李渊写的古文有哪些 李渊写的古文有哪些书

大家好，今天本篇文章就来给大家分享李渊写的古文有哪些，以及李渊写的古文有哪些书对应的知识和见解，内容偏长，大家要耐心看完哦，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文言文《唐太宗教子》的原文是？

文言文《唐太宗教子》的原文：

贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：“汝知饭乎？”对曰：“不知。”曰：“凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。”

见其乘马，又谓曰：“汝知马乎？”对曰：“不知。”曰：“能代人劳苦者也，以时休息，不尽其力，则可以常有马也。”见其乘舟，又谓曰：“汝知舟乎？”对曰：“不知。”曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。

尔方为人主，可不畏惧！”见其休于曲木之下，又谓曰：“汝知此树乎？”对曰：“不知。”曰：“此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。

文言文《唐太宗教子》的翻译：

贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。

见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’

回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。’

我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。

做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’”

此文出自唐代·吴兢所著的《贞观政要》

扩展资料

写作背景：

吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治”，总结唐太宗时代的政治得失，希望后来君主以为借鉴。

书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答，以及皇帝的诏书、大臣的谏议奏疏等，内容广泛，涉及政治、经济、军事、文化、社会、思想、生活等方方面面，尤以讨论君臣关系、君民关系、求谏纳谏、任贤使能、恭俭节用、居安思危为其重点。

《贞观政要》在唐代被皇家视为定本的本子，即是经蒋乂整理的本子。现今所见“读《贞观政要》”最早的记载在唐宪宗时，恰好证明是蒋乂使其外祖父的遗著得以重见天日的。

经蒋乂整理过后，唐文宗、唐宣宗，直至宋仁宗所读、所见，均属这一系统。宋刊本《贞观政要》，无疑亦属这一版本系统。《玉海》引《邯郸书目》著录的《贞观政要》，也是这个版本系统。

蒋乂的四子中，系、伸、偕三人皆有史才，自文宗至懿宗相继为史官。史称：蒋氏“父子相继修《国史》、《实录》，时推良史，京师云《蒋氏日历》，士族靡不家藏焉。”蒋氏家藏《贞观政要》的底本或稿本，随之而流向社会，各本杂相抄录，所以出现淆乱。

作者简介：

吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。唐朝著名史学家，武周时入史馆，修国史。耿直敢于犯颜直谏，政治上颇有献替，他的直言敢谏，不愧为一代诤臣。

吴兢所上谏疏皆关乎封建政治之大事。他的《谏十铨试人表》即是一例。当时在选用官员时，皇帝绕开吏部而在禁中做出决定。

吴兢很反对，认为朝廷各个部门应各司其职，选官事必须由吏部主之。他强调的是要按既定法规行事，甚至皇帝也不能例外，任意改变制度，“上自天子，至于卿士，守其职分，而不可辄有侵越也”。吴兢在政治上颇有献替，他的直言敢谏，不愧为一代诤臣。

著作郎吴兢撰写的《则天实录》，谈到宋璟逼迫张说，让他为魏元忠作证一事。魏元忠是武则天重臣，被人诬陷说过“小人在君侧！”，引起权臣张易之、张忠昌的猜忌和控讦。张说一开始畏于张氏权威，证言不利于魏元忠。宋璟伸张正义，张说不得已还了魏元忠的清白。

屈谷巨瓠文言文及翻译

1. 文言文翻译,如下

齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食，今谷有巨瓠（读音hu四声，葫芦），坚如石，厚而无窍，献之先生。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛（读音cheng二声）也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而坚如石，则不可以剖而斟，吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。”

翻译：齐国有个叫田仲的居士，宋国一个叫屈谷的人拜见他，说：“我听说先生的宗旨，是不倚靠别人而生存，现在我有一个巨大的葫芦，坚硬如同石头，皮厚得没有空腔（实心），把它宋给先生。”田仲说：“葫芦的用处，就在于它可以盛东西。现在这个是皮厚无腔，那么就不能剖开盛东西；而且它坚硬得像石头一样，那么就不能剖开用来盛（酒水），我拿这个葫芦没什么用。”（屈谷）说：“好，我就把它丢掉。那么田仲（你）不倚靠别人而生存，也对国家没什么用，也属于坚硬的葫芦一类啊。”

2. 文言文《坚瓠》的译文

【原文】齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将以欲弃之。”今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。

【译文】齐国有一个隐居的人叫田仲，宋国人屈谷来见他，说：“我听说先生的行为，不依靠仰人鼻息来糊口。如今我有一个种植瓠瓜的办法，结出来的果实坚硬如石，皮厚而没有孔隙，现在献给你。”田仲说：“那瓠瓜可贵的地方，是因为可以用来装东西。如今你的果实皮厚而没有孔隙，那么就不能剖开用来装东西；而且坚硬象石头，那就不可以剖开来倒酒。我要这种瓠瓜来做什么呢？”屈谷说：“你说得对，我将以你的想法抛弃它。”如今田仲不仰人鼻息来糊口，也不会给人们的国家有什么好处，也属于坚硬的瓠瓜之类的东西。

3. 五蠹原文及翻译40字

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。

以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。

故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世，而备适于事。古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。

徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。

上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。

共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。

齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。

故偃王仁义而徐亡，子贡辩智面鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。

去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。五蠹全文翻译：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。

有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。

有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。

近古时代，夏桀和商纣残 *** 乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。

这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。

因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。

因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。

尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。

按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，。

4. 田仲自恃 译文及原文（注释）

田仲自恃（括号里的文字是注释）（16分）

一齐居士（隐居不肯做官的人）田仲者，宋人屈谷见之曰："谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠（大葫芦），坚如石，厚而无窍，献之。"仲曰："夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物，而如坚石，则不可以剖而以斟，吾无以瓠为也。"曰："然。谷将弃之。今，田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。"

（《韩非子·外储说左上》）

有个隐士叫做田仲.宋国人屈谷去拜会他，对他说："我听说你主张不依靠别人而生活。现在我有个大葫芦，像石头一样坚硬，厚且没有孔洞，送给你吧."田仲说："那个葫芦之所以宝贵，是因为它可以盛东西。现在这个又厚又没有孔洞，就不能剖开盛东西，又像石头一样坚硬，不能剖开装酒，我拿这个葫芦没有用."屈谷说："是这样，我打算把葫芦丢在田里.现在田仲不依靠别人生活，对国家没有好处，就和这坚硬的葫芦是一样的."

