宋朝邵雍的后人在哪里 邵雍是什么朝代的人

本篇文章给大家谈谈宋朝邵雍的后人在哪里，以及邵雍是什么朝代的人对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

邵氏家族的历史是什么

1、春秋战国

春秋时齐国有召忽，与管仲同事襄公子纠。秦朝有广陵人召平，封东陵侯，秦亡后，因家贫种瓜于长安城东，其瓜称“东陵瓜”。秦末有召欧，随刘邦起兵于沛，西汉封广侯。西汉有九江寿春人召信臣，元阳帝时任南阳太守，为民兴修水利，被称为“召父”。

2、两汉隋唐

两汉时期，散居在河南的召公子孙，多已改为邵姓，经繁衍发展，在安阳、汝南、南阳等地形成望族。三国魏晋时，邵姓主要聚居于河北安平及河南安阳、汝南一带，其中在河北居住之邵姓以“博陵”为堂号。

三国时，魏有乐丞邵登；吴有节义之氏邵畴。晋代有安阳人邵续，生活在今河北省境内。西晋末年，这一支邵姓开始南迁，后辗转到达福建、广东等地。而其他地域之邵姓也于此期大举南迁。南齐有武陵人邵荣兴，八世同居。

据有关资料记载，唐朝有籍贯为广东翁源的邵谒，唐代校书郎邵楚苌为闽县人。由此可知，三国至唐代，邵氏除在今天的河南继续发展外，又有向北、南迁徙者。

3、宋元明清

宋朝有籍贯为福建政和的邵知柔，可见在此以前，邵姓已落籍该地。北宋时期，有著名哲学家邵雍，随其父邵古由河北范阳，徙居河南共城（今河南辉县），后子孙昌盛，族大人众，发展成为洛阳望族。

宋朝时期，浙江、安徽、江苏、福建多有邵姓居住，另外山西、湖北、湖南亦有邵姓族人。南宋末年，随着金兵南下和蒙古骑兵袭扰，邵姓为避祸已广布于江南各地，而邵雍之后为避祸，有一支徙居豫西山区。河南豫西之邵姓，大多为邵雍的后代。

邵雍的十六世孙邵重英，元代任户部给事中，其子邵质明初为华盖殿大学士，邵质子邵仲美任清江知县，仲美子邵让于明朝初期，自山西举家迁到河南新安县克昌村，为邵雍十九世孙。

他的后代发展成为大族，分居在嵩县、渑池、伊川、宜阳、洛阳、洛宁、汝州、郏县、内乡等地。除这一支外，邵姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、安徽、江苏、浙江、山东等地。

宋明时期，邵氏还分布于今天的浙江、江西、湖北、陕西、山西等地。历清朝至近现代，分布地更为广泛。从清代开始，有邵氏迁至台湾，后来又有一些移居海外。

4、现代当代

如今，邵姓在全国分布较广，据有关的学者证实，今天的邵姓主要分布于今天的陕西、山西、山东、河北、河南、安徽、江西、江苏、湖北、湖南、浙江、福建、广东、广西、甘肃等省。尤以江苏、山东、甘肃、安徽、湖北等省为多，上述5省的邵姓约占到全国汉族邵姓人口的56%。

邵姓还有出自少数民族的汉姓。明清时云南定边有土把事汉姓为邵；清代满洲八旗有乌雅氏汉姓为邵姓者；此外，瑶、彝、蒙古、朝鲜等少数民族民族也有邵姓。

扩展资料

邵氏家族的始祖，是公元前十一世纪，辅佐西周的大贤臣召公奭。因奭功高无量，封邑于召（燕国），被周武王赐为“邵”（召邑）姓，历史上称为召公或邵伯。

邵氏家族便是从邵伯开端，至今有三千余年，人口已达400万，在中华姓氏中居83位，分布全国各省、市、自治区以及港、澳、台地区和海外。

枣庄地区邵氏，据兰陵邵氏族谱（创修于清康熙五十一年）记载始祖为通公，元太宗一年迁入峄邑，后裔集中居住于周营、阴水一带，随后又有不少邵姓迁入，形成一大望族。周边地区滕州、临沂、徐州地区以及安徽荡山等地，亦有较多邵姓族人。

