一座双层攒尖顶的六角亭，传说为当年王阳明抚琴赏景处。亭前立有清云贵总督贺长龄手录王阳明《君子亭记》。亭周围原遍植茂竹，王阳明认为竹有君子之德、之操、之时、之容，“竹有是四者，而以君子不愧于其名，吾亭有竹焉，而因以竹名”。亭前有古梅一株，据说为王阳明手植。亭岩壁下有蒋介石的题刻：“知行合一”。君子亭对面的“王文成公祠”正殿塑有王阳明坐像，大门石柱两边镌有楹联：“三载栖迟，洞古山深含至乐;一宵觉悟，文经武纬是全才。”抗日战争时期，爱国将领张学良曾被拘禁于祠里东配殿楼上约三年罩侍备。
王阳明的学说在国外、特别在日本也有很大影响。有人曾记述王学传入日本的情景：“盖王学传于日本，日出之乡莫不精究良知之理、知行合一之用。其后一战胜俄，西乡大将军等多有佩‘一身低首拜阳明’印章者，乃感文成之教能保其国，厥功伟矣……”光绪年间，日本东宫宗亲偕武官高山、金子等到阳明洞访问，并请侍讲文学博士三岛毅题诗一首：“忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏，龙冈山上一轮月，仰见良知千古光。”他们本想将此诗刻碑置于阳明洞，后因交通不便，来自日本的观光者不易追攀，改立于贵阳扶风山阳明祠。
龙场悟道
来到龙场那年，王阳明36岁。
不夸张地说，他要做的第一件事情，就是活下来。
此前，王阳明任职兵部，是个京官。
1506年冬，宦官刘瑾擅政，逮捕戴铣、薄彦徽等官员。王阳明义愤难平，向明武宗上书直言。
皇帝看没看王阳明的奏折我不知道，反正刘瑾是很认真地看了。刘瑾非常生气，后果非常严重：王阳明被打入大牢，杖责四十。
这种刑罚，身体不好的人根本扛不住。当时戴铣被廷杖三十，直接死于杖下。
王阳明的运气还算好，至少他活了下来。
但刘瑾的心肠可就没那么好了。随后，王阳明被贬官，担任贵州龙场驿站站长（龙场驿驿丞）。1508年，他抵达龙场。
驿站站长是个几品官？对不起，没品。
当年的龙场，是一个荒芜的小村落。关于这个村落，《阳明先生年谱》里有这么两句描述：
龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠……
一句话，郑巧兄生存环境极其恶劣。而且，这里住的基本都是少数民族兄弟，语言根本不通。只有少数从中土逃亡过去的人，估计可以帮忙做下翻译。
说白了，这就是个彻彻底底的蛮荒之地。
既然没让你死在眼皮底下，那就让你死在万里之外吧——刘瑾当时应该是这么想的。
在龙场，活下来也确实不容易。
龙场的普通一天。
王阳明突然看到了三个从北京来的人——一名吏员带着儿子和仆人途经龙场，在一户苗族人家里住了下来。
王阳明隔着篱笆看到他们，想去拜访下（这地方来个外人确实难得）。但当时正值阴雨，天也有点黑，王阳明想想就算了。第二天一早，王阳明派人通报，却发现三人已经走了。
中午，有人告诉王阳明，蜈蚣坡下面死了
个老人，旁边有两个人哭得很伤心。王阳明有些伤感：肯定是吏员死了。
黄昏，又有人来说：“城下死者二人，傍一人坐叹”。
第二天，又有人从蜈蚣坡来，说：坡下有三具尸体。
这位不知名的吏员，和他的儿子、仆人，全部死在了龙场的荒郊野岭。
这位吏员大概也是因为被贬官，而从北京前来的。类似的经历让王阳明心生不忍。他带上僮仆将三人一一安葬。
僮仆开始有些不愿意，王阳明说：我与你，就像他们一样啊。僮仆听完，潸然泪下。
埋葬好三人后，王阳明写下了一篇千古传诵的祭奠文字：《瘗旅文》。在王阳明看来，吏员之死，几乎是必然的。
王阳明说，你们一路饥渴劳顿，筋骨宽斗疲惫，而又外临瘴疠，内存忧郁，怎么能免于死亡呢？我知道你们一定会死，只是没有想到会这么快啊。
确实如此，“职业生涯”的巨大落差，身体的高度疲喊袭惫，极度恶劣的生存环境——面对心理和身体上的多重煎熬，真的很少有人能扛下来。就算扛下来了，也得脱好几层皮。
