施师点哪里人 施shi

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以下名人，你知道几个？

丰子恺

开放分类： 历史人物、画家、名人、文学家、教授

目录

• 艺术家简介

• 丰子恺小传

• 丰子恺作品

• 《子恺漫画选》自序

• 丰子恺《给我的孩子们》全文

艺术家简介

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丰子恺先生简略

丰子恺，浙江桐乡人，生于一八九八年。

一九一四年入浙江省立第一师范，受业于

名师李叔同。一九二一年留学日本，学习

西画和音乐。归国后从事美术和音乐。一

九二四年开始发表漫画，成为进步文学研

究会会员。

丰子恺是我国新文化运动的启蒙者之一，

早在二十年代他就出版了《艺术概论》、

《音乐入门》、《西洋名画巡礼》等著

作。他一生出版的著作达一百八十多部。

解放后，曾任上海美协副主席、主席，

上海对外文化协会副会长，上海画院院长。

十年动乱期间，遭受迫害，积郁成病，

于一九七五年不治而逝，终年七十八岁。

丰子恺（1898.11.9－1975.9.15）原名丰润，又名丰仁，浙江桐乡石门镇人，名仁，又名婴行。我国现代画家,散文家,美术和音乐教育家、翻译家，是一位多方面卓有成就的文艺大师。解放后曾任中国美术家协会常务理事、美协上海分会主席、上海中国画院院长、上海对外文化协会副会长等职。被国际友人誉为“现代中国最像艺术家的艺术” 。丰子恺风格独特的漫画作品影响很大，深受人们的喜爱。他的作品内涵深刻，耐人寻味。

自幼爱好美术，1914年入省立第一师范学校，从李叔同学习绘画和音乐。1918年秋，李叔同在杭州虎跑寺出家，对他的思想影响甚大。1917年与同学组织桐荫画会。1919年师范学校毕业后，与同学数人在上海创办上海专科师范学校，并任图画教师。1921年东渡日本短期考察，学习绘画、音乐和外语。1922年回国到浙江上虞春辉中学教授图画和音乐，与朱自清、朱光潜等人结为好友。回国后从事美术、音乐教学，曾任上海开明书店编辑、上海大学、复旦大学、浙江大学美术教授。同时进行绘画、文学创作和文学、艺术方面的编译工作。1924年，与友人创办立达学园。抗战期间，辗转于西南各地，在一些大专院校执教。文艺刊物《我们的七月》4月号首次发表了他的画作《人散后，一钩新月天如水》。其后，他的画在《文学周报》上陆续发表，并冠以“漫画”的题头。自此中国才开始有“漫画”这一名称。1925年成立立达学会，参加者有茅盾、陈望道、叶圣陶、郑振铎、胡愈之等人。1926年，任教职于上海艺术大学。1929年被开明书店聘为编辑。1931年，他的第一本散文集《缘缘堂随笔》由开明书店出版。七七事变后，率全家逃难。1937年编成《漫画日本侵华史》出版。1939年任浙江大学讲师、副教授。1942年任重庆国立艺专教授兼教务主任。1943年起结束教学生涯，专门从事绘画和写作。陆续译著出版《音乐的常识》、《音乐入门》、《近世十大音乐家》、《孩子们的音乐》等面向中小学生和普通音乐爱好者的通俗读物，为现代音乐知识的普及作了许多有益的工作。1946年返上海。出版画册《子恺漫画选》。1952年后历任上海文史馆馆员、中国美术家协会上海分会副主席、中国美术家协会常务理事、上海市对外文化协会副会长、上海市文联副主席、全国政协委员等职。中华人民共和国成立后任上海中国画院院长、中国美术家协会上海分会主席，上海文学艺术界联合会副主席等。工绘画、书法，亦擅散文创作及文学翻译。

丰子恺，是中国现代受人景仰的漫画家，散文家。他的绘画，文章在几十年沧桑风雨中保持一贯的风格：雍容恬静，其漫画更是脍炙人口。丰先生作品流传极广，失散也很多，就是结集出版的五十余种画册也大多绝迹于市场，给读者带来极大遗憾。在丰子恺先生的作品中，漫画恐怕是最为著名的了。往往是寥寥几笔，就勾画出一个意境，比如《人散后，一钩新月天如水》，几个茶杯，一卷帘栊，便是十分心情。丰先生的许多漫画，都是以儿童作为题材的，例如《阿宝赤膊》，《你给我削瓜，我给你打扇》和《会议》。读丰先生的儿童漫画，让我们这些所谓的成人都觉得惭愧。什么时候，我们这个世界，能少一些欺诈，少一些执着，多一些自然，多一些淡泊。