峄邑邵氏族谱，创修于清康熙五十一年，重修于乾隆二十八年，三修于光绪元年，四修于民国十八年，五修于一九九一年，此次为六修族谱。

六修邵氏族谱的范围包括枣庄五区邵氏族人，参续人员近一万四千人，印谱五百余部。另外，由洛阳邵氏宗亲会发起的《中华邵氏统谱》撰修工作正在积极筹备中。枣庄地区这次六修族谱是《中华邵氏统谱》的组成部分，故名为《中华邵氏统谱》山东枣庄卷。

参考资料来源：百度百科--邵姓

参考资料来源：人民网--邵氏后人捐献《中华邵氏统谱》枣庄卷

北宋哲学家邵雍生平简介

邵雍(1011年—1077年)，字尧夫，北宋著名理学家、 数学 家、诗人，少有志，喜刻苦读书并游历 天下 ，并悟到"道在是矣"，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成。下面是我为大家整理的北宋哲学家邵雍生平简介，希望大家喜欢!

邵雍简介

邵雍，生于公元1011年，子尧夫，他出生在范阳即现在的河北涿州大邵村人，是北宋时期的一位哲学家。在他出生之后不久，便跟随着自己的父亲邵古迁往了衡漳即现在的河南林县康节村。之后又在他16岁的时候和他的父亲搬到了共城苏门，这里便是他占卜如何处世的地方。在他30岁的时候，他开始游历河南地区，因为他把父母葬在了伊水附近，于是便成为了河南人。

在邵雍小的时候，他自认为自己天资聪颖，将来一定会成就一番大事业。于是便开始努力读书，他对于自己要求是十分严格的。为了磨炼自己的意志力，就算是在寒冷的冬天他也没有生过炉子，在酷热的盛夏时节也从来不用扇子，这样的日子持续了好几年。他不仅读书，还要自己去亲身体会书中所讲到的内容和知识。于是他先后越过了黄河、汾河，考察了西周时期的分封国齐、鲁、宋等国的遗址，通过游历这些地方，他增长了自己的见识，也开阔了眼界。

在游历结束回到家的是，当地的县令李之才听说邵雍是一个学识渊博的人，便前去讨教，他问邵雍：“你知道宇宙万物生存发展的过程和有关性命的学问吗?”邵雍说不知道，并表示愿意受教，于是他便拜李才之为师学习易学。这为他以后在文学方面和易学方面有突出的成就奠定了坚实的基础。

邵雍此后便专心致力于研究学问，就算是两度举荐也谎称自己又旧疾难以胜任而推辞了。他于1077病逝，享年六十七岁。宋哲宗曾经赐予他谥号康节。

邵雍是不是鬼谷子的徒弟

在中国古代，因为科学技术还没有像现在这样发达，因此古代人们对于天地万物的认识就会产生一定的偏差。于是便出现了各种神秘莫测的学说和人物。在这些据说掌握了宇宙间所有秘密的人之中，便出现了一些根本无法用常理来进行解释的现象或者学说，比如说他们仅仅通过观察天上的星星的运动或者占卜就能预测出未来所发生的种种事情。这样令人感到惊叹的人有很多，比如说春秋战国时期纵横家的代表人物鬼谷子和北宋著名哲学家、易学大师邵雍。

先来介绍一下鬼谷子。他原名叫王诩，又叫王禅或者王利，号为玄微子，生于公元前400年，卒于前320年，一共活了八十岁，这个寿命在医疗技术十分落后的古代已经可以说是非常长寿了。鬼谷子是我国春秋战国时期一位极具传奇色彩的人物，他不仅是道家的代表人物，也是纵横家的创立者。相传他十分善于修身养性，而且可以轻而易举地除揣摩一个人的心理，同时又通晓纵横捭阖之术，具有通天的智慧和才能。更加让人感到惊异的是，他对于日月星象以及占卜八卦的已经达到了无人能及的地步，预测世间发生的事情十分准确。他一生的主要著作就是《鬼谷子》。