但王阳明却异常坚韧地活了下来，而且活得很好。
在这个是人就得脱几层皮的地方，他不仅没有走向“死地”，反而完成了生命中的“脱胎换骨”。
自吾去父母乡国而来此，二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。
翻译一下：我没有一天自怨自艾，恐惧忧伤。
秘诀很简单：心态好。
一个人的心理状况，确实会在相当程度上影响身体状态。遭遇重大挫折时，撑下来的人，往往靠的是那“一口真气”。
道理很简单。但关键的问题是，这口“真气”该怎么练呢？
从王阳明的经历来看，他能保持这样的心态，有几点可能是最重要的。
第一，多了解世道人心，但同时，多培育内心信念。
简单的生活往往令人向往。但很多时候，我们难以承受某些事件的打击，也很可能是因为简单的生活经验，让我们没有想到世道人心可能会如此复杂。
和靠技术吃饭的很多现代人不同，在王阳明的时代，一般读书人能期望的最好职业就是从政。明朝官场，那可真是个世道人心的“万花筒”啊，是非善恶，云波诡谲……
王阳明的父亲王华，1481年中状元后，便官授翰林修撰。这一年，王阳明九周岁。在耳濡目染中，王阳明对明朝官场应该了解得非常清楚。
当遭遇不公、打压时，一个人如果缺少对世道人心的了解，恐怕会很容易想不开——命运为什么会对我如此，人性为何竟会这样；但同时，如果缺少自己的信念，恐怕也只能强行自我宽慰，甚至失去对世界的信心，转头用同样的行为伤害他人——与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。
但王阳明有自己的信念。他的信念，是儒家的君子人格。
来到龙场之后，王阳明问了自己一个问题：“圣人处此，更有何道？”王阳明想知道，如果孔孟这样的圣人面临类似处境，又会怎么做？
王阳明是找到了答案的。在龙场，王阳明将新建的小木屋命名为“何陋轩”。随后，他又在附近建了座“君子亭”。
读过《陋室铭》的人都知道，“何陋”这个典故出自《论语》。王阳明引用这个典故，确实非常贴切。
《论语》记载，孔子想搬到九夷（淮夷）去住。有人说，那地方非常简陋。孔子说：“君子居之，何陋之有？”
在“有人”看来，中原才有灿烂的华夏文化啊。蛮夷之地，怎么能去？但孔子不这么看。
龙场，同样是“南蛮”之地。而龙场的小木屋，也绝对算得上“陋”了。但王阳明却叫它“何陋轩”。
君子人格，是支撑王阳明龙场生活的重要精神力量。
第二，放下身段，找事去做。
刚到龙场，王阳明的随从就抑郁了。
知道龙场苦，不知道有这么苦啊。
翻山越岭，一路走来，每个人都浑身疲惫。到龙场后，估计大家最想做的事就是：先赶紧睡上一觉。
睡觉？对不起，没地方睡。
什么，驿站不是有建制的吗？驿丞怎么可能连个住的地方都没有？
不好意思，这个，真没有。
洪武年间的建制，如今只剩下虚名。
不知道在谁家凑合了几夜，反正到龙场没多久，随从们就扛不住了，纷纷病倒。
这时候，王阳明心甘情愿当起了“仆人”。他亲自烧水、劈柴、煮粥，伺候这些病号；还经常唱点家乡小调，讲讲幽默段子，宽慰仆人们。在王阳明的悉心照料下，仆人们的身体渐渐好了起来。
但是，身体好有什么用呢？人家派你来，就是折腾你的，没打算让你干正经事。
行，你不让我干事，我就自己找事做。
第一件事：没房子？那就盖房子。王阳明和仆人开始搞起民生工程。先把自己的茅草庵盖好，然后，教会当地人盖房子。自此，龙场第一次有了土木结构的房子。
第二件事：没政务？那就读书、育人。王阳明在山上挖了个洞穴，改成居室，取名“玩易窝”，在这里研读《周易》。
然后，王阳明办起了教育事业。很多学子仰慕王阳明，纷纷前来求教。王阳明带着他们，一边畅游山水，一边随处传道，真是不亦乐乎。