5. 屈突仲通文言文翻译

屈突通担任隋的虎贲郎将。隋丈帝杨坚命他审察陇西救群记录，查出两万多匹隐藏的马。文帝大怒，收押了太仆卿慕容悉迭和监牧官一千五百人，将要全部处斩。屈突通对文帝说：“人的生命最重要，死了就不能再生。陛下凭一颗最仁慈的心来治理天下，又怎会因牲畜一天所生殖的数量来杀死一千五百人呢？”文帝呵叱他，屈突通走上前磕头说：“臣愿意自己接受死罪，来抵众人的死罪。”文帝醒悟，说：“朕不明事理，竞到了这一地步。现在就全都赦免慕荣悉达等人，来表彰你的善言。”于是就减轻了对他们的处罚。后屈突通被提拨为左武卫将军。他为官刚劲正直，有犯法盼，即使是自己的亲属也不会包庇纵容。他的兄弟屈突盖担长安令，也因方正严厉而显名。当时有这样的一首民谣：“宁食三斗艾，不见屈突盖；宁食三斗葱，不逢屈突通。”

秦、陇两地叛乱纷起，屈突通被封为关内讨捕大使。安定人刘迦论造反，率众十余万占据雕阴。屈突通调集关q-兵攻打，驻扎在安定，一开始并不与敌交战，军中都以为屈突通胆怯。屈突通佯言要撤兵，却又派兵偷偷潜入上郡。敌人并未察觉这个情况，率兵南进，距屈突通军70里扎营，分散兵力占领阵地。屈突通等他们毫无防备，便连夜挑选精兵突袭打败了他们。后来隋的政治更加混乱，各地叛乱纷纷，朝廷的军队丧失斗志，将领多被杀死。屈突通每战都非常慎重，所以虽然没有大捷，但是从没战败过。

高祖（唐高祖李渊）起兵，代王派屈突通守河东，唐兵久战不能攻下，高祖便留兵围攻，渡过了黄河，在饮马泉打破了屈突通的部将桑显和。这时，屈突通的情势十分窘迫，有人劝他投降，他说：“吾蒙受国家厚遇之恩，曾侍奉两个君主，怎能在此危难之际逃走？只有以死相报罢了l'，他常常自己摸着脖子说：“应当为了国家来挨别人一刀！”不久，屈突通听说长安已被攻破，家属也都被李渊所俘，便命桑显和镇守潼关，自率主力要去洛阳。屈突通刚走，桑显和便投降了唐军。刘文静派副将窦琮、段志玄等率精锐骑兵追赶屈突通到了稠桑（今河南灵宝北黄河南岸）。屈突通就按阵抵御。窦琮派屈突通的儿子屈突寿去劝降，屈突通大喊e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333335323365道：“过去咱们是父子，现在就是仇人了。”命令手下士卒射杀他。桑显和对屈突通的部众说：“京城已被攻陷，各位的家都在关西，为什么又要到东边去呢？”众人皆扔掉兵器（投降）。屈突通知失败已不能避免了，就下马向东南方向（指扬州）跪拜了两次，号哭道：“臣力尽兵败，没有对不起陛下。”于是被擒，押送长安。（与高祖李渊见面后）皇帝安慰道：“咱们两个怎会相见如此之晚呢？”屈突通哭道：“屈突通不能竭尽臣子的节义，因此到了这一地步，成为本朝的羞辱呵。”皇帝说：“你是个忠臣呵。”释放了他，并授他兵部尚书，封蒋国公，让他担任秦王李世民行军元帅长史。

后来随军出战平定薛仁果，当时薛仁果的珍宝堆积如山，诸将皆争相抢夺，唯独屈突通一点也不掠取。唐高祖闻知此事后，说：“屈突通对朝廷如此清正，他的名声一定不是虚传的呵。”后来屈突通兼任陵东道行台仆射（判：以高官兼任较低职位的官），跟从李世民讨伐王世充。当时屈突通的两个儿子们都在洛阳，皇帝说：“现在把向东征讨的重任交给你，你的两个儿子该如何安排呢？”屈突通说：“臣老了，不足以担当如此之重任了。但是过去陛下您释放了我这个俘虏，给我恩惠与礼遇，来使我获得了新生，这个时候，我就应当发誓以死报效国家。现在出征，我正应该担当先导，而我两个儿子的生死自有他们自已的命运，我终不会因一己之私来损害公义的。”皇帝叹息道：“忠烈之人以死殉节（的情况），我今天见到了

希望能帮到你！请记住，有志者事竟成！坚持就是胜利！

望采纳，祝安好！谢谢！

6. 文言文吹牛翻译

原文：京师选将军，群聚以观。有人出，首如斗，足如箕，其力士也。其时山东一人曰：“此辈未足魁伟，吾乡一巨人，立则头顶栋。”山西一人曰：“吾乡一巨人更在上，坐则头顶梁。”既而一人曰：“些皆未之奇，吾乡有一巨人，开口时上唇抵栋，下唇搭地。”旁有难者曰：“然则身何居乎？”众咸哂之。