然后是宋雍，他也是一位易学和儒学方面取得了突出成就的人物。他字尧夫，生于公元1011年，卒于1077年，一共活了六十六岁。他自小便十分读书，而且对于自己的要求十分严格，而且一生不入仕途，只专心于学问。他的主要著作有《皇极经世书》、《梅花诗》等。值得一提的是，相传由他所写的《梅花诗》因为准确预言了北宋及之后共十个朝代的兴衰而震惊世人。

鬼谷子和邵雍都因为拥有令人惊叹的预测努力而被后人所赞叹，但是他们两个之间应该没有什么关系，因为他们一个生活在春秋战国时期，一个生活在北宋时期，相差了有一千多年，因此说邵雍是鬼谷子的徒弟这一定是错误的。

邵雍著作

邵雍是北宋时期我国著名的理学家、哲学家和数字家，他同时也是宋代理学诗派的代表诗人。和当时很多的文人不一样的而死，他既研究儒家学水说，同时也研究道家的思想。而且他一生没有走上仕途，在早年的时候他过着仅能够维持温饱的贫困生活，而在名声远扬之后，他仍旧专心于学问，不问世事，终于取得了巨大的成就。邵雍一生留下了很多的著作，代表作品有：《皇极经世书》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》、《梅花诗》等。

先来看一下《皇极经世书》，这是一部运用易理和易教推究宇宙的起源诞生、 自然 演化和以及社会的 历史 变迁的著作，主要以河洛和象数之学闻名于世。该书一共有十二卷，六十四篇。其中首六卷《元会运世》三十四篇，次四卷《声音律品》十六篇，之后是《观物内篇》十二篇以及《观物外篇》二篇。要说明的一点是，前面的六十二篇都是邵雍自己编写的，而最后两篇则是由他的弟子记述的。

然后来看《伊川击壤集》。这是一本诗集，主要收录了邵雍一生所创作的三千多首诗。这些诗一部分是阐述他的先天之学的，一部分是写他悠闲自在的生活的，还有一部分主要是一些对 时事 政治 的讽喻诗。这些诗虽然没有多少的情感韵味，但是大多包含了他对人生的一些思考和感想，富有哲理趣味。

除此之外，《渔樵问对》主要通过樵子问和渔父答的方式来阐述天地万物之间的关系。而《梅花诗》更是大名鼎鼎，曾经以其强大的预言能力而为世人所折服。

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邵雍的后裔现在在那?

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。[1] 宋仁宗康定元年（1040年），邵雍30岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。[2] 少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到"道在是矣"，而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。

北宋五子是指哪些人

北宋五子

北宋周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”，他们既是著名的哲学家，又是著名的易学家。

周敦颐（1017~1072）北宋思想家、理学家、哲学家。原名敦实，避英宗讳改名敦颐。字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人，晚年定居庐山莲花峰下，以家乡营道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和书堂，故人称濂溪先生，元公是他的谥号。他与邵雍，张载，程颢，程颐并称为“北宋五子”。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自赋诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵延。

周敦颐

周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

著作

主要著作有《太极图说》、《通书》、《太极图说》等，后人编有《周元公集》，存诗28首，赋1篇，文4篇，代表作为《爱莲说》。

邵雍　（1011～1077）北宋哲学家。字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十

年，即公元1077年，享年67岁。他生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道："尧夫，内圣外王之学也！”人称“邵夫子”、“家先生”。墓葬地称为安乐佳城，位于洛阳市伊川县平等乡西村西卧龙沟之阳。邵雍墓1964年被公布为河南省重点文物保护单位。平等有邵夫子社恢复安乐书院，在邵雍千年诞辰，举办大型庆典活动。现安乐佳城前开辟广场，硬化道路，广植树木， 引入泉水，立有邵雍塑像，竹柏长青。