除此之外，王阳明还干了不少事。比如说，贵州水西地区少数民族叛乱，他就写信警告当地少数民族最高长官安贵荣。后者听从王阳明的劝告，出兵平息了这场灾难。
可以说，在龙场这几年，只要能干的事，王阳明都想办法干了。
人是要有所寄托的。心里的精神力量是基础，在此之上，我们需要通过不断做事，来充实自己。
对于一个习惯了好生活的人而言，放下身段去做一些琐事，一开始并不那么容易。
但承认现实，从能做的事做起，才是走出困境，重新开始的第一步。
第三，别把生命的意义，寄托在外物之上。
科举时代，不少读书人都将当官（顺便发财）作为人生目标。一旦官场失意，人生仿佛失去方向，很难不陷入抑郁之中。
而对王阳明来说，科举只是一个手段，而不是目标。
有一次，王阳明科举落榜。同舍中也有考生落榜，并以此为耻。王阳明于是说：世人以不得第为耻，而我以不得第动心为耻。
不管上榜还是落榜，我都不动心。
这话今天听起来有点像在唱高调。不过，王阳明说这话时，确实是非常诚恳的。
《孟子》说过：我四十不动心。
如果追求外在的功名利禄，内心当然会随着外在得失而不断起伏。
王阳明也很重视科举，他认为这是做事业、养父母的一个条件。但这永远不是最重要的事。
最重要的事，是做第一等人：圣贤。而成为圣贤，同样不靠外人。
千圣皆过影，良知是吾师。
良知来自内心，意义源于自己。
社会是一个组织，要在组织中取得成功，本质是需要满足他人的需求。
很多时候，我们的价值和意义，也确实在满足他人中得到体现。
但我们可能也会忘记一点：事业遭遇挫折，失去组织中的位置，并不代表一个人的意义就消失了。
真正的意义，只能从自己身上找寻。
生活不讲道理。谁都难免遭遇挫折。
我们有时确实可以在挫折中进步；甚至由于被逼到墙角，爆发出想象不到的能量。
但事情并不会自己这样发展。挫折不会负责教你成长。
面对挫折，不管有多少希望，我们只有一条办法：以良好的心态面对它。从现实出发，自己找路去走。
对龙场的王阳明来说，他也在寻找着自己的真正道路。
为此，他日夜端居澄默，苦心思索。
龙场，一个普通的深夜。
人们都已入睡。万籁俱寂。
最终，在一个月明星稀之夜，王阳明先生从噩梦中惊醒，不是恐惧而是狂喜地喊叫起来：我知道了，圣人之道，吾性自足，不假外求。从前向心外寻求真理，大错特错。一切真理，皆在我们心中，不在心外。
这就是龙场悟道，它标志着阳明心学就此诞生。
一直以来，提到龙场悟道，大多数人都认为，王阳明悟透的“道”就是“吾性自足，不假外求”。
这八个字，浓缩为三个字，则是“心即理”——心外无理。
看上去特别简单、直观的三个字，怎么可能帮助日后的王阳明创建那么伟大的事功？
其实，“心即理”没那么简单。
首先，如果一切道理、真理、天理都在我心中，那么我从心而做的任何事就符合真理，遵循天理。凡是符合真理、遵循天理的事情就是伟大的事，做出伟大事业的人就是伟人。
你发自真诚地爱一个人，这本身就是件伟大的事。否则，纵然你位高权重，却不以良知为行事准绳，你所做的事纵然再惊天动地，也不能称为伟大。
人人皆可伟大，人人皆可为圣贤。
其次，如果一件事是伟大的事，那么你做这件事时，心中是充满狂热使命感的。无论遇到任何困难，不忘初心，你就会奋勇向前，担当精神会保证这件事的成功。
再次，倘若人人皆可为圣贤，那大家就是平等的。当你为人处事自大时要记得，你不比别人优越；当你自卑时也要记得，你不比别人差。当有人压迫你时，你要勇于反抗，自尊无畏的精神，是阳明心学的灵魂。
最后，如果一切真理、天理都在我心中，那么，我们就不必耗费时间向外求取真理，这样，就节省了时间，提高了效率。
不过，“心即理”容易让人想歪，既然真理、天理在我心中，我从心而作的任何事就是伟大的事。那么，杀人抢劫是否也符合天理？