翻译：京师挑选将军，很多人聚在一起围观。有个人站出来了，头有笆斗大，脚有簸箕大，真是大力士啊。这时，有个山东人说：“这人不算魁伟，我家乡有个巨人，站起来头能挨住房梁。” 一个山西人说：“我家乡有个人比你的更厉害，坐着头就能挨着房梁。”此时一个人说：“这些都不算稀奇，我家乡有个巨人，说话时，上唇挨房梁，下唇搭在地上。”旁边有人责问他道：“那么他站在哪儿呢？”众人都嘲笑他了。

7. 《《实心的葫芦没用处》》的道理是什么

看到这个问题之后，我百度了一下，发现确实有一个叫做《实心的葫芦没用处》的小故事被收录在《读故事悟人生》一书中。起初，我以为是作者杜撰的故事，后来又搜索了一下故事中主人公的名字，结果发现这个故事被人称为“屈谷巨瓠”，出自《韩非子》。

译文如下：

齐国有个叫田仲的居士，宋国一个叫屈谷的人拜见他，说：“我听说先生的宗旨，是不倚靠别人而生存，现在我有一个巨大的葫芦，坚硬如同石头，皮厚得没有空腔（实心），把它送给先生。”田仲说：“葫芦的用处，就在于它可以盛东西。现在这个是皮厚无腔，那么就不能剖开盛东西；而且它坚硬得像石头一样，那么就不能剖开用来盛（酒水），我拿这个葫芦没什么用。”（屈谷）说：“好，我就把它丢掉。那么田仲（你）不倚靠别人而生存，也对国家没什么用，也属于坚硬的葫芦一类啊。”

《读故事悟人生》一书在网上是付费内容，我没有下载，但是就上文不难推测出。首先，“屈谷巨瓠”比喻的是无用之人，《实心的葫芦没用处》也无非是作者借用这个故事来阐述自己的观点，说明，一个人如果想要在社会上立足，除了自己的努力外，也要靠别人的帮衬才能成功；而且一个人要想得到别人的认可，就必须要让自己成为一个有用的人。否则，一个人不依靠任何人生存，对他人对社会无用的人，就会像一只空心的葫芦一样，被随手丢弃。

这里，我延伸一下，说点题外话。以前，我们学习《鲁滨孙漂流记》的时候，有同学在讨论，人可以不依靠他人，不依靠社会，同样能够生存。这个观点不是正确，或者说是不全面的。就算是鲁滨孙，他之所以能够在荒岛上生存下来，更多的是依靠他从人类社会中学习到的知识，以及他从沉船中得到的一些基本工具，并不是完全靠他自己。另外，有新闻报道，一些人类的婴儿被意外遗落在丛林中，被动物抚养长大，他们没有依靠人和社会的帮助生存了下来。但是，这些“狼孩”“熊孩”被带回人类社会之后，多年之后依然不能掌握人类的语言，而只会嚎叫，只吃生食。说明，他们已经不是以“人”，而是以“野兽”的状态生活下去了。

这就说明，人要在社会中生存，万不可自视甚高，而应该谦虚谨慎，心怀敬畏。

8. 刘定之文言文翻译

刘定之，字主静，是永新县人。自幼聪明异常，父亲教他读书，每日背诵数千言。父亲见他好学，他的父亲禁止他写文章。一天，父亲偶然发现了他写的《祀灶文》，感到非常惊讶。

刘定之考中举人后，正统元年又考中会试第一，殿试也拿到了名次，皇帝封他做编修一职。刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉一时。

皇帝曾经命他做《元宵诗》，内使太监却站在一边等候，刘定之据案伸纸，立刻写好百首七言绝句。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文告，笔不停书。有人问宋朝人的名字，他马上排列出世系相成的先后（其实就是家谱），一查族谱果然如此，人们对他的敏捷和博学感到叹服。

江西、湖广两地发生旱灾，但地方官员仍然照收百姓的赋税。刘定之上疏向皇帝进言：“现在国家粮库充足，储备厚实，而江西、湖广等地百姓因灾无收，张口待哺，还要照样交纳租赋，这不是皇帝怜爱百姓的本意，请圣主体恤下情”。皇帝被他的言辞所感动，立刻下旨停征课税。

扩展资料：

刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉中外。他文思敏捷，知识宏博，雄浑瑰丽，变化莫测，虽机轴多出自三苏，而理道过之。其为诗含蓄蕴藉；而忧国忧民之心常流露于字里行间。明朝中叶，刘定之名闻天下，擅一代文宗，虽武夫悍卒，亦无不慕传。

一次，皇上命他做《元宵诗》，内侍太监站立一边等候，刘定之据案伸纸，立成七言绝句百首，令人折节叹服。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文诰，笔不停书。自他入内阁后，朝廷大作多出其手。

曾有人问他宋代大臣的名字，刘定之立马列出他们的世系先后，就像家族谱系一样，时人都佩服他的聪敏博学。

刘定之（1409年-1469年9月15日），字主静，号呆斋，江西永新人。明朝大臣、文学家。

正统元年（1436年）进士。历官编修、洗马、成化二年（1466年）入直文渊阁，进工部右侍郎兼翰林学士。成化四年（1468年）迁礼部左侍郎。成化五年（1469年），刘定之去世，年六十一。追赠礼部尚书，谥号“文安‘。

刘定之学问渊博，善文工诗，著有《周易图释》、《否泰录》、《呆斋集》等。

刘定之与彭时、商辂之后又联名上疏说：“太后作配先帝，正位中宫，陛下尊她为太后，下诏宣示天下。先帝全夫妇之伦，陛下尽母子之爱，都得大义。现在太后梓宫应当合葬裕陵，她的神主应当附祭太庙，这是无可更改之礼。

