允矣君子展也大成出自哪里 允矣古词意思

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《诗经·小雅·车攻》：宣王驾车去夏猎，诸侯齐聚逞英姿

这首诗写的是周宣王会同诸侯举行田猎的场面。

第一节，“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”我的狩猎车已经修好，我的马儿也已备好。驷马雄壮，直奔东方而去。

第二节，“田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。”我的狩猎车已经备好，驷马都很强壮。东边的圃地有草场，驾车过去去打猎。

第三节，“之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。”天子在夏天狩猎，点选步卒之际人生嘈杂。车上插好龟蛇旗和旄尾旗，在敖地搏杀野兽。

第四节，“驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。”驾着四匹雄马，驷马步态和谐。（诸侯们穿着）红蔽膝金马靴，络绎不绝地赶来朝会。

第五节，“决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。”（射箭的）扳指护臂已戴好，弓箭都已经调试。射手们集合到位，等着帮我抬射杀的猎物。

第六节，“四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。”四匹黄骠马并驾，两侧的骖马直行不偏。驾驭有法不失节奏，诸侯竞射不虚发。

第七节，“萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。”马儿萧萧鸣，旆旌猎猎动。步卒驭手静悄悄列队，君王后厨能不充盈。

第八节，“之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。”天子结束狩猎回城，只听见车马却嘈杂没有人语声。真是贤明的君主，必定成就伟业！

攻，修缮、修治；“他山之石，可以攻玉”的“攻”字，取的就是此意。同，齐，选配力量相当的健壮马匹来驾车。庞庞，马高大强壮的样子。

言，句中语气词。徂（cú），往。东，东都洛阳。田车，狩猎车。孔，甚。阜（fù），高大肥硕的样子。

甫，通“圃”，地名，在今河南中牟西，当时郑国还没有建立起来，洛阳周边还没有开发。行狩（shòu），行狩猎之事。

之子，那人，指天子。苗，毛传：“夏猎曰苗。”选，通“算”，清点。嚣（áo）嚣，声音嘈杂。

旐（zhào），绘有龟蛇图案的旗。旄，饰牦牛尾的旗。敖，山名，在今河南荥阳东北。

奕奕，马从容而迅捷的样子。赤芾（fú），红色蔽膝。金舄（xì），用铜装饰的双层底的鞋。这些都是诸侯大臣的服饰。

会同，会合诸侯，是诸侯朝见天子的专称，这里指诸侯参加周天子的夏日狩猎活动。有绎，绎绎，连续不断而有次序的样子。

决，用象牙和兽骨制成的扳指，射箭拉弦所用。拾，皮制的护臂，射箭时绑在左臂上。

佽（cì），“齐”之假借字，齐备之意。决、拾，射者所用工具，决以钩弦，拾以护臂，即扳指护臂衣，用手指相比次调弓矢。

调（tiáo），调和、相称。同，合耦，指比赛射箭的人找到对手。举，取。柴（zī），即“紫”，或作“胔”，堆积的动物尸体，这里指打猎收获的猎物。

四黄，四匹黄色的马。两骖（cān），四匹马驾车时两边的马叫骖。猗（yǐ），通“倚”，偏差。驰，驰驱之法。舍矢，放箭。如，而。破，射中。

萧萧，马长鸣声。悠悠，旌旗轻轻飘动的样子。徒御，徒步拉车的士卒。不，语助词。无义，下句同。惊，“警”之假借字，机警。

大庖（páo），天子的厨房。于，往。征，行，此处指田猎归来。允，确实。君子，指天子。展，诚然，的确。大成，成大功。

全诗八节，描写了周宣王夏日狩猎的全过程。第一节开篇，写车马盛装以待，周王准备前往东方狩猎；第二、三章点明狩猎地点是圃田和敖山；第四章专写诸侯来会，各个服饰华美，显示了宣王中兴、平定外患之后的强盛。第五、六两章描述射猎的场面，诸侯及随从士卒驾车不失法度，射箭百发百中，暗示周朝军队战斗力强。第七章写田猎结束，收获颇丰，气氛由紧张而缓和。第八章写射猎结束整队收兵，称颂军纪严明。

本诗的特色在于结构严谨，叙事简略，但是却不乏细节，雄壮的气势，令人惊叹。

诗经专题第179篇，总第179篇。

《礼记.缁衣》诗解6言信行诚

《 礼记. 缁衣》 诗解6言信行诚

题文诗：

茍有 其 车 , 必见其轼 ; 茍有 其 衣 , 必见其敝 ;

人茍或言 , 必闻其声 ;人 茍或行 , 必见其成 .