王阳明告诉你，从心而做，不是随心所欲。在我们内心深处有个东西叫良知，它随时监控着我们的一举一动。只有被它认可的事，才是伟大的事。
而之所以说，真理、天理在我们心中，也无非是我们心中有个监督官——良知。
这不能怪有人多想，因为1508年王阳明创建心学时，他还没有把“良知”这个词汇作为其学说的正式概念。直到13年后的1521年，才有“良知”和“致良知”概念的诞生。
心外无理，意味着真理不在我们心外，不在权威人士那里，这也就是说，我们对流行于世的那些所谓真理，必须要有怀疑的态度，看它是否和我们的心相契合。
要勇于挑战与我心不契合的权威，不以权威之是非为是非。每个人的肩膀上都扛着自己的脑袋，但不是每个人的脑袋都装着自己的东西。我们脑子里装了很多别人的东西，必须要以良知作为判断，它是否符合真理，遵循着天理。
我们必须要有独立思考的能力和自由意志，惟有如此，我们才是真正的人，而不是乌合之众中的一个傀儡。
王阳明心学的基石“心即理”，是其龙场悟道所悟出的最简易明快的“道”。这个“道”就是一，这个“一”就是做自己的主人，不做他人的奴隶。
你肯用心，必有真理出现。王阳明说，你真有孝顺父母的心，必然会产生孝顺父母的理，你真有忠诚君主的心，必然会产生忠诚君主的理。孝和忠这种理，不必去外寻求，它就在我们心中。
所以，世间一切事，就怕你用心，但凡你用心，就没有解决不了的事，因为真理会自现。如果你不用心，那再简单的事也不会被解决，因为真理不会出现。
王阳明说，心，在物为理。即是说，心，必须要去事情上呈现，才有真理出现。如果你不行动，你的心不过是个器官，真理永不可能再现。
你只有行动起来，才有真理出现，才是真的“心即理”。
王阳明心学被称为行动哲学，缘起就在他龙场悟道的起脚——心即理——处。
阳明洞的景区介绍
栖霞山是横亘于稻田中的一座小山，也就是人们常说的龙冈山。这座山上除有阳明洞外，还有何陋轩、君子亭、祠等。石级曲经两旁，绿树夹道，环境幽美。何陋轩是王守仁初来修文时的居穴。当时龙场（修文）老百姓见王守仁住在这既阴又湿的石洞中，便伐木为王守仁修建屋宇。居住室名由王守仁当年所取名称。出处是《论语》：“君子居之，何陋之有？”现轩内墙壁，嵌有清道光年间乔用迁、许大纶书录王阳明《玩易窝记》、《何陋轩记》、《宾阳堂序》所刻广四通石碑。半山腰上有一个溶洞，原称东洞，可容百人，王阳明先生常在此冥思苦索，《五经臆说》大概就是在这里写成的，
后人把它称为“阳明小洞天”。洞旁的石梯两边，有两株参天古柏，相传是王阳明先生‘亲手所咐尘雀植，至今仍然枝叶繁茂。洞口的崖壁上，有安国亨题刻的“阳明先生遗爱处”七字。这“遗爱”，是永恒的爱，是无限的爱，是发自内心的爱，它充分表达了贵州人民对王阳明的思念之情。彝族安氏土司与王阳明有深厚的情谊，安贵荣雪里送炭，经常派人给他送米、送肉、送鸡鸭和柴薪，还馈赠金帛鞍马。后来安贵荣有废除“龙场九驿”之意，王阳明耐心规劝，使他打消了这个念头，这便有了三封《致安宣慰书》。
住的日子久了，王阳明与当地百姓渐渐亲密起来。他们对王阳明的遭遇深表同情，
主动为他伐木修建房屋。房屋虽然简陋，但可遮风避雨。这些与他非亲非故的人，给他无私的援助，使他非常感动，感受到人间确有真情在，萌发了“致良知”的思想。感动之余，他欣然写了一篇《何陋轩记》，取孔子“君子居之，何陋之有”的意思，将此住室命名为“何陋轩”。