丰子恺的散文，在我国新文学史上也有较大的影响。主要作品有《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》《随笔二十篇》《甘美的回忆》《艺术趣味》《率真集》等。这些作品除一部分艺术评论以外，大都是叙述他自己亲身经历的生活和日常接触的人事，表现浓厚的生活情趣。

丰子恺小传

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丰华瞻（子）

父亲于一八九八年（清光绪二十四年）十一月九日生于浙江省崇德县石门湾（今桐乡县石门镇）。祖上在石门镇开一家小染坊。祖父名丰 璜（字斛泉），长于诗文，于一九零二年乡试时中「举人」。父亲是祖父的第七个孩子，是长子；父亲的姐弟大多夭折早亡。父亲八岁时，祖父就患肺病去世。父亲九岁时进私塾读书，十二岁入石门湾西溪小学。一九一四年他十六岁时，到杭州浙江省立第一师范学校读书。浙江第一师范的教师李叔同先生（后出家，法号「弘一法师」）教他图画、音乐，发现他的才能，鼓励他向绘画方面发展。李先生不但精于图画、音乐，也擅长戏剧、文学、书法，对父亲的一生有很大的影响。

一九一九年父亲毕业于浙江第一师范后，在上海专科师范任教。一九二一年初赴日本留学。在东京参加洋画研究会与音乐研究会。年底由日本返国。

一九二二年，父亲在浙江上虞白马湖春晖中学任教。这时开始作漫画。有几幅画发表于《我们》杂志上。一九二四年父亲辞去春晖中学职到上海创办立达学园。一九二五年父亲的漫画在郑振铎主编的《文学周报》上连续发表，称为〖子恺漫画〗。一九二五年十二月由文学周报社出版《子恺漫画》，内收画六十幅，这是父亲的第一本画集，也是中国的第一本漫画集。

从一九二六年到一九三七年间陆续出版的画集有《子恺画集》、《护生画集》、《学生漫画》、《儿童漫画》、《都会之音》、《云霓》、《人间相》等。其中除描写诗词意境、儿童生活与学生生活的画外，有大量的画揭露旧社会的黑暗与劳动人民所受的苦难。同一时期中父亲出版了散文集《缘缘堂随笔》、《缘缘堂再笔》、《车厢社会》等，又出版了大量的音乐书与艺术理论书，如《音乐入书》、《中文名歌五十曲》、《近世十大音乐家》、《西洋画派十二讲》、《艺术趣味》、《艺术漫谈》等。

一九三七年抗战爆发。十一月，父亲率全家逃难。从故乡出发，经江西，到达湖南长沙。后迁广西桂林。一九三九年春，父亲受浙江大学之聘，到广西宜山浙大任教。后随浙大迁往贵州遵义。一九四二年秋，父亲到达四川重庆，任教于国立艺术专科学校。一年后辞职，在家著述为生。

抗战期间父亲在西南各省出版的画集有《漫画阿Q正传》、《大树画册》、《客窗漫画》、《画中有诗》等。一九四一年在遵义绘成《子凯漫画全集》，至一九四五年十二月由开明书店在上海出版。《全集》共分六册，收画四百二十四幅。一九四五年抗战结束，次年父亲回到杭州。一九四六至四八年住在杭州期间出版的画集有《又生画集》与彩色版《子恺漫画选》等。

建国后父亲一直住在上海。任上海市人民代表与政协委员，又任全国政协委员。任中国美术家协会常务理事、上海市美术家协会主席、上海市作家协会副主席、上海市文学艺术家联合会副主席。一九六零年任上海中国画院院长。大部分时间在家著述。

建国以后父亲主要从事翻译俄文与日文的文学作品。译有《猎人笔记》、《夏目漱石选集》、《源氏物语》等。画集方面出版的有《绘画鲁迅小说》、《子恺漫画选》（一九五五年）、《丰子恺儿童漫选》英文本与印尼文本（一九五六年）、彩色的《丰子恺画集》（一九六三年）。

父亲一生著作丰富，共有一百五十多种。他在绘画、文学、音乐、书法、艺术理论与翻译等各方面都作出了贡献。他在国内外都有较大的影响。

十年浩劫期间，父亲被林彪、‘四人帮’加上莫须有罪名，遭到残酷迫害，身心备受摧残。一九七零年初他患重病，卧病半年。病愈后，他不顾林彪、‘四人帮’的迫害，仍坚持作画，并从事翻译。但由于长期受折磨，患了肺癌。一九七五年九月十五日，父亲在阴霾蔽日的情况下含恨长逝。

