哪些作品有企慕情境 企慕之情的理解

很多朋友对于哪些作品有企慕情境和企慕之情的理解不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

《蒹葭》解析

接上回

蒹葭特点：一亮销，二二节拍。诗经里面大部分是四言诗，节奏几乎都是二二。《古诗十九首》才五言为主。蒹葭/苍苍，白露/为霜乎巧。这种音乐充满整饬美。二，三节复沓，重复叙事。本来一段一个意思就可以表达，但诗经都用三段来重复叙事，每段变化几个词语。中国古典诗词存在方式不是纸质的，没有典章制度，是口头文学，需要再三叮嘱。文学的起源有劳动说，从口头文学发展而来。每段换字不还调，换字不换意，让人有一唱三叹，余味无穷的审美感，这种形式叫复言。后来口头文学变为书面文本，审美趣味却保留下来了。西方文学也有体现，如，《白雪公主》中恶毒的皇后骗了白雪公主三次敬顷游其他童话故事中也有三次；中国的《三国演义》中刘备三顾茅庐，诸葛亮三气周瑜；《西游记》孙悟空三打白骨精，三调八焦扇。《水浒传》中宋江三打祝家庄。三是一个比较稳定的故事结构，前两次的铺垫为后面的高潮打好基础。通过三次的重复也有利于读者的记忆。《蒹葭》就讲了因秋水阻隔，没有追到伊人。不仅没有追到伊人，读者对伊人长什么样，伊人的性别，在哪儿居住也是一头雾水。先秦时期，夫妇互称为“良人”，后来，郎，娘，才区别。民国时期“伊”才成为“她”。因此《蒹葭》，具有神秘感。抒情主人公苦苦追求却可望而不可及，始终都没有追到。不管追寻者如何努力，追求的对象始终遥不可及，这就是企慕情境。古罗马诗人曾在诗歌里写“望对岸，而伸手向往”。用钱钟书的话“可望而不可及，心向往之却身不能至，这便是浪漫主义的企慕情景。

乌托邦与企慕情境的区别

乌托邦 （词语）

乌托邦（Utopia）本意是“没有的地方”或者“好地方”。延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。原提出者是古希腊哲学家柏拉租戚图。空想社会主义的创始人托马斯·莫尔（英国人）在他的名著《乌托邦》（全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》）中虚构搜型掘了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”世核的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。企慕情境是一种浪漫主义情境。中国古代从诗经、屈原、庄子、陶渊明等作品中，他们所创造的浪漫主义情境有企慕和逍遥两种。

而西方浪漫主义也有所谓企慕情境(Sehnsucht)。如古罗马诗人桓吉尔名句云：“望对岸而伸手向往”。

中外对企慕情境的理解是相似的，用钱钟书的话来说，“可望而不可及，心向往之，却身不能至，这便是浪漫主义的企慕情境。

体现企慕情境的文学作品

蒹葭苍苍，白配悄消露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长衫芦罩；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从运春之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚

背景简介

«蒹葭»选自«诗经?秦风»，大约是2500年前产生在培知秦地的一首民歌。秦地至今汉水中上游陕西省南部地区，是周朝王族的发祥地，当时农业发达，巫祝文化盛行。

《诗经 汉广》的赏析

《诗经 汉广》

南有乔木，不可休息①。汉有游女，不可求思②。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思③。(一章)

翘翘错薪，言刈其楚④。之子于归⑤，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(二章)

翘翘错薪，言刈其蒌⑥。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(三章)

①姚际恒曰：“乔，高也。借言乔木本可休而不可休，以况游女本可求而不可求。”

②毛传：“思，辞也。”朱熹曰：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然•”

③毛传：“潜行为泳。永，长。方，泔也。”按泔也作桴，即竹木筏。

④朱熹曰：“翘翘，秀起之貌。错，杂也•”楚，马鞭草科，落叶灌木或小乔木，南北皆有，又名荆，俗名荆梢。多隆阿曰：“荆为薪木，关左有二种，俱长条，高者七八尺，其一叶微圆，花紫色，枝条柔细，皮色赤黄，可编盛物器具者，俗名紫条；其一皮黑，叶碧，叶有岐杈，花紫，实黑者，俗名铁荆条。紫条为楛类，铁荆条即楚类。”