近来听说要另择地埋葬太后，臣等实是心怀疑惧。我们私下以为陛下之所以迟疑，是因为考虑到当今皇太后万寿之后，应当与先帝同尊，因此担心二后并配先帝，不合祖宗之制。但考之古代，汉文帝尊生母薄太后，而吕后仍附祭长陵。

宋仁宗追尊生母李宸妃，而刘后仍附祭太庙。现在如果陵庙之制稍有不合适，则会有背前人之美，受后人讥笑。”吏部尚书李秉、礼部尚书姚夔等九十九位廷臣也同意钱太后与英宗合葬。宪宗仍担心违背周太后的意志，此后更发出为钱太后另择葬地的谕旨。

姚夔等两百余名朝臣一起伏在文华门哭请，宪宗下令群臣止哭退去，群臣叩头拒命，声言：“不得钱太后合葬旨意，绝不敢退下。”自巳时（上午九点至十一点）跪至申时（下午三点至五点）。宪宗与周太后无可奈何，这才听从了刘定之等人的建议。

李渊罢佛文言文翻译

李渊对佛教采取抑制政策。在唐朝初年，最早反佛的是相州邺人傅奕。李渊在做隋朝地方太守时和傅奕结识，李渊建立唐朝后任命他为太史令。武德七年（624年），傅奕请求灭佛，认为佛教宣传的是“不忠不孝”的思想，迷惑百姓。傅奕所提倡的儒家思想是用忠孝来达到巩固政权的目的，而佛教却与此背道而驰。但李渊最后没有采取措施实施傅奕的灭佛思想。

所以，不是李渊罢佛，而是傅奕罢佛。故将《傅奕传》原文和翻译摘录如下：

原文：

一傅弈，相州邺人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅，及谅举兵，谓弈曰：“今兹荧惑①入井，是何祥也？”弈对曰：“不为怪异。”谅不悦。及谅败，由是免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之；及践祚，召拜太史丞。太史令庾俭，以其父质在隋言占候，忤炀帝意，入狱，竟死狱中，遂惩其事；又耻以数术进，乃荐弈自代，遂迁太史令。弈既与俭同列，数举俭之过，而俭不之恨。时人多俭仁厚，而称弈之率直。弈所奏天文密状，屡会上旨。

二武德七年，弈上疏请除去释教曰：佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。今之僧尼，请令匹配，即成十万余户，产育男女，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议。中书令萧瑀与之争曰：“佛，圣人也。弈为此议，——‘非圣人者无法’，请置严刑。”弈曰：“礼本于事亲，终于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀乃遵无父之教，臣闻‘非孝者无亲’，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人！”高祖将从弈言，会传位而止。

三贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：“释教乱华，举世皆惑，唯独窃叹，众不从我，悲夫！汝等勿学也。”

四弈生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又常醉卧，蹶然起曰：“我其死矣！”因自为墓志曰：“傅弈，青山白云人也，因酒醉死，呜呼哀哉！”其纵达皆此类。 （节选自《旧唐书•傅弈传》，有删改）

【参考译文】

一傅弈是相州邺县人，非常精通天文历法。隋朝开皇年间，凭着仪曹的职位事奉汉王杨谅（隋文帝第五子，后为隋炀帝所杀），等到杨谅起兵，杨谅对傅弈说：“现在火星进入井宿的位置，这是什么征兆？” 傅弈回答说：“不是奇怪特别的现象。”杨谅不高兴。等到杨谅兵败，傅弈因为这件事而免于被杀，被调到扶风。唐高祖（李渊）担任扶风太守，非常敬重他；等到高祖登基后，召见傅弈并任命他为太史丞。太史令庾俭，因为他的父亲庾质在隋朝时说了占卜预测吉凶之事，违背了隋炀帝的意愿，被打入牢狱，最终死在狱中，于是庾俭引以为戒；又以凭借占卜来升官为耻，于是推荐傅弈代替自己，傅弈就被提拔为太史令。傅弈和庾俭职位相同之后，多次举报庾俭的过失，但是庾俭不恨他。当时人称赞庾俭仁德厚道，而称赞傅弈坦率正直。傅弈所上奏的天象变化情况，多次和皇上的心意相合。

二七年，傅弈上疏请求铲除佛教，疏中说：佛教在西域，在遥远的地方制造祸乱，本地人翻译佛经时，译者根据自己的理解，肆意附会。因而使得百姓不忠不孝，有的削发为僧，对父母君主无礼；游手好闲，穿上袈裟逃避赋税。现在的和尚尼姑，请让他们还俗成婚，就有十万户人家，生男育女，自然对国家有益，可以使兵源充足。国家免于疆土被侵占的灾祸，百姓知道皇上的威严和自己的福分。又上疏十一篇，言词尖锐率直。高祖把他的意见交给群臣讨论。中书令萧瑀与他争论说：“佛是圣人。傅弈发出这样的议论，是诽谤圣人目无礼法，请对他施加严刑。”傅弈说：“礼本出自对父母的奉养，终结于对皇上的侍奉。而佛祖（释迦牟尼）逃出城外，离开家庭，逃离他的父亲；以一介匹夫而对抗天子，以子女的身份却背弃亲人。萧瑀竟然尊奉这种无父之教，我听说‘非议孝道的人，他眼中没有父母’，说的就是你萧瑀吧！”萧瑀不能回答，只是合掌说：“地狱的设置，正是为了这种人！”高祖将要采纳傅弈的意见，恰逢传位而作罢。