一九七九年六月二十八日，在上海龙华公墓大厅举行隆重的骨灰安放仪式。上海市领导同志在骨灰安放仪式悼词中指出：父亲痛恨旧社会的反动统治，用美术创作来表示他的正义感和斗争精神；建国后他为社会主义文艺事业忘我地进行劳动，热情歌颂了中国共产党，歌颂社会主义。宣读了中共上海市委为父亲彻底平反的决定。

丰子恺作品

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著有：《缘缘堂随笔》、《丰子恺书法》等。

著作书目：

《子恺漫画》1926，开明

《子恺画集》1927，开明

《西洋美术史》1928，开明

《缘缘堂随笔》(散文集)1931，开明；增订本，1957，人文

《子恺小品集》1933，上海开华书局

《随笔二十篇》1934，天马

《艺术趣味》(散文集)1934，开明

《绘画与文学》(论文集)1934，开明

《近代艺术纲要》(论文)1934，中华

《车厢社会》(散文集)1935，良友

《艺术丛话》(论文集)1935，良友

《丰子恺创作选》(散文集)1936，上海仿古书店

《艺术漫谈》1936，上海人间书屋

《缘缘堂再笔》(散文集)1937，开明

《漫画阿Q正传》1939，开明

《子恺近作散文集》1941，成都普益图书馆

《艺术修养基础》(论文集)1941，桂林文化供应社

《画中有诗》(诗配画)1943，桂林文光书店

《教师日记》(日记体散文集)1944，重庆崇德书店

《艺术与人生》(论文集)1944．1，桂林民友书店

《古诗新画》(子恺漫画全集之一)1945，开明

《儿童相》(子恺漫画全集之二)l945，开明

《学生相》(子恺漫画全集之三)1945，开明

《民间相》(子恺漫画全集之四)1945，开明

《都市相》(子恺漫画全集之五)1945，开明

《战时相》(于恺漫画全集之六)1945，开明

《率真集》(散文集)1946，上海万叶书店

《小钞票历险记》(童话)1947，上海万叶书店

《子恺漫画选》1955．11，人民美术出版社

《子恺漫画全集》1962．11，香港岭南出版社

《缘缘堂集外遗文》明川编，1979，香港问学社

《丰子恺散文选集》1982，上海文艺

《缘缘堂随笔集》1983，浙江文艺

翻译书目：

《苦闷的象征》(理论集)日本厨川白村著，1925，商务

《艺术概论》日本黑田鹏信著，1928，开明

《初恋》(小说)俄国屠格涅夫著，1931，开明

《自杀俱乐部》(长篇小说)英国史蒂文生著，1932，开明

《猎人笔记》俄国屠格涅夫著，1953，文生

《源氏物语》（长篇小说）日本紫式部著，1987，人民文学出版社

《子恺漫画选》自序

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我作这些画的时候，是一个已有两三个孩子的二十七八岁的青年。我同一般青年父亲一样，疼爱我的孩子。我真心地爱他们：他们笑了，我觉得比我自己笑更快活；他们哭了，我觉得比我自己哭更悲伤；他们吃东西，我觉得比我自己吃更美味，他们跌一交，我觉得比我自己跌一交更痛……。我当时对于我的孩子们，可说是"热爱"。这热爱便是作这些画的最初的动机。

我家孩子产得密，家里帮手少，因此我须得在教课之外帮助照管孩子，就像我那时一幅漫画中的《兼母之父》一样。

我常常抱孩子，喂孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡觉，描图画引孩子笑乐；有时和孩子们一起用积木搭汽车，或者坐在小凳上"乘火车"。我非常亲近他们，常常和他们共同生活。这"亲近"也是这些画材所由来。由于"热爱"和"亲近"，我深深地体会了孩子们的心理，发见了一个和成人世界完全不同的儿童世界。儿童富有感情，却缺乏理智；儿童富有欲望，而不能抑制。因此儿童世界非常广大自由，在这里可以随心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋顶可以要求拆去，以便看飞机；眠床里可以要求生花草，飞蝴蝶，以便游玩；凳子的脚可以给穿鞋子；房间里可以筑铁路和火车站；亲兄妹可以做新官人和新娘子；天上的月亮可以要它下来……。成人们笑他们"傻"，称他们的生活为"儿戏"，常常骂他们"淘气"，禁止他们"吵闹"。这是成人的主观主义看法，是不理解儿童心理的人的粗暴态度。我能热爱他们，亲近他们，因此能深深地理解他们的心理，而确信他们这种行为是出于真诚的，值得注意的，因此兴奋而认真地作这些画。