少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。据《宋史．邵雍传》记载：邵雍"始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。” 后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道"道在是矣。”于是就不再云游。当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。《宋史》记载道：他对于"远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能"深造曲畅”，通达不惑，而且"智虑绝人，遇事能前知”。北宋理学的另一位始祖程颐说他："其心虚明，自能知之”。于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等著作共十余万言。他认为历史是按照定数演化的。他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。相传对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊称他为"邵子”。邵雍三十岁时与父亲邵古由辉县百泉迁居伊川神荫原，创办安乐书院，讲学于家，著书教学。五十岁时迁居洛阳。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，送为他作园宅，题名为"安乐窝”，邵雍也自号为"安乐先生”。当时的名流学士，如富弼、司马光、吕公著等人都很敬重他，恒相从游。他不仅学贯古今、奇才盖世，而且品德浑厚，待人至诚。这使他远近驰名，所到之处士大夫们争先请他留宿，有人还把邵雍留宿过的地方，称为他的"行窝”。他在人们心中的威望可见一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。但在民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如，人们常说的："一年之计在于春，一天之计在于晨，一生之计在于勤”就是出自邵雍。邵雍，这位遇事先知的奇才，对于后世的历史发展做出了惊人准确的预言，写下了他的传世之作 --《梅花诗》，预言了他身后在中国发生的重大历史演变。当然，和所有预言一样，他采用了很隐诲的语言。并非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道学佛理的修炼人，是不易弄懂的。

仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。熙宁十年六十七岁卒于洛阳，嘱葬于伊川先莹。哲宗元祐中赐谥康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。

著作

著有《皇极经世书》十二卷，包括《观物内篇》、《观物外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》。《内篇》为邵雍之作，《外篇》是其弟子之记述，类似语录。另有诗集《击壤集》。[1]

传说预言《梅花诗》是邵雍所写，未见考证。但缺少邵雍诗的“直抒胸用意、质朴通俗、击壤而歌的风格”，基本上可以断定非邵所作，乃后人附会。

一般来说，你可以不知道张载，但不可以不知道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这句名言，这就是有名的“横渠四句教”。

张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》，后被编入《张子全书》中。

张载像

张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。

张载原籍大梁（今河南开封），祖父张复，宋真宗时任给事中，集贤院学士等职，后赠司空。父亲张迪于真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。天禧四年（1020）生张载。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵县）知州。后赠尚书督官郎中，祖父和父亲都是中小官吏。张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至眉县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，以后张载就生活于此，人称他为横渠先生。

张载字子厚，号横渠，就是宋儒濂、洛、关、闽四大家的“关”，因生于陕西而以地望名。另外三家，周敦颐是湖南道州濂溪人，以地望称濂溪。程颢、程颐为河南洛阳人，故称“洛学”。朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龙溪县，学者因此以“闽学”括概。

张载最被二程子等同时诸大儒称许的是他的《西铭》。其实是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾称”中的一段文字，他自己视为可以张之墙牖的座右铭，曾以《订顽》为题录之于书室，程颐改称《西铭》，学者悉宗之。《正蒙》中的另一段文字，张载以《砭愚》为题也曾书于墙牖，伊川改为《东铭》。但《西铭》影响最著，全文只有252个字。

著作

张载的著作主要有《正蒙》、《西铭》、《易说》、《经学理窟》等，后人编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。

程颢hào （1032～1085），宋代理学家、教育家。

二程像

字伯淳，人称明道先生，河南府(今河南洛阳)人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

葬伊川县城西部，伊川县政府建为程园，内有程氏父子三人墓，河南省重点文物保护单位。程园前有广场，与伊川县高中相邻，有西山圣林，为伊川八大景之一。今有程道兴先生投资过亿扩建程园，届时将有新的面貌出现在世人面前。

程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。

24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。

教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。

另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。

著作

程颢与程颐的学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐著有《易传》、《伊川文集》等，后人将二人著作合编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出版《二程集》

邵雍简介,邵雍简介

邵雍(1011年1月21日-1077年7月27日)，字尧夫，自号安乐先生，人又称百源先生，谥康节，后世称邵康节，北宋五子之一，易学家、思想家、诗人。

邵雍生平简介

祖父邵德新，父邵古，皆隐德不仕。邵雍的祖先是范阳(今河北涿州)人，幼随父迁共城百源(今河南辉县)苏门山下。后人称雍为“百源先生”。

邵雍青年时期即有好学之名，《宋史》记载：“雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：‘昔人尚友于古，而吾独未及四方。’于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：‘道在是矣。’遂不复出。”

邵雍后居洛阳，与司马光、二程、吕公著等交游甚密。邵雍与二程、周敦颐、张载，合称为“北宋五子”。

宋仁宗皇v元年(1049年)定居洛阳，以教授为生。嘉v七年(1062年)，邵雍移居洛阳天宫寺西天津桥南，榜其庐曰“安乐窝”，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉[2]。

“

茅屋半间任逍遥，山路崎岖宾客少。

看的是无名花和草，听的是枝上好鸟叫!