三贞观十三年傅弈去世，终年八十五岁。临终告诫他的儿子说：佛教扰乱国家，所有的人都被迷惑了，我只能独自偷偷地叹息，大家不听从我的建议，可悲啊！你们不要研习佛教。

四傅弈平日遇到生病，未曾请医吃药，虽然研究阴阳五行之术，但并不相信这些。又经常在醉卧时，突然惊起说：“我一定要死了！”因此自己写下墓志铭说：“傅弈，与青山白云为伍的人，因醉酒而死，呜呼哀哉！”他的放纵旷达都表现在这一类事上。

娘子军文言文原文翻译

原指隋末李渊的女儿平阳公主统率的.军队号称娘子军，后来用来泛称由女子组成的队伍。娘子军文言文翻译及注释是如何呢?以下是我为大家搜集整理提供到的娘子军文言文原文翻译，希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学习！

　 　娘子军文言文原文

娘子军

出处：《续世说》

平阳公主，高祖第三女也，太穆皇后所生。义兵将起，公主与绍并在长安，遣使密召之。绍谓公主曰：“尊公将扫清多难，绍欲迎接义旗，同去则不可，独行恐罹后患，为计若何?”公主曰：“君宜速去。我一妇人，临时易可藏隐，当别自为计矣。”绍即间行赴太原。公主乃归户县庄所，遂散家资，招引山中亡命，得数百人，起兵以应高祖。时有胡人何潘仁聚众于司竹园，自称总管，未有所属。公主遣家僮马三宝说以利害，潘仁攻户县，陷之。三宝又说群盗李仲文、向善志、丘师利等，各率众数千来会。时京师留守频遣军讨公主，三宝、潘仁屡挫其锋。

公主掠地至周至、武功、始平，皆下之，每申明法令，禁兵士无得侵掠，故远近奔赴者甚众，得兵七万人。公主令间使以闻，高祖大悦。及义军渡河，遣绍将数百骑趋华阴，傍南山以迎公主。时公主引精兵万余与太宗军会于渭北，与绍各置幕府，俱围京城，营中号曰“娘子军”。京城平，封为平阳公主，以独有军功，每赏赐异于他主。

六年，甍。及将葬，诏加前后部羽葆、鼓吹、大辂、麾幢、班剑四十人、虎贲甲卒。太常奏议：以礼，妇人无鼓吹。高祖曰：“鼓吹，军乐也。往者公主于司竹举兵以应义旗，亲执金鼓，有克定之勋。周之文母，列于十乱，公主功参佐命，非常妇人之所匹也。何得无鼓吹!”遂特加之，以旌殊绩。

娘子军文言文注释

微时：地位低微时。

义兵：反隋的大军。

妻：李渊的第三女。

谋：计划，商量。

尊公：您的父亲。

迎义旗：投奔起义军。

何：什么。

公：你。

宜：yí，应该，应当。

速：赶快。

临：面对、到。

计：计谋，策略。

间：通假字，通”见“，秘密地，悄悄地。

赴：奔赴，投入。

鄠(hù)县：在陕西，今作”户县“。

太宗：李世民，她的哥哥。

平：攻下。

　 　娘子军文言文翻译

唐高祖(李渊)的第三个女儿，地位低微时嫁给了柴绍。唐高祖率兵起义，柴绍和妻子商量说：“你父亲想平定混乱的天下，我想投奔起义军，一起离开不可行，我独自走后又害怕你有危险，到底应该怎么办呢?”妻子说：“你应该速速离开。我一个妇女，到那时自己会有办法的。”柴绍立刻抄小路赶往太原投奔唐高祖(李渊)。他的妻子则回到酃县，拿出家里的积蓄，组建一支军队来响应唐高祖(李渊)，招募到的士兵有七万人，很多都是女子，和唐太宗(李世民)一齐包围了京城，号称“娘子军”。京城被攻下以后，她被封为平阳公主。

游晋祠记文言文阅读

1. 游晋祠记全文翻译

晋祠者，唐叔虞之祠也，在太原县西南八里。

其曰汾东王[1]，曰兴安王者[2]，历代之封号也。祠南向，其西崇山蔽亏[3]；山下有圣母庙[4]，东向。

水从堂下出[5]，经祠前。又西南有泉曰难老[6]，合流分注于沟浍之下[7]，溉田千顷，《山海经》所云“悬瓮之山，晋水出焉”是也[8]。

水下流，会于汾[9]，地卑于祠数丈[10]，《诗》言“彼汾沮洳”是也[11]。圣母庙不知所自始，土人遇岁旱，有祷辄应，故庙特巍奕[12]，而唐叔祠反若居其偏者。

隋将王威、高君雅因祷雨晋祠，以图高祖是也[13]。庙南有台骀祠[14]，子产所云汾神是也[15]。

祠之东有唐太宗晋祠之铭[16]。又东五十步，有宋太平兴国碑[17]。

环祠古木数本[18]，皆千年物，郦道元谓“水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景”是也[19]。自智伯决此水以灌晋阳[20]，而宋太祖、太宗卒用其法定北汉[21]，盖汾水势与太原平，而晋水高出汾水之上，决汾之水不足以拔城，惟合二水，而后城可灌也。

岁在丙午[22]，二月，予游天龙之山[23]，道经祠下，息焉。逍遥石桥之上，草香泉冽[24]，灌木森沉，鯈鱼群游[25]，鸣鸟不已。

故乡山水之胜，若或睹之。盖予之为客久矣。

自云中历太原七百里而遥[26]，黄沙从风，眼眯不辨山谷，桑乾、滹沱[27]，乱水如沸汤。无浮桥、舟楫可渡。

马行深淖[28]，左右不相顾。雁门勾注[29]，坡陀厄隘[30]。

向之所谓山水之胜者，适足以增色忧愁怫郁、悲愤无聊之思已焉。既至祠下，乃始欣然乐其乐也。

由唐叔迄今三千年，而台骀者，金天氏之裔[31]，历岁更远。盖山川清淑之境，匪直游人过而乐之[32]，虽神灵窟宅，亦冯依焉不去[33]，岂非理有固然者欤！为之记，不独志来游之岁月，且以为后之游者告也。