进一步说，我常常"设身处地"地体验孩子们的生活；换一句话说，我常常自己变了儿童而观察儿童。我记得曾经作过这样的一幅画：房间里有异常高大的桌子、椅子和床铺。一个成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀跻，显然不容易爬上椅子；如果他要爬到床上去睡，也显然不容易爬上，因为床同椅子一样高；如果他想拿桌上的茶杯来喝茶，也显然不可能，因为桌子面同他的头差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比他的手大得多。这幅画的题目叫做《设身处地做了儿童》。这是我当时的感想的表现：我看见成人们大都认为儿童是准备做成人的，就一心希望他们变为成人，而忽视了他们这准备期的生活。因此家具器杂都以成人的身体尺寸为标准，以成人的生活便利为目的，因此儿童在成人的家庭里日常生活很不方便。同样，在精神生活上也都以成人思想为标准，以成人观感为本位，因此儿童在成人的家庭里精神生活很苦痛。过去我曾经看见：六七岁的男孩子被父母亲穿上小长袍和小马褂，戴上小铜盆帽，教他学父亲走路；六七岁的女孩子被父母亲带到理发店去烫头发，在脸上敷脂粉，嘴上涂口红，教他学母亲交际。我也曾替他们作一幅画，题目叫做《小大人》。现在想象那两个孩子的模样，还觉得可怕，这简直是畸形发育的怪人！我当时认为由儿童变为成人，好比由青虫变为蝴蝶。青虫生活和蝴蝶生活大不相同。上述的成人们是在青虫身上装翅膀而教它同蝴蝶一同飞翔，而我是蝴蝶敛住翅膀而同青虫一起爬行。因此我能理解儿童的心情和生活，而兴奋地认真地描写这些画。

以上是我三十年前作这些画时的琐事和偶感，也可说是我的创作动机与创作经验。然而这都不外乎"舐犊情深"的表现，对读者有什么益处呢？哪里有供读者参考的价值呢？怎么能帮助他们在生活中发见画材呢？

无疑，这些画的本身是琐屑卑微，不足道的。只是有一句话可以告诉读者：我对于我的描画对象是"热爱"的，是"亲近"的，是深入"理解"的，是"设身处地"地体验的。

画家倘能用这样的态度来对付更可爱的、更有价值的、更伟大的对象而创作绘画，我想他也许可以在生活中－－尤其是在今日新中国的生气蓬勃的生活中－－发见更多的画材，而作出更美的绘画。如果这句话是对的，那么这些画总算具有间接帮助读者的功能，就让它们出版吧。

丰子恺放生趣闻

丰子恺先生是我国有名的漫画家，他去世已多年，遗留给后人以丰富的艺术遗产。丰子恺的漫画可谓别具风格，他有着国画的深厚根基，寥寥几笔，就勾勒出生动的图像。特别是他取材多是人世间的辛酸事，为劳苦大家抱不平，因而他的漫画深受人们所喜爱。

人道是丰子恺有一副菩萨心肠，这话可不假。丰子恺是笃信佛教的，他是一位虔诚的居士，一生都苦口婆心地劝人们护生戒杀。他也因放生而闹出了一则趣闻。

抗日战争之前，在苏州缘缘堂期间，有一次，丰子恺先生从石门湾携带一只鸡，要到杭州云栖放生。但是他对鸡也起了恻隐之心，不忍心像常人一般在鸡脚的部位捆缚起来把鸡倒提着，于是撩起自己的长袍把鸡放在里面，外面用手兜着。由石门湾乘船经崇德，到长安镇转乘火车。因为他用手兜着的布长袍裹面鼓起了一团东西，看过去这个怪模样很可疑，因此在长安镇火车站引起了一个便衣侦探的怀疑，便一直追踪着，同车到达杭州，一出站门便衣侦探便把他捉住，恰巧站外早有人迎侯丰子恺，于是彼此说明原委，侦探才知跟错了人。丰子恺捧着要放生的母鸡，引得在场众人大笑不已。

丰子恺为什么笃信佛教呢?他既是受了弘一法师的影响，而更主要的是受了父亲的薰陶。他父亲丰斛泉在一九二零年中了举人，但是因故未去北京赶上最后一科的科举会试，眼看清朝已在风雨飘摇，仕途无望，只好在家设塾授徒，维持生计。丰斛泉为人平易可亲，热心助入。邻里亲朋故凡有婚丧之事，都请他撰联题书。他也为人代笔书信，或代书契约等，都从不计较酬金。

