黄河如丝天际来在哪里 黄河如海

大家好，关于黄河如丝天际来在哪里很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于黄河如海的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

壶口瀑布

黄河壶口瀑布位于山西省吉县和陕西省宜川县之间，在山西吉县城西南25公里黄河之中。壶口瀑布景区面积约100平方公里，为山西省著名风景名胜区，1988年被定为国家重点风景名胜区，现为国家4A级景区。

此地两岸夹山，河底石岩上冲刷成一巨沟，宽达30米，深约50米，滚滚黄水奔流至此，倒悬倾注，若奔马直入河沟，波浪翻滚，惊涛怒吼，震声数里可闻。其形如巨壶沸腾，故名壶口。春秋季节水清之时，阳光直射，彩虹随波涛飞舞，景色奇丽。明陈维藩《壶口秋风》诗有“秋风卷起千层浪，晚日迎来万丈红”句，可谓真实写照。

黄河流经晋陕峡谷到达吉县境内，水面一下子从400多米宽收缩为50余米，《书·禹贡》中只用八个字：“盖河漩涡，如一壶然。”壶口瀑布的形象跃然纸上。

冰瀑奇观

平日里“湍势吼千牛”的壶口瀑布，在“冷静”中呈现出别样风情：黄河水从两岸形状各异的冰凌、层层叠叠的冰块中飞流直下，激起的水雾在阳光下映射出美丽的彩虹，瀑布下搭起美丽的冰桥，令人不禁慨叹大自然的鬼斧神工。位于黄河中游，晋陕陕谷中段，山西省吉县龙王？。地理位置为北纬36度8分10秒，东经110度26分40秒，海拔448.1米。以壶口瀑布为中心，北至马粪滩，南至小船窝，西至峡谷地域，东至人祖山，总面积100公里。东距吉县县城45公里，距尧都临汾市169公里；西距陕西宜川县城49公里；距革命圣地延安170公里；北距山西省省会太原387公里；南距陕西省省会西安449公里。

走过宽阔的河滩，人可以与壶口瀑布非常近距离地接触。非汛期时节，稍有胆量的人可以沿着凹进石崖的一道被水冲刷的石槽绕到瀑布内，领略铺天盖地的洪流从头顶越过，那种惊涛骇浪的视觉体验，与《黄河大合唱》给人的精神洗礼一样荡气回肠。

黄河壶口瀑布以排山倒海的壮观气势著称于世。

滔滔黄河到此被两岸苍山挟持，束缚在狭窄的石谷中，300米余宽的洪流骤然收束为50米余，这时河水奔腾怒啸，山鸣谷应，形如巨壶沸腾，最后从20米余高的断层石崖飞泻直下，跌入30米余宽的石槽之中，听之如万马奔腾，视之如巨龙鼓浪，形成壶口大瀑布中的“雷首雨穴”、“万丈龙槽”、“彩桥通天”等种种奇观。明陈维藩《壶口秋风》诗有“秋风卷起千层浪，晚日迎来万丈红”句，可谓真实写照。

名胜区内还有孟门夜月、壶口冰桥等著名景点。在壶口瀑布往下3000米的河道中有一块巨大的奇石，人们称它为“孟门山”，河水至此就分成两路，从巨石两侧飞泻而过，然后又合流为一。这里又是人们观赏“孟门夜月”的地方。每当农历月半，夜临孟门，可见河底明月高悬。站北南观，水中明月分为两排飞舞而下；立南北望，水里明月合二而一迎面而来。每到冬季，黄河上游的水夹杂着大大小小的冰块涌至壶口，叠摞堆积起来，和石岸相平，形成了连接陕西、山西两省的天然通道。“壶口冰桥”亦为一景。