注释： [1]汾东王：北宋仁宗天圣年间追封唐叔虞的封号。 [2]兴安王：五代后晋石敬瑭时追封的封号。

[3]蔽亏：遮挡。 [4]圣母庙：又称女郎祠、娘子庙。

始建于北宋天圣年间。据说因求雨灵验，封为“圣母”。

[5]堂：指晋祠正殿。因其右边有泉眼，水从此流出。

[6]难老：难老泉，它有好几个泉眼，为晋水的主要泉源。 [7]沟浍（kuài）：田间水渠。

[8]“《山海经》”二句：《山海经》：大约成书于战国，秦汉时又有所增删。书中记述了各地山川、道里、部族、物产、祭祀、医巫等内容，保存了不少史地文献和神话传说。

文中所引见《山海经·北山经》。 [9]汾：汾河。

[10]卑：低。 [11]彼汾沮洳（jù rù） ：语见《诗经·魏风·汾沮洳》。

沮洳：低温之地。 [12]魏奕：高大盛美。

[13]“隋将”二句：太原留守李渊谋起兵反隋，事为副留守王威、武牙郎将高君雅所知，便请李渊去晋祠求雨，欲伺机加害李渊。谋世，李渊杀王、高，起兵反隋。

高祖：指唐高祖李渊。 [14]台骀（tái）祠：祀传说中的汾水之神。

台骀，相传为少昊帝的后代，因治汾河有功，颛顼帝就把汾河流域封给了他，死后成为汾水之神。 [15]子产：春秋时郑国政治家。

据《左传·昭公》元年载，晋平公得了重病，卜知“实沈”、“台骀”作崇，晋史官不知其何神，叔向请教子产，子产指出台骀是汾水之神。 [16]唐太宗：唐高祖李渊次子，名世民，继位为唐太宗。

晋祠之铭：唐太宗李世民于贞观二十年（646）谒晋祠，刻石铭记李渊起兵晋祠事，立于祠东。 [17]太平兴国：宋太宗赵光义年号，相当于976—984年。

[18]数本：犹言“数棵”。 [19]“郦道元谓”四句：郦道元，北魏著名地理学家，著有《水经注》。

引文即见《水经注·晋水》。凉堂：亭子。

飞梁：凌空架设的桥。曦景：阳光。

[20]智伯：即知瑶。春秋末晋国四卿之一。

先灭范、中行氏，又向赵襄子索地，不与，遂胁迫韩、魏共围晋阳（今山西太原西南），引晋水灌城。 [21]宋太祖：宋代开国皇帝赵匡胤。

宋太宗：赵匡胤弟匡义，继赵匡胤为帝。北汉：五代时十国之一。

[22]丙午：康熙五年（1666）。 [23]天龙之山：天龙山，在今太原市西南。

[24]冽（liè）：寒冷。 [25]鯈（tiáo）鱼：又名白鲦。

《庄子·秋水》：“鯈鱼出游从容。” [26]云中：今山西大同市。

[27]桑乾：桑乾河。源出山西北部管涔山，流经河北省西北部，为永定河上游。

滹沱：滹沱河。源出山西五台山，流入河北，与滏阳河汇合为子牙河。

[28]淖（nào）：泥沼。 [29]雁门勾注：雁门山，又名勾注山，在今山西代县西北。

因山形勾转，水势注流，故名勾注。 [30]坡陀：同“陂陀”，不平坦。

厄隘：险要。 [31]金天氏：即传说中的少昊，黄帝之子，名契，黄帝死后继承王位。

因崇尚金德，故称“金天氏”。 [32]匪直：非但，不仅。

[33]冯（píng）依：凭借，依靠。冯，同“凭”。

本文选自《曝书亭集》卷六十七。晋祠，在山西太原市西南悬瓮山麓，为晋水发源处。

西周成王时，以其地封其弟叔虞。叔虞子燮继位，因晋水而改国号为晋。

后人又建祠以祭晋始祖唐叔虞，遂名“晋祠”。它是晋中第一胜地。

作者于康熙五年（1666）游其地，因为此记。文章融学识、美景与人生经历于一炉，读来既长见识，又能激发游兴，在游记中别具特色。

2. 游晋祠记朱彝尊译文

游晋祠记

晋祠，是唐叔虞的祠堂，在太原县西南八里的地方。有的说是汾东王庙，有的说兴安王庙，这是历代的封号。祠堂朝南，它的西边被高山遮挡。山下有一座圣母庙，圣母庙朝东。水从晋祠正殿下流出，经过祠堂的前面。祠堂西南方有难老泉，泉水分流到田间水渠之下，灌溉了数千顷的良田，这就是《山海经》里所说的“悬瓮之山，晋水出焉”。泉水向下流，一直流到汾河，那里的地势比祠堂要低数丈，这就是《诗》里所说的“彼汾沮洳”。 圣母庙不知道建于何时，当地人每逢遇到干旱的时候，就会向圣母庙祈祷，每次祈祷都很灵验，所以庙建的很高大盛美，唐叔的祠堂反而像是它的陪衬。隋将王威、高君雅请李渊去晋祠求雨，欲在这里伺机加害李渊。庙的南面有台骀祠，就是子产说的汾水之神的祠堂。祠堂的东面有唐太宗刻的晋祠铭。再向东五十步，有宋太平兴国碑。祠堂的旁边有几棵古木环绕，这几棵树都有是千年之物，这就是郦道元说的“水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景”。自从智伯用水淹晋阳后，宋太祖、太宗也用此法平定了北汉，大盖是因为汾水的地势与太原一样，然而晋水的地势却比汾水高，用汾水不能够攻下城池，只有合用二水，然后才能把城池淹没。