⑤《周南•桃夭》“之子于归”，朱熹曰：“妇人谓嫁曰归。”

⑥蒌，菊科，多年生草本。陆玑曰：“蒌，蒌蒿也。其叶似艾，白色，长数寸，高丈余，好生水边及泽中，正月根芽生旁茎，正白，生食之，香而脆美，其叶又可蒸为茹。”桂馥曰：“陆疏云‘其叶似艾，白色’，余目验其叶青色，背乃白色，疏当云‘背白色’，疑转写脱谬。”

《诗》中的女子，有一类是可以明白见出身分的，如“平王之孙，齐侯之子”(《召南•何彼铱矣》)，如“东宫之妹，邢侯之姨”(《卫风•硕人》)，乃至“宗室牖下”习礼的“有齐季女”(《召南•采苹》)。如果“两姓之好”要求于女子的有所谓“公众的标准”，或曰“俗情之艳羡”(范家相说《硕人》)，那么这是很重要的一条吧。所以她们在《诗》里都有一个在旁人看来一定是十分圆满的归宿，如《何彼襛矣》，如《桃夭》《硕人》所咏。但另有一类女子，则不然。若“有美一人，清扬婉兮”(《郑风•野有蔓草》)，“有美一人，硕大且卷”(《陈风•泽陂》)，既不及身分地位，也不论是否“宜其家室”(《桃夭》)、“宜尔子孙”(《周南•螽斯》)，而纯是一片私心的慕恋。至于《汉广》，更干脆不把他私许的标准说出来，只道“汉有游女，不可求思”。《诗》中的这一类女子，我们是不知道伊之归宿的，姿大我们只看到慕恋者在绵密的情思中建筑起一个实实在在的希望。

不过，即便作“空中语”，《诗》中也没有神奇幻丽之思。《汉广》中的“汉上游女”算是略存飘忽，三家说诗于是衍生出郑交甫遇神女的故事：郑交甫遵彼汉皋，台下遇二女，与言曰：愿请子之佩。二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去。十步循探之，即亡矣。回顾二女，亦即亡矣。只是这样一来，便成了完全的神话，虽然此中的幻丽也很美，但离《汉广》则已经很远。

游女虽然不是神女，却是神女一样的可望而不可即。“不可求思”，不是怨恨也不是遗憾，万时华曰“‘不可求’，语意平平，着不得一毫意见，如言欲求之不得，则非诗人言；昔可求而今不然，则非游女”，是也。然而无怨无憾的“不可求思”，却正是诗情起配让处。戴君恩曰：“此篇正意只‘不可求思’自了，却生出‘汉之广矣’四句来，比拟咏叹，便觉精神百倍，情致无穷。”贺贻孙曰：“楚，薪中之翘翘者，郑笺云‘翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也’，此解得之。盖汉女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于归’接之，此培册局时求且不可，安得便言于归，凭空结想，妙甚妙甚。至于愿秣其马，则其悦慕至矣，却不更添一语，但再以汉广、江永反复咏叹，以见其求之之诚且难而已。盖‘汉广’四句乃深情流连之语，非绝望之语也。”“凭空结想”、“深情流连”，所见透彻。江永、汉广，全是为“不可求思”设景，则刈楚、刈蒌，秣马、秣驹，自然也都是为思而设事。“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”，《古诗十九首》之句由《汉广》脱胎，但《汉广》却没有如此之感伤。《诗》有悲愤，有怨怒，有哀愁，却没有感伤。这一微妙的区别，或许正是由时代不同而有的精神气象之异。而《汉广》也不是“今朝两相视，脉脉万重心”的无奈。实在说，这里并没有一个“两相视”，《汉广》没有，《关雎》《东门之池》《泽陂》《月出》，这样的一类诗中，都没有。这里似乎用得着“乐而不淫”、“哀而不伤”的意思，但它却与道德伦理无关，而只是一份热烈、持久、温暖着人生的精神质素。《诗》写男女，最好是这些依依的心怀，它不是一个故事一个结局的光明，而是生命中始终怀藏着的永远的光明。它由男女之思生发出来，却又超越男女之思，虽然不含隐喻，无所谓“美刺”，更非以微言大义为为政者说法，却以其本来具有的深厚，而笼罩了整个儿的人生。

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