是刈是濩 , 为絺为綌 , 服之无 斁 ,不厌不虚.

从言而行 , 言不可饰 ; 从 行 而言 , 行不 虚 饰 .

君子寡言 , 行以成信 , 言不可行 , 君子弗言 :

行不可言 , 君子弗行 . 君子真诚 , 谨言慎行 ,

言 必 有物 ,言诚 行实, 不大其美 ,不 小其恶 .

愼尔出话 , 敬尔威仪 , 自圭之玷 , 尚可磨也 ;

斯言之玷 , 不可为也 . 无言不雠 , 无德不报 .

允 信 君子 , 展也大成 . 上帝 真情, 割制其义 ,

文王 诚 德 , 大命厥躬 . 先民是程 , 大 道为常 .

温温恭人 , 惴惴小心 . 战战兢兢 , 如履薄冰 .

罔爵恶德 , 民立正事 . 黩予祭祀 , 时谓弗 敬 .

事烦则乱 , 事神则难 .至恒至常,至常至德,

至德至正,至正至真,至真至道,至道至情,

真情常在真德恒常; 不恒其德 , 或承之羞 ;

人而无恒 ,无恒不正,不正情虚,至德不致.

  全文：

子曰：「茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：『服之无射。』」子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』小雅曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。』」子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹。』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。』」 

　 分段释解：

子曰：「茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：『服之无射。』」

　 郑玄注： 子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。言凡人举事，必有后验也。“见其轼”，谓载也。敝，败衣也。衣或在内，新时不见。 ○ 轼音式。敝，郑婢世反，败也，庾必世反，隐蔽也。人苟或言之，一本无“人”字。不见如字，又贤遍反。《葛覃》曰：‘服之无射。’”射，厌也。言己原采葛以为君子之衣，令君子服之无厌， 言不虚也 。 ○ 覃，徒南反。射音亦，注同。厌，於艳反，后皆同。令，力呈反。 [疏]“子曰”至“无射”。 ○ 正义曰：此明人言行必慎其所终也；将欲明之，故先以二事为譬喻也。 ○ “苟有其车，必见其轼”者，言人苟称家有车，必见其车有载於物，不可虚也。言有车无不载也。 ○ “苟有其衣，必见其敝”者，言人苟称家有衣，必见其所著之衣，有终敝破也，不虚称有衣而无敝也。 ○ “人苟或言之，必闻其声”者，既称有言，必闻其声，不可有言而无声也。 ○ “苟或行之，必见其成”者，人苟称有行此事，必须见其成验，不可虚称有行而无成验也。 ○ “《葛覃》曰：服之无射”者，此《周南·葛覃》之篇，美后妃之德也。《诗》之本意，言后妃习絺绤之事，而无厌倦之心。此则断章云，采葛为君子之衣，君子得而服之无厌倦也。言君子实得其服而不虚也，引之者 ，证人之所行终须有效 也。 ○ 注“衣或在内，新时不见”。 ○ 正义曰：以经云“苟有其车必见其载，苟有其衣当言“必见其著”，今乃云“必见其敝”，以求初新著时，或在内里，人不见也。其敝破弃，时乃始见，故云“必见其敝”。

     子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』小雅曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。』」