在丙午年二月，我游天龙山，在道路上经过晋祠下，在这里休息。到了祠下之后，就高兴的享受它的乐趣。逍遥的游在石桥之上，草的气味香，泉水寒冷，灌木参差，白鲦一群一群的游来游去，鸟声不断。所以山水美景，像别人看到的一样。大盖是因为我来这里很久了吧。从云中到太原有七百多里路，大风夹杂着黄沙，使人看不见山谷。桑乾河和泥沼的水像沸腾了一样。河上没有浮桥，只能乘船过去。骑马走在泥沼上，就会陷进去，左右不相顾。雁门山山形勾转，水势注流，山不平坦而且险要。先前我所说的山水美景，正好增加了我忧愁怫郁、悲愤无聊的心情。既然已经到了祠堂之下，便开始乐在其中了。

从唐叔虞到今天已经3000年了，而台骀这个传说中的人，是金天氏的后代，历史更为久远了。总体来说，这块山川清净美丽的地方，不只是仅供来往游人赏玩点评的地方，就是那神灵，也将此地视为风水宝地，长居不离，这难道只是巧合吗？今天在这里记下这些，不只是记录我来此地的日子，而也是为了告诉将来的游者

3. 刘大櫆的《游晋祠记》翻译,急用

晋祠，是唐叔虞的祠堂，在太原县西南八里的地方。有的说是汾东王庙，有的说兴安王庙，这是历代的封号。祠堂朝南，它的西边被高山遮挡。山下有一座圣母庙，圣母庙朝东。水从晋祠正殿下流出，经过祠堂的前面。祠堂西南方有难老泉，泉水分流到田间水渠之下，灌溉了数千顷的良田，这就是《山海经》里所说的“悬瓮之山，晋水出焉”。泉水向下流，一直流到汾河，那里的地势比祠堂要低数丈，这就是《诗》里所说的“彼汾沮洳”。 圣母庙不知道建于何时，当地人每逢遇到干旱的时候，就会向圣母庙祈祷，每次祈祷都很灵验，所以庙建的很高大盛美，唐叔的祠堂反而像是它的陪衬。隋将王威、高君雅请李渊去晋祠求雨，欲在这里伺机加害李渊。庙的南面有台骀祠，就是子产说的汾水之神的祠堂。祠堂的东面有唐太宗刻的晋祠铭。再向东五十步，有宋太平兴国碑。祠堂的旁边有几棵古木环绕，这几棵树都有是千年之物，这就是郦道元说的“水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景”。自从智伯用水淹晋阳后，宋太祖、太宗也用此法平定了北汉，大盖是因为汾水的地势与太原一样，然而晋水的地势却比汾水高，用汾水不能够攻下城池，只有合用二水，然后才能把城池淹没。

在丙午年二月，我游天龙山，在道路上经过晋祠下，在这里休息。到了祠下之后，就高兴的享受它的乐趣。逍遥的游在石桥之上，草的气味香，泉水寒冷，灌木参差，白鲦一群一群的游来游去，鸟声不断。所以山水美景，像别人看到的一样。大盖是因为我来这里很久了吧。从云中到太原有七百多里路，大风夹杂着黄沙，使人看不见山谷。桑乾河和泥沼的水像沸腾了一样。河上没有浮桥，只能乘船过去。骑马走在泥沼上，就会陷进去，左右不相顾。雁门山山形勾转，水势注流，山不平坦而且险要。先前我所说的山水美景，正好增加了我忧愁怫郁、悲愤无聊的心情。既然已经到了祠堂之下，便开始乐在其中了。

从唐叔虞到今天已经3000年了，而台骀这个传说中的人，是金天氏的后代，历史更为久远了。总体来说，这块山川清净美丽的地方，不只是仅供来往游人赏玩点评的地方，就是那神灵，也将此地视为风水宝地，长居不离，这难道只是巧合吗？今天在这里记下这些，不只是记录我来此地的日子，而也是为了告诉将来的游者

4. 游晋祠记

游晋祠记（1） 太原之西南八里许，有周叔虞祠（2）。

祠西为悬瓮山，出之东麓有圣母庙（3）。其南又有台骀祠（4），子产所谓汾神也（5）。

有泉自圣母神座之下东出，分左右二道。居人就泉凿二井，井上为亭，槛以覆之。

今左井已淹，泉伏流地中，自井又东，沮洳隐见（6），可十余步乃出流为溪。浸水洄洑绕祠南，初甚微，既远乃益大，溉田殆千顷（7）。

水碧色，清冷见底，其下小石罗布，视之如碧玉，游鱼依石罅往来甚适。水上有石桥，好事者夹溪流曲折为室如舟。

大右乔木交荫，老柏数十株，大皆十围，其中厕以亭台佛屋（8），彩色相辉映，月出照水尤可爱。溪中石大者如马，如羊，如棋局可坐。

予与二三子摄衣而登，有童子数人咏而至，不知其姓名，与并坐久之。 山之半有寺，凿土为室，缭曲宏丽，累石级而上望之，墟烟远树，映带田塍如画（9），《山海经》云（10）：“悬瓮之山，晋水出焉。”