春花开得早，夏蝉枝头闹。

黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬又到。

叹人生，容易老，终不如盖一座，安乐窝。

上写着：琴棋书画，渔读耕樵。

闷来河边钓，闲来把琴敲，

喝一杯茶，乐陶陶，我真把愁山推倒了!(安乐窝歌)[3]

”

宋仁宗嘉v与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。邵雍病重时，程颐去看望他，问道：“从此永诀，列有见告乎?”邵雍说：“面前路径须令宽，路窄，则自无著身外，况能使人行乎?”[4]熙宁十年(1077年)卒。宋哲宗元v中赐谥康节。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。1975年江西星子县宋墓出土《邵尧夫先生诗全集》九卷[5]。

邵雍的学说

先天八卦图

邵雍对易经极有研究，开拓了“象数”学的领域，他“探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”[6]。邵雍继承并发扬了陈抟的“周易先天图说”朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”[7]朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟亦有所承传：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。”[8]。邵雍说：

“

道生一，一为太极;一生二，二为两仪;

二生四，四为四象;四生八，八为八卦;

八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。

天地万物莫不以一为本原，

于一而演之以万，穷天下之数而复归于一。[9]

”

邵雍是真正能继承先秦(律数之学)与两汉(卦变之学)以来易学象数派之理论精粹并能融合儒家经学之道德价值观(即内圣外王之道)。 朱熹对《皇极经世》极为推崇。他说：“某看康节《易》了，都看别人的不得。”[10]。朱熹将邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。

邵雍的重要著作

《皇极经世》

《伊川击壤集》

《渔樵问答》：全书以问答方式，将自然与人事变化之关系加以阐发。晁公武认为是张载所著，而朱子则肯定为邵雍所作。《黄氏日抄》认为其肤浅，但学者郭懿云认为未必如此——其中论命运、论人鬼、以及小人不绝的道理，亦有其独特之处。

《铁版神数》

《梅花易数》[11]

对邵雍的评价

《宋史.邵雍传》称：“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”

程颐在《邵雍节先生墓志铭》中说：“(邵雍)德气粹然，望之可知其贤。不事表q，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。”[12]

二程并不太欣赏他的学说，尝批其“邵尧夫临终时，只是谐谑须臾而去;以圣人观之，则亦未是”及“尝观尧夫诗意，才做得识道理。却于儒术未见所得。”[13]

朱熹说：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。”[14]

注释

1.^ 北宋真宗大中祥符四年十二月二十五日戌时生，卒于神宗熙宁十年七月初五日丑时

2.^ 据《宋人轶事》说：邵雍每当“天色温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于诸王公家，其来，各置安乐窝一所，先生将至其家，无老 *** 女良劣，咸迓于门，争前问劳，凡其家父姑妯娌婢妾有争竞，经时不决者，自陈于前。先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。餍饫数日。复游一家，月余乃归。”

3.^ 郭懿云 编. 《邵子易数讲义》. 顶渊. 2010年9月: 页2. ISBN 978-986-7175-40-3.

4.^ 《宋元学案·涑水学案》

5.^ 中国社会科学杂志社——星子出土宋版文献被认定为海内孤本 研究价值极高

6.^ 《宋史·道学传·邵雍传》

7.^ 《宋史·儒林五·朱震传》

8.^ 《周易参同契考异.附录》

9.^ 《皇极经世》卷上

10.^ 《朱子语类》卷100

11.^ 参见 邵雍《梅花易数》

12.^ 《明道文集》卷四

13.^ 《二程集》

14.^ 《宋元学案.百源学案》

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