郑玄注： 子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。从，犹随也。 ○ 行从，下孟反，下“则行”，下注“以行”同。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。以行为验，虚言无益於善也。寡，当为“顾”，声之误也。 ○ 寡音顾，出注。《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’玷，缺也。言圭之缺，尚可磨而平之，言之缺无如之何。 ○ 玷，丁箪反，又丁念反，下及注同。摩，莫何反。《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’允，信也。展，诚也。《君奭》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”奭，召公名也，作《尚书》篇名也。古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”，今博士读为“厥乱劝宁王之德”。三者皆异，古文似近之。割之言“盖”也，言文王有诚信之德，天盖申劝之，集大命於其身，谓命之使王天下也。 ○ 奭音释。周田观文，依注读为“割申劝宁”。召，尚照反，亦本作卲。近，附近之近。王，于况反。 [疏]“子曰”至“厥躬”。 ○ 正义曰：此一节明重言行之事。 ○ “言从而行之，则言不可饰也”者，从，随也。谓言在於先，而后随以行之，言当须实， 不可虚饰 也。 ○ “行从而言之，则行不可饰也”者，谓行在於前，言随於后，论说於行，则 行当须先实，不可虚饰 也。 ○ “故君子寡言而行，以成其信”者，以其言行相副之，故君子当顾言而行，以成其信也。 ○ “则民不得大其美而小其恶”者，必须以行为验，不用虚辞。为此之故，则人不得虚增大其美事，而减小其恶事。由美恶大小皆验於行也。 ○ “《诗》云：白圭之玷，尚可磨也”，此《大雅·抑》之篇，刺厉王之诗也。白圭之玉玷缺，尚可磨而平之。此言语玷缺，不可为而改之，是“无如之何”也。 ○ “《小雅》曰：允也君子，展也大成”者，此《诗·小雅·车攻》之篇，美宣王之诗也。 允，信也，言信实矣 。君子，谓宣王。 展，诚也；诚，实矣。而“大成”，大平也。 引之者，证言信为本。 ○ “《君奭》曰：昔在上帝”者，此周公告君奭之辞也。上帝，天也。言往昔之时，在上天也。 ○ “周田观文王之德”，周，当为“割”；田，当为“申”；观，当为“劝”。言文王有诚信之德，故上天盖 申重奖劝文王之德 。 ○ “其集大命于厥躬”者 ，以文王诚信，故天命之。引之者，证言当诚信也。 ○ 注“奭召”至“下也”。 ○ 正义曰：案《周书序》云：“召公为保，周公为师。”“召公不说，周公作《君奭》。”《君奭》经云：公曰“君奭”。是“奭”为召公名也。谓周公既致政，仍留为大师。召公谓其贪於宠禄，故不说也。 周公以善告之，名篇为《君奭》 ，故云《尚书》篇名也。云“古文周田观文王之德，为割申劝宁王之德”者，以伏生所传，欧阳、夏侯所注者为《今文尚书》，以卫、贾、马所注者，元从壁中所出之古文，即郑注《尚书》是也。此“周”字， 古文为“割”；此“田”字，古文作“申”；此“观”字，古文为“劝”： 皆字体相涉，今古错乱。此文《尚书》为“宁王”，亦义相涉也。云“今博士读为厥乱，劝宁王之德”者，谓《今文尚书》读此“周田观文王之德”为“厥乱劝宁王之德”也。云“三者皆异，古文似近之”者，三者，谓此《礼记》及《古文尚书》，并今博士读者，三者其文各异，而古文“周田”为“割申”，其字近於义理，故云“古文似近之”。云“割之言盖也”，割、盖声相近，故“割”读为“盖”，谓 天盖申劝之 。孔《尚书》犹为“割”，谓 割制其义 ，与此不同。

子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹。』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。』」 

郑玄注： 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况於人乎？ 恒，常 也。“不可为卜筮”，言卦兆不能见其情，定其吉凶也。 ○ 与音馀。《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’犹，道也。言亵而用之，龟厌之，不告以吉凶之道也。《兑命》曰：‘爵无及恶德。’民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。恶德，无恒之德。纯，犹皆也。言君祭祀，赐诸臣爵，毋与恶德之人也。民将立以为正，言放效之疾。事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也。恶德之人使事烦，“事烦则乱”，使事鬼神又难以得福也。“纯”，或为“烦”。 ○ 兑音悦。毋音无。放，方往反。效，户教反。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德侦。妇人吉，夫子凶。’”差，犹辱也。侦，问也。 问正为侦 。妇人，从人者也，以问正为常德则吉。男子当专行干事，而以问正为常德，是亦无恒之人也。 ○ 侦音贞，《周易》作“贞”。干，古半反。