周成王封弱弟于唐地（11），在晋水之阳，后遂名国为晋。既入赵氏（12），称晋阳。

昔智伯决此木以灌赵城（13），而宋太祖复因其故智以平北汉（14）。甚哉！水之为利害也。

唐高祖盖以唐公兴（15），尝祷于晋祠。既定天下，太宗亲为铭而书之，立石以祟叔虞之德。

今其石在祠东，又其东为宋太平兴国之碑（16）。 是来也，余兄奉之官徐沟（17），余偶至其署，因得纵观焉。

念余之去太平兴国远矣，去唐之贞观益远矣，溯而上之（18），以及智伯及叔虞，又上之，至于台骀金天氏之裔（19），茫然不知在何代。太原之去吾乡三千余里，久立词下，又茫然不知身之在何境。

山川常在，而昔之入皆已泯灭其无存。浮生之飘转无定，而余之幸游于此，无异鸟迹之在太空。

然则士之生于斯世，虽能立振俗之殊勋，赫然惊人，与今日之游一视焉可也（20），其孰能判忧喜于其间哉！于是为之记。[1]。

5. 游晋祠记

游晋祠记（1） 太原之西南八里许，有周叔虞祠（2）。

祠西为悬瓮山，出之东麓有圣母庙（3）。其南又有台骀祠（4），子产所谓汾神也（5）。

有泉自圣母神座之下东出，分左右二道。居人就泉凿二井，井上为亭，槛以覆之。

今左井已淹，泉伏流地中，自井又东，沮洳隐见（6），可十余步乃出流为溪。浸水洄洑绕祠南，初甚微，既远乃益大，溉田殆千顷（7）。

水碧色，清冷见底，其下小石罗布，视之如碧玉，游鱼依石罅往来甚适。水上有石桥，好事者夹溪流曲折为室如舟。

大右乔木交荫，老柏数十株，大皆十围，其中厕以亭台佛屋（8），彩色相辉映，月出照水尤可爱。溪中石大者如马，如羊，如棋局可坐。

予与二三子摄衣而登，有童子数人咏而至，不知其姓名，与并坐久之。 山之半有寺，凿土为室，缭曲宏丽，累石级而上望之，墟烟远树，映带田塍如画（9），《山海经》云（10）：“悬瓮之山，晋水出焉。”

周成王封弱弟于唐地（11），在晋水之阳，后遂名国为晋。既入赵氏（12），称晋阳。

昔智伯决此木以灌赵城（13），而宋太祖复因其故智以平北汉（14）。甚哉！水之为利害也。

唐高祖盖以唐公兴（15），尝祷于晋祠。既定天下，太宗亲为铭而书之，立石以祟叔虞之德。

今其石在祠东，又其东为宋太平兴国之碑（16）。 是来也，余兄奉之官徐沟（17），余偶至其署，因得纵观焉。

念余之去太平兴国远矣，去唐之贞观益远矣，溯而上之（18），以及智伯及叔虞，又上之，至于台骀金天氏之裔（19），茫然不知在何代。太原之去吾乡三千余里，久立词下，又茫然不知身之在何境。

山川常在，而昔之入皆已泯灭其无存。浮生之飘转无定，而余之幸游于此，无异鸟迹之在太空。

然则士之生于斯世，虽能立振俗之殊勋，赫然惊人，与今日之游一视焉可也（20），其孰能判忧喜于其间哉！于是为之记。[1]。

6. 游晋祠记翻译

晋祠，是唐叔虞的祠堂，在太原县西南八里的地方。有的说是汾东王庙，有的说兴安王庙，这是历代的封号。祠堂朝南，它的西边被高山遮挡。山下有一座圣母庙，圣母庙朝东。水从晋祠正殿下流出，经过祠堂的前面。祠堂西南方有难老泉，泉水分流到田间水渠之下，灌溉了数千顷的良田，这就是《山海经》里所说的“悬瓮之山，晋水出焉”。泉水向下流，一直流到汾河，那里的地势比祠堂要低数丈，这就是《诗》里所说的“彼汾沮洳”。 圣母庙不知道建于何时，当地人每逢遇到干旱的时候，就会向圣母庙祈祷，每次祈祷都很灵验，所以庙建的很高大盛美，唐叔的祠堂反而像是它的陪衬。隋将王威、高君雅请李渊去晋祠求雨，欲在这里伺机加害李渊。庙的南面有台骀祠，就是子产说的汾水之神的祠堂。祠堂的东面有唐太宗刻的晋祠铭。再向东五十步，有宋太平兴国碑。祠堂的旁边有几棵古木环绕，这几棵树都有是千年之物，这就是郦道元说的“水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景”。自从智伯用水淹晋阳后，宋太祖、太宗也用此法平定了北汉，大盖是因为汾水的地势与太原一样，然而晋水的地势却比汾水高，用汾水不能够攻下城池，只有合用二水，然后才能把城池淹没。

在丙午年二月，我游天龙山，在道路上经过晋祠下，在这里休息。到了祠下之后，就高兴的享受它的乐趣。逍遥的游在石桥之上，草的气味香，泉水寒冷，灌木参差，白鲦一群一群的游来游去，鸟声不断。所以山水美景，像别人看到的一样。大盖是因为我来这里很久了吧。从云中到太原有七百多里路，大风夹杂着黄沙，使人看不见山谷。桑乾河和泥沼的水像沸腾了一样。河上没有浮桥，只能乘船过去。骑马走在泥沼上，就会陷进去，左右不相顾。雁门山山形勾转，水势注流，山不平坦而且险要。先前我所说的山水美景，正好增加了我忧愁怫郁、悲愤无聊的心情。既然已经到了祠堂之下，便开始乐在其中了。

从唐叔虞到今天已经3000年了，而台骀这个传说中的人，是金天氏的后代，历史更为久远了。总体来说，这块山川清净美丽的地方，不只是仅供来往游人赏玩点评的地方，就是那神灵，也将此地视为风水宝地，长居不离，这难道只是巧合吗？今天在这里记下这些，不只是记录我来此地的日子，而也是为了告诉将来的游者

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。