景区内还有明代码头、同治长城、四铭碑亭、龙门飞渡等人文景观，有唐太宗李世民带兵征战的挂甲山，宋元年间的坤柔圣母殿等。

壶口瀑布不仅有“水中冒烟”奇景，更有“旱地行船”之说。上游船只到此，必须离水登陆，经人抬或车运绕过壶口（即所谓“旱地行船”）方可入水续航，千百年来，概莫能变。

春秋风采

由于四季气候和水量的差异，壶口景色也时有所变。壶口瀑布最佳观赏期分为两段，一是春季4～5月份，正值农历三月间，漫山遍野的山桃花盛开，岸边冻结的冰崖消融，称为“三月桃花汛”；二是秋季9——11月份雨季刚过去时，河边众多山泉小溪，汇集大量清流，阵阵秋风吹过，常有彩虹出现，叫做“壶口秋风”。这两个时期，水大而稳，瀑布宽度可达千米左右。主瀑难以接近，但远远望去，烟波浩淼，威武雄壮。大浪卷着水泡，奔腾咆哮，以翻江倒海之势，飞流而下。真是“水底有龙掀巨浪，岸旁无雨挂彩虹。”此情此景，实非笔墨所能形容。数九寒冬，壶口瀑布又换上了一派银装玉砌的景象，在那瑰丽的冰瀑面上，涌下清凉的河水，瀑布周围的石壁上，挂满了长短粗细不一的冰滴溜，配上河中翻滚的碧浪，更显示出一幅北国特有的自然风光。

古河名胜

粗犷、深厚、庄严、豪放的黄河，是中华民族的象征；千姿百态，壮观无比的壶口瀑布则是黄河的代表。在这里，古今诗人和音乐家们奏出了一曲曲“黄河大合唱”，唱出了炎黄子孙们的心声！从这里往南不远，是龙门上口——孟门。在那里有“孟门夜月”奇景和大禹治水的“镇河石牛”。游人先壶口、次孟门、后龙门，来一次“黄河三绝一线游”，领略大禹治水的遗迹，是非常有趣的。1991年，壶口瀑布被评全国旅游胜地“四十佳”之一。壶口瀑布景区开发大有可为，景区内景点星罗棋布，有孟门月夜、镇河神牛、旱地行船、清代长城、明清码头、梳妆台、古炮台、克难坡等自然和人文景观。从1994年起，每年举办一次壶口瀑布漂流月，亚洲飞人柯受良和吉县飞人朱朝晖先后驾驶汽车和摩托车成功飞越黄河，壶口景区已成为令人瞩目的旅游热点。

壶口瀑布的详细介绍？

壶口瀑布是黄河流域的一大奇观，是我国第二大瀑布。它位于山西省吉县城西南25公里的黄河壶口处。

黄河巨流一路奔腾，在山西和陕西交界处曲折南流，到山西吉县与陕西宜川一带，被两岸苍山挟持，约束在狭窄的石谷中。滔滔黄河，到此由300米宽骤然收束为50余米。这时河水奔腾怒啸，山鸣谷应，形如巨壶沸腾，最后跌落深槽，形成落差达50米的壶口大瀑布。

李白《西岳云台歌送丹丘子》原文阅读|赏析

西岳峥嵘何壮哉！ 黄河如丝天际来。

黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。

荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。

巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。

三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。

白帝金精运元气，石作莲花云作台。

云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。

明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。

我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。

九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。

玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

五岳之一的西岳华山，以险峻称雄于天下。与李白交往甚密的道友元丹丘修行于其北云台峰。天宝三载 (749)，李白被玄宗 “赐金还山”，离开长安。游经华州，登上华山，看到莲花峰 (西峰)、落雁峰 (南峰)、朝阳峰(东峰) 三峰耸矗，巍峨壮观；东望朝阳峰，绝壁之上留有巨灵的掌痕；北望天际而来的黄河，缭绕如缕；联想到巨灵擘山、华山仙子的神话，又想到黄河清圣人出的传说，不禁心潮激荡。于是驰骋想象，为元丹丘挥笔写下了这篇歌行。它笔力奔放，气势磅礴，充满了浪漫主义的奇光异彩。