[疏]“子曰”至“子凶”。 ○ 正义曰：此一节明为人臣之法，当有恒也。 ○ “人而无恒，不可以为卜筮”者，南人，殷掌卜之人，有遗馀之言称云：人而性行无恒，不可为卜筮。“古之遗言与”？龟筮犹不能得知无恒之人，而况於凡人乎。 ○ “诗云：我龟既厌，不我告犹”者，《小雅·小旻》之篇，刺幽王之诗。言幽王性行无恒，数诬卜筮，故云我龟既厌倦於卜，不於我身告其吉凶之道也。引之者，证无恒之人不可以为卜筮也。 ○ “《兑命》曰：爵无及恶德”者，此《尚书》傅说告高宗之辞，云祭祀之末，爵人之时，无复及此恶德之人。恶德，无恒者也。 ○ “民立而正，事纯而祭祀”者，纯，皆也。言若爵此恶德之人，则立之以为正事，在下必学之。若每事皆爵此恶德之人，而以祭祀，是不敬鬼神也。言无恒之人，不可祭祀也。 ○ “事烦则乱”者，言若使无恒恶德之人主掌祭祀，其事则烦，事烦则致乱也。 ○ “事神则难”者，若使恶德之人事其鬼神，则难得其福。 ○ “《易》曰：不恒其德，或承之羞”者，《恒卦》九三爻辞。言人若不恒常其德，故承之羞辱。引之者，证“ 人而无恒”，其行恶 也。 ○ “恒其德侦，妇人吉，夫子凶”者，此《恒卦》六五爻辞。侦，正也。言恒常其德，问正於人，妇人吉也。以妇人不自专，常须问正於人，故得吉。夫子，男子也，当须自专权干於事，若问正於人，失男子之道，故为凶。引之者，证男子之无恒德，其行恶也。 ○ 注“纯犹”至“福也”。 ○ 正义曰：“言君祭祀，赐诸臣爵，无与恶德之人也”者，此经直云“爵无及恶德”，必知因祭祀赐诸臣爵者，以下云“事纯而祭祀，是为不敬”，故知因祭祀也。云“事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也”者，言於祭祀之末，不可爵此恶德人也。 ○ 注“羞犹”至“人也”。 ○ 正义曰：此“不恒其德，或承之羞”者，是《易·恒卦》巽下震上，九三爻辞，得正互体为乾，乾有刚健之德，体在巽。巽为进退，是“不恒其德”也。又互体为兑，兑为毁折，是将有羞辱也。云“问正为侦”者，此“恒其德侦”，《恒卦》六五爻辞，以阴爻而处尊位，是天子之女。又互体兑，兑为和说。至尊主家之女，以和悦干其家事，问正於人，故为“吉”也。应在九二，又男子之象，体在巽，巽为进退，是无所定而妇言是从，故云“夫子凶”也。

参考译文：

【经文】 子曰:“言从而行之,则言不可饰也;行从而言之,则行不可饰 也。故君子寡言,而行以成其信,则民不得大其美而小其恶。《诗》 去:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也①。’《小雅》曰:‘允 也君子,展也大成②。’《君奭》曰:‘昔在上帝,周田观文王之德,其 集大命于厥躬③。’” 【今注】 ①以上四句出自《诗经·大雅·抑》。②以上二句出自《诗经·小雅·车 攻》。前一个“也”字,《毛诗》作“矣”。展:诚。③以上三句出自《尚书·君 奭》。奭(shì):召公的名。《君奭》是周公给召公的信。昔在:今本《尚书》作 “在昔”。“周田观”,郑玄认为当作“割申劝”。割:通“盖”,发语词。申:慎重。 劝:勉励。 【今译】 孔子说:“依照所说的去做,那么所说的话就无法掩饰;照着所 做的去说,那么所做的事也无法掩饰。所以君子不必多讲话,而只 是用行动来证实他的信实,这样人民就不能随意地夸大他的优点, 而掩饰他的缺点了。《诗经》说:‘白玉上面有污点,还可以琢磨干 净。但说出的话有了毛病,可就再也无法挽回了。’《小雅》说:‘信 实的君子,真诚而有大成就。’《君奭》上说:‘以前上天慎重地奖励 文王的德行,才将伟大的使命降在他身上。’” 【经文】 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以为卜筮。’古之遗言与? 龟筮犹不能知也,而况于人乎? 《诗》云:‘我龟既厌,不我告犹①。’ 《兑命》曰:‘爵无及恶德,民立而正事,纯而祭祀,是为不敬;事烦则 乱,事神则难②。’《易》曰:‘不恒其德,或承之羞;恒其德,侦,妇人 吉,夫子凶③。’” 【今注】 ①以上二句出自《诗经·小雅·小旻》。②以上六句与今本《尚书·说命 中》的文辞有很大的不同,可能是错乱脱缺所致,这里只能依文解说。纯而祭 祀:郑玄说别本“纯”或为“烦”。今本《尚书》作“黩于祭祀”,黩就是烦,“而”、 “于”古通用,所以“纯”当依别本作“烦”。③以上五句出自《易经·恒卦》,前 二句九三爻辞,后三句六五爻辞。侦:《易经》作“贞”,贞卜。妇人吉,夫子凶: 孙希旦《礼记集解》:“引《易·恒卦》九三爻辞,以明无恒之取羞;引六五爻辞, 又以明所谓恒者,当因义而制其变通,而不可如妇人之专一也。” 【今译】 孔子说:“南方人有句话说:‘人如果三心二意,就不能替他卜 筮。’这大概是古人留下的一句谚语吧! 这种人的吉凶连龟筮都不 知道,何况是凡人呢? 《诗经》说:‘连我的灵龟都厌烦了,再也不肯 把吉凶的道理告诉我了。’《说命》说:‘爵禄不要赏赐给德性不好的 人,如果赐爵与人,立他为卿大夫,就一定要选那些有恒心而行正 道的人。不断地祭祀求神,是最大的不恭敬;事情烦杂了,就扰乱 了典礼,事奉鬼神也就难以得福了。’《易》说:‘如果不使德性有恒, 就会受到羞辱。’又说:‘依恒常之道行事,女子贞卜,则吉,男子贞 卜,则凶。’”