往前是立在小山岩上的君子亭，亭子周围栽种了许多竹子，以竹子衡早的优良品性来比喻君子的节操，故名君子亭。他在《君子亭记）中，叙述了这件事情。亭前有一株古梅，据说也是阳明先生手植的。在君子亭下的岩壁上，刻有“知行合一”四字，点明了王阳明学说的精髓，是蒋介石第三次重游阳明洞时所题。在君子亭后的院落内有宾阳堂，这是王阳明与学生和乡人们会聚的地方。在宾阳堂里见到东方日出，仿佛重见天日，看见光明，感到温暖，于是喜出望外，对天跪拜，写下了《宾阳堂记》。正是这些善良、忠厚的人们，使王阳明度过了生活的难关，度过了生死的关头。是龙场人民给了他新生的力量，给了他奋斗的勇气，给了他“悟道’的灵感，从而产生了阳明心学。 三潮水是一股清泉，出自山麓岩洞内，经龙嘴石注入池中。池宽12平方米，形如半月，距洞仅6米，中有大石龟一个。遇潮则池水奔腾，水量猛增，溢至龟背淹没而止；退潮后，又复涓涓细流，声响俱寂。池上建有“潇洒”亭，供人观潮、憩息，中有碑石刻前人记游诗文，碑侧一孔，以口吹气，发海螺声。旁为潮水寺。明未永历年间（1577-1661年），右佥事御使钱邦芑曾隐居于此，更名知非庵。附近有珍珠井，水涌如珠玑串串，晶莹发亮。白马潭众流挹注，传有神物藏身其间。潭上有蔚为大观的“万卷书岩”。四周山峦稠集，石径曲折，观音、玉兔、金龟诸山，形象生动，林木苍翠，风景秀丽。
作为省级文物保护单位的“三潮水”，其保护对象包括知非寺古建筑和三潮水间歇泉及其相关建筑物。“潮水寺”改称“知非寺”乃钱邦芑所为。钱邦芑，字开少、丹徒人。南明永历中，以御史巡按四川。 知非寺，原称潮水寺。南明时期，一位大官来此隐居，改名知非寺。寺庙规模宏伟，有三大殿、四厢房、两山门及仓库、凉亭、茶厅等各式古代建设十八楹。寺左为三潮水。三潮水下方的石池子约宽一丈见方，修成扇形，三尺多深。池中有只石乌龟。水从山脚岩缝中流出，出水处安一龙嘴。时有小鱼从龙嘴游出。潮水时，水如大腿一般粗；不潮时，只有筷子那么细。每次潮三四分钟，淹过龟背即停。一般一天潮三次；天亮一次，中午一次，傍晚一次，因此称为“三潮水”。其实，发水季节一天不只潮三次。枯水季节，不一定潮。冬腊月和正月，通常不潮。发春水以后开始潮。人都以为碰到来潮好征兆，从前要烧香、磕头谢来潮。相传清代有个贪官来看三潮水，等了几天几夜都不潮，可他一走便潮，气得他把龙嘴砸了。此事激起公愤，他被迫打了一个安上。此龙嘴在“破四旧”兄渣时又被砸烂了。今已修复，相当壮观。
永历六年（1652年）受任抚黔。因坚持拒附孙可望，于永历八年（1654年）在修文三潮水祝发为僧，号大错和尚。“知今是而昨非”。遂改寺名“知非寺”。当年寺前竖月石雕碑坊，额刻“知非禅林”4字，并镌石联一副：“举足宜行中正路；入门俱是过来人。”钱邦芑在知非寺住不多久便移居湄潭西来庵，旋迁余庆之蒲村。从此以后，隐居僻处，纵情山水，以诗文自娱。在浦村怪石嶙峋处筑湖建亭，沿湖植柳，结庐以居，名“大错庵”，并在石林丛中摩崖题刻“他山”，“钱开少放歌处”等数十方。 就在龙冈山顶，王阳明办起了龙冈书院，召集学生讲学。他离开高州时，在镇远曾经给他的学生写过一封信，提到了17个人的名字，这是他亲自传授的第一批弟子。以后，又应贵州学政席书的邀请，到贵阳文明书院首次讲解“知行合一”学说。王阳明学说的传播很大程度上是通过书院，龙冈书院一江西濂溪书院一浙江稽山书院，构成了王阳明学说的传播路线。他的教育思想，也发端于龙场，《龙场诸生问答》和《教条示龙场诸生》两篇奠基之作便是在这里写的。
明朝嘉靖年间，在龙冈书院旧址上修建王阳明祠。清代乾隆年间改为王文成公祠，祠为四合院结构，正殿上有王阳明像，壁上有不少石刻、碑文和匾联。