诗分三段。从“西岳峥嵘”至“石作莲花云作台” 为首段，主要描绘华山、黄河的雄奇壮伟。

“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来”是登华山远眺黄河。山水共写，相互映衬，发端便见笔势不凡。据 《华山记》 载： 从华山落雁峰 “俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下。”这里，诗人登华岳而小天下，着眼点是以望眼中的黄河变小而反衬华山之雄胜；通过写 “黄河如丝”，不仅看出黄河九曲十八弯的蜿蜒之态，而且更可使人体会到诗人登上华山之颠的视角之高；而黄河“天际来”，不仅为其“东流到海不复回”设下伏笔，而且写出了诗人目尽千里的旷远视野。因此，可以说，这上句只是惊叹登华山气壮宏宇的心灵感受；“何壮哉” 三字很不具体，只有有了下句“如丝天际来”的有力衬托，才使人真正体会到华山之峥嵘峻伟。可谓因山见水，以水见山，从而使山水相得益彰。

“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。”这四句由 “山高”转向“水险”，专写黄河的气势。先写其表： 它奔腾万里，犹如从天上滚泻而下，激荡如怒，触山震地，势不可挡；它急流盘旋，涡如巨轮，声如雷电，震撼得三秦地动山摇。继写其神： 在阳光的照耀之下，波光潋滟，灿烂辉煌，犹如巨龙东去，一片祥瑞气象。诗人不由想起“黄河清，圣人出”的传说，因而呼出 “千年一清圣人在”，刻画了黄河与人民休戚与共的感情。由于写得形神兼备，赋予了黄河以生命和灵性。

继而又通过写黄河与华山相遇，描述了其勇往直前的神威：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”黄河之神为山所阻，便咆哮着举起神掌，分擘两山 (华山和中条山)，使得洪波迸流，犹如壮士唱着凯歌直奔东海。它是何等坚强而又豪放！《水经注·河水》 引古语曰：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两。”在山之东北绝壁之上，因石膏流淌，凝结成痕，黄白相间，远望其大者五岐如指。于是，人们就传说那是河神巨灵擘山时留下的痕迹。诗人以此传说入诗，将人们的思绪引向了远古天地初辟时那惊天动地的一瞬。诗人想象当年山神阻道，河神定要通过。二神各不相让，曾有着一场恶战，最后暴怒的黄河终于轰然擘开两山，夺路直奔东海。这想象何等豪壮而有气魄。此二句，既写出了黄河的伟大力量，也写出了与之相匹敌的华山之险峻奇伟。同时，通过巨灵擘山，将人们引入了一个扑朔迷离，充满神奇色彩的世界。

接下去写华山奇伟多姿：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”“三峰”，指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。“高掌”，即仙人掌，华山的东峰。“白帝”，神话中的五天帝之一，是西方之神。华山为西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。“元气”，我国古代思想家认为形成世界最原始的东西是元气，无形状可言，天地万物都由元气所生。“莲花”，指莲花峰。“云台”，即云台峰。慎蒙 《名山记》载：“观其山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰。自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上。”李白以神来之笔，描绘出华山的奇异形状： 山河之神相战，华山三峰避退一旁，仿佛是在毕恭毕敬地向黄河服输朝拜；在丹谷翠崖之间，巨灵神掌，至今犹存，上天白帝，运足元气，使得山峰变成莲花，祥云化为擂台。这简直就是一个神仙所创造出来的奇迹！

此段写山写水，气势流转，章法缜密。首二句，一句写山，一句写水；接下来四句专事写水；再二句又是一句写山，一句写水；最后四句则专门写山。水映山，山衬水，具有回环往复、格局对称的形式之美。因其情感充沛、笔力雄健，不仅毫无死板呆滞之虞，反使人感到如行云流水，舒卷自如。在具体的刻画上，先绘其形，着重刻画山之雄姿，水之气势；后写其神，侧重其神奇不凡，中间又穿插神话传说，将山河赋予人的精神品格。由于写得形神兼备，妙笔生花，所以能使人追随着诗人一步步进入到一个色彩斑烂的神奇世界之中。这与其说刻画山水之胜，倒不如说是诗人波澜壮怀的倾吐！

从“云台阁道”至“东求蓬莱复西归” 为第二段。此段将神话传说和现实人物并写，似幻似真，从而刻画出元丹丘的游仙之乐。既切作歌“送丹丘生”之题，又给人以神游四方八极的娱悦。