周颂·载见原文_翻译及赏析

载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。——先秦·佚名《周颂·载见》 周颂·载见

先秦 ： 佚名

诗经祭祀 译文及注释

译文

诸侯初次朝周王，求赐王朝新典章。蛟龙旗帜随风扬，车上和铃响叮当。马辔铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。相率拜祭先王灵，孝敬祭品请神享。祈求神明赐长寿，保佑日子用安康，赐予幸福无穷量。文武兼备诸侯公，先王赐予你多福，使你事业永辉煌。

鉴赏

按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《周颂·载见》的祭祀对象与《周颂·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

和《周颂·雝》所描写的“肃肃”“穆穆”的神态不同，《周颂·载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旗阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬， *** 连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《周颂·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

创作背景 《周颂·载见》是一首祭祀乐歌，产生于周成王时期，其祭祀对象是周武王，是周成王初即位，率领前来朝见的诸侯拜谒武王庙祭祀求福的诗。《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言镟言归，复我邦族。黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言镟言归，复我诸兄。黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言镟言归，复我诸父。——先秦·佚名《小雅·黄鸟》

小雅·黄鸟

先秦 ： 佚名

诗经 ， 写鸟抒情我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。——先秦·佚名《车攻》

车攻

先秦 ： 佚名

我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。

田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。

之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。

驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。

决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。

四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢

诗经狩猎风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。——先秦·佚名《诗经·国风·郑风》

诗经·国风·郑风

先秦 ： 佚名

诗经 ， 写雨 ， 怀人民谣

佚名《车攻》原文及翻译赏析

车攻原文：

我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。

车攻翻译及注释

翻译 我的狩猎车早已整治坚利，供我驱驰的马儿早已备齐。看那四匹雄马有多健壮啊，驾起车竟直奔往东部郡地。我的狩猎车早已准备完善，看那四匹雄马有多么强健。东都洛邑有很大一块圃田，驾起车奔往那里打猎射雁。天子在夏季安排狩猎活动，点数步卒随从一派喧哗声。车上遍插龟蛇旗和旄尾旗，驾起车去敖那里打猎兜风。驾驭四匹雄壮宝马来狩猎，这四匹马儿跑起来多和谐。诸侯们穿着红蔽膝金马靴，从四方赶来会朝络绎不绝。射箭的板指护臂早已戴上，强弓和羽箭也已调适停当，射手随从们都已 *** 到位，就等著帮我把猎物来抬摃。只见四匹黄骠马齐驱并驾，辕两侧的骖马照直往前拉；驭手驱车进退转旋皆有法，天子诸侯显身手箭不虚发。猎罢得宽余马儿萧萧长鸣，旌旗猎猎随晚风轻轻飘动。步卒驭手们静悄悄地列队，君王后厨并不于是否充盈。大队人马井然有序转回程，只闻车马行进不闻人语声。君王是多么仁义可信赖啊，一定会成就伟业天下治平！