正殿旁的右厢房，抗日战争期间，曾经是爱国将领张学良和赵四小姐被软禁的地方，他们在这里度过了许多苦难的岁月。蒋介石的用意，是想让他学王阳明，在此“悟”道。张学良一直被关押到抗战胜利前夕，才转移到桐梓，以后被押解到台湾。 在离城12千米的蜈蚣山麓，埋着三座土坟，人称“三人坟”。有吏目携带一个小孩和一个仆人从北京来，不幸死于蜈蚣坡下。王阳明见此惨状，深表同情，将其尸骨掩埋。触景生情，写下了千古不朽的《瘗旅文》，哀吏目客死他乡之悲凉，叹自己落魄龙场的不幸，如泣如诉，句句是泪，字字是血，读者莫不黯然垂泪。王阳明一生写过许多文章，被选入《古文观止》作范文的有三篇，其中两篇是在贵州写的。前面提到的《瘗旅文》就是其中之一，另一篇是受安宣慰之托所写的《象祠记》。王阳明在贵阳的行踪，有文明书院、来仙洞、南庵、南霁云祠、白云堂、易氏万卷楼、太子桥、二桥、三桥、蔡氏楼、远俗堂等，游客可到贵阳去寻访他的足迹。在贵阳扶风山，也建有阳明祠，同样是贵阳人民纪念他的地方。
犹如研究孔、孟必到山东，研究二程（程颢、程颐）必到河南，研究朱熹必到江西一样，研究阳明之学，不能不到贵州，不能不到修文，不能不到阳明洞。
何陋轩记（明）王守仁 译文
孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；
然而我在此地住了十个月，却很安乐。夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阴滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。
我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记漏让了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。
哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。
原文：
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”
守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时氏兆，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。
始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。
予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！
夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？
今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
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何陋轩记的评价
此文选自《王文成公全书》卷二十三。《明史.王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，“（刘）瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”这篇《何陋轩记》，就是为此而发。
文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族（獠）人民正直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。
相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少返核局数民族的偏见，实在很难得。
参考资料来源 百度百科-何陋轩记
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