诗人首先写元丹丘之居处：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”，云台峰架设着栈道，它高不可测，直插云霄，连接天庭。高道元丹丘就修行于此。他养炼有术，长生不死。继写其舒适的生活：“明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。” “明星”、“玉女”，二仙女名。居住华山，服食玉浆，升天为仙 (见 《集仙录》)。“麻姑”，神话中的人物。传说为建昌人，东汉恒帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾三次见东海变为桑田。她指尖如鸟爪，蔡经曾想象用它来搔背一定很好 (见 《神仙传》)。这里说在元丹丘的仙居之处，有明星、玉女二位仙女洒扫庭除，治理仙境；三经沧桑之变的麻姑，指细爪轻，竟为元丹丘认认真真地搔背止痒。可知元丹丘是超凡入圣，成仙在即了。因而接下去写其潇洒的神仙生活：“我皇手把天地户，丹丘谈天共天语。”“我皇”，指天帝。因李白颇信神仙之术，故而称天帝为 “我皇”。“谈天”，即谈论宇宙之事。据载，战国时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事，人称“谈天衍”。这几句说，天帝把守着九天的门户，凡人是进不去的。而元丹丘却登堂入室，与天帝谈论着宇宙生成等等玄妙之理。竟是机缘相投，而成了天帝的座上客。最后写其仙骨羽化，升天入海：“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归”。“九重”，指天的极高处。“蓬莱”，仙山名。元丹丘时而出入于九重霄汉，使九天因来嘉宾而生光辉。他时而游仙于东瀛蓬莱，时而又西归华山静养，真是享尽神仙的极乐之趣。此段，诗人驰骋他那极其优美的想象，写元丹丘时而与仙姑为伍，时而与天帝共语，时而东游仙岛，时而西归名山。真是完全脱离了人间凡俗之苦，解脱尽“名利”二字羁绊之害，精神上得到了极其丰富的游仙妙趣。从而为我们创造出一个超凡入圣，似真似幻的神奇世界。映衬出了好友元丹丘仙凡道骨的飘逸风姿，使人对修道成仙充满羡慕和神往。

末二句为第三段：“玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”此处，“故人”是自指。据 《列仙传》 记载： 仙人卫叔卿曾驾祥云乘白鹿到华山之上；又有一位叫呼子先的，活了百余岁。仙人拿出两只茅狗，将一只茅狗给了子先，另一只给了卖酒的老妪。二人骑上去，两条茅狗化作飞龙，一起腾空上天。他们常向华山之上大呼：“子先、酒家母在此。”诗人这里是说，希望元丹丘不吝惠顾，赐给自己玉浆琼液，使自己也能与元丹丘并骑茅龙，得道而飞升。由此看出，结段是表达自己学道成仙的强烈愿望。

李白是个理想和抱负极高的人。但他想法十分天真，常常把完成事业、取得功名看作是轻而易举的事。然而，长安三年有志难展，反遭奸小谗毁。这使他清醒地看到了政治的腐败，现实的黑暗。他痛苦、他愤懑。他高呼“多歧路，今安在”，他要“直挂云帆济沧海”(《行路难》)。在被玄宗“赐金还山”之后，他痛楚地呼出 “我本不弃世，世人自弃我”(《赠蔡山人》)。因而在无可奈何之中，他又重新走上了遨游山水，求仙学道之路。以求得痛苦心灵的慰藉和解脱。这首《西岳云台歌》 中，看不到宁静的丘壑、幽雅的林泉，只见黄河的怒吼，华山的险峻。这雄伟奇险的山川，与他叛逆不覊的性格正相契合。而他对现实社会的深切痛恶， 又是以对现实不屑一顾，对求仙学道充满热烈神往的方式曲折地表现出来的。然而，一首诗的思想是多元化的，他并不能完全忘怀现实。诗中说的“荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。”实则就是借黄河的传说，表现自己渴望圣明君主出现的愿望。只是在具体诗句中，表达较为隐讳罢了。只能结合作者生平思想，对其整个作品进行深刻理解，方能准确把握。当我们读完此诗，一定会对诗人酷爱自然，一心向往精神解放的独特性格有较深刻的体会。其实，这也是诗的意趣所在，也是本诗的主题所在。

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