注释 1.攻：修缮。2.同：齐，指选择调配足力相当的健马驾车。3.庞庞：马高大强壮貌。4.言：句中语气词。徂（cu）：往。东：东都洛阳。5.田车：猎车。6.孔：甚。阜（fu）：高大肥硕有气势。7.甫：通「圃」，地名，在今河南中牟西。8.行狩（shou）：行狩猎之事。9.之子：那人，指天子。苗：毛传：「夏猎曰苗。」10.选：通「算」，清点。嚣（ao）嚣：声音嘈杂。11.旐（zhao）：绘有龟蛇图案的旗。旄：饰犛牛尾的旗。12.敖：山名，在今河南荥阳东北。13.奕奕：马从容而迅捷貌。14.赤芾（fu）：红色蔽膝。金舄（xi）：用铜装饰的鞋。舄，双层底的鞋。15.会同：会合诸侯，是诸侯朝见天子的专称，此处指诸侯参加天子的狩猎活动。有绎：绎绎，连续不断而有次序的样子。16.决：用象牙和兽骨制成的扳指，射箭拉弦所用。拾：皮制的护臂，射箭时缚在左臂上。佽（ci）：「齐」之假借字，齐备之意。决、拾：射者所用工具。决以钩弦，拾以护臂。即扳指护臂衣。佽（音次）：用手指相比次调弓矢。《传》：决:钩弦也。拾：遂也。17.调（tiao）：调和，相称。18.同：合耦，指比赛射箭的人找到对手。19.举：取。柴（zī）：即「紫」，或作「胔」，堆积的动物尸体。20.四黄：四匹黄色的马。21.两骖（cān）：四匹马驾车时两边的马叫骖。猗（yǐ）：通「倚」，偏差。22.驰：驰驱之法。23.舍矢：放箭。如：而。破：射中。24.萧萧：马长鸣声。25.悠悠：旌旗轻轻飘动貌。26.徒御：徒步拉车的士卒。不：语助词。无义，下句同。惊：「警」之假借字，机警。27.大庖（pao）：天子的厨房。28.于：往。征：行，此处指田猎归来。29.允：确实。君子：指天子。30.展：诚然，的确。大成：成大功。

车攻鉴赏

这是一首记述天子会同诸侯田猎故事的诗篇。《诗经》中涉及田猎的诗篇有许多，而描写场面之宏大，当首推此诗。全诗八章，艺术地再现了举行田猎会同诸侯的整个过程。

第一章是全诗的总冒，写车马盛备，将往东方狩猎。战马精良，猎车牢固，队伍强壮，字里行间流露出自豪与自信。第二、三章点明狩猎地点是圃田和敖山。在那里人欢马叫，旌旗蔽日，显示了周王朝的强大声威。第四章专写诸侯来会。个个车马齐整，服饰华美，显示了宣王中兴、平定外患、消除内忧后国内稳定的政治状况。第五、六两章描述射猎的场面。诸侯及随从士卒均逞强献艺，驾车不失法度，射箭百发百中。暗示周王朝军队无坚不摧、所向披靡。第七章写田猎结束，硕果累累，大获成功，气氛由紧张而缓和。第八章写射猎结束整队收兵，称颂军纪严明。赞语作结，喜悦之情溢于言表。

全诗结构完整，层次分明，按田猎过程依次道来，有条不紊，纹丝不乱。运用具有高度概括性和极富表现力的语言，生动传神地描写了射猎的场面及各种不同的景象，使读者如见其人，如闻其声。如写射猎，仅用四句十六字就绘声绘色地将大规模的场面呈现于读者眼前。「不失其驰，舍矢如破」凝炼传神；「萧萧马鸣，悠悠旌旆」，画出一幅队伍归来的景象，尤意境宏大而优美，真是充满了诗情画意。

车攻创作背景

这是一首叙述周宣王朝会诸侯，在东都举行田猎的诗。《毛诗序》云：「宣王内修政事，外攘夷狄，覆文、武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而造车徒焉。」《墨子·明鬼篇》说：「周宣王会诸侯而田于圃，车数万乘。」清人胡承珙还援引史实对《序》说详加证明：「成康之时，本有会诸侯于东都之事。《逸周书·王会解》首言成周之会。孔晁注云：王城既成，大会诸侯及四夷也。《竹书》成王二十五年大会诸侯于东都，四夷来宾，皆其明证。宣王中兴，重举是礼，故曰复会。」（《毛诗后笺》）古代天子举行田猎活动，常有军事训练和军事演习的作用，周宣王会同诸侯狩猎，当有政治军事的特殊目的。周王朝在厉王时期，社会动荡不安，各种礼仪制度遭到破坏，诸侯亦心离王室。宣王继位后，志在复兴王室，一面治乱修政，一面加强军事统治。宣王在东都会同诸侯田猎，一则和合诸侯，联络感情，二则向诸侯显示武力。 诗词作品： 车攻 诗词作者：【 先秦 】 佚名 诗词归类： 【诗经】、【狩猎】

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