丰斛泉一次为渔人代笔，知道渔人穷苦，没有接受酬金。一天，渔人送来大小水鱼七只，水鱼亦即是鳖。丰斛泉平素诚心信佛，好为善举。当夜，他梦见有七位穿着裙子的女人向他跪拜求救，大呼“老爷救救，老爷救救—”丰斛泉猛地醒来，深感梦境奇怪，反覆思量，不得其解。检点平日自己所作所为，也没有见愧于心之事，但是梦境使他整日坐立不安。忽然悟到水鱼四周有一圈软皮，俗称作“裙”，因此相信是七只水鱼托梦向他求救，便立即全数放生。

丰子恺幼承家教，在作为佛教居士之后，更加爱好放生。他绘有《护生画集》六集，流传于世。每年农历四月初八相传是释迦牟尼诞生日，佛教徒习惯在这一天放生。丰子恺在每年这一天，买来螺狮蚬蚌鱼虾，带领子女一同去放生，就是平日，也不时亲自放生。

夹袋人物的意思

夹袋人物的意思：旧指当权者的亲信或存记备用的人。

夹袋人物，汉语成语，拼音是jiā dài rén wù，意思是旧指当权者的亲信或存记备用的人。出自《宋史·施师点传》。

成语解释：

旧指当权者的亲信或存记备用的人。

成语出处：

《宋史·施师点传》：师点惓惓搜访人才，手书置夹袋中。谓蜀去朝廷远，人才难以自见。

成语用法：

作宾语、定语；指备用的人。

示例：

因周所编的刊物，总是几个夹袋里的人物，私心自用，以致内容糟不可言。——鲁迅《伪自由书·后记》

拓展：

扊扅佳人。

扊扅佳人，汉语成语，拼音是yǎn yí jiā rén，意思是贫困人家的女子。出自元·高明《琵琶记》。

人贫智短。

人贫智短，汉语成语，拼音是rén pín zhì duǎn，意思是人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。出自《古今小说·陈御史巧勘金钗钿》。

加人一等。

加人一等，汉语成语，拼音是jiā rén yī děng，意思是指超过别人一等。比喻学问才能超过一般人。也指争强好胜。出自《礼记·檀弓上》。

才识过人。

才识过人，汉语成语，拼音是cái shí guò rén，意思是才能和见识超过一般人。出自元·马致远《荐福碑》。

志士仁人。

志士仁人，汉语成语，拼音是zhì shì rén rén，意思是原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。出自《论语·卫灵公》。

中国书院对联赏析 （三） / 查查362

中国书院对联赏析 （三） 四海一棋

-----邺侯书院

邺侯书院在湖南省衡山县。李泌，字长源，唐京兆（今陕西长安）人。曾筑室南岳烟霞峰隐居读书，后宫至宰相，封邺侯。书院在福严寺“极高明”石刻下，称明道山房，又名端居室。李泌子建书院在南岳庙左，名南岳书院。宋代移至集贤峰下，改称邺侯书院。元明清三代幸免有修茸。现存建筑为1922年重建，对游人开放。

三万轴书卷无存，入室追思名宰相；

九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。

“三万轴”，古代用帛写书，可卷。卷端有杆通惯，故称之为“轴”。李泌藏书甚富，韩愈有“邺侯家多书，插架三万轴”诗句，后世也以“邺架”喻藏书甚多。上联生发感慨：“故人已去书不存，入室更觉庭院空，睹物追思名宰相，当年盛况何日兴？”“九千丈”，言其高，并非实数。“云山”，即衡山，因山高对立面雾缭绕而称。“古烟霞”，指书院所在烟霞峰原有的风貌。下联从“下联从“云山”写起，发思古之幽情：江山未改，人事早非，当年的风貌还能辨认出来吗？联语由物及人，由景及情，抚今追昔，感慨万端。云山不改，书卷无存，名相已杳，烟霞可认。作得抒发思古怀人之深情，寓含重振书院雄风的期望。读之使人思绪颇多，感司颇深。

----问津书院

问津书院在湖北省黄冈市。相传孔子自陈蔡去楚过此时，使子路问津于此，故名。元初宋遗臣龙仁夫所建，大盛于明，万历中曾建分院于河南商城。清亦兴学不断，康熙六年（1667）扩建，规制宏敞，直至光绪七年（1881）还募资重修。

圣迹巍然，仰止高山如阙里；

津声宛在，依稀流水即洙源。

詹大衢撰。詹大衢，字丽门，清湖北黄冈人。

“高山仰止”，语出《诗经小雅车辖》，形容品德崇高，令人景仰。“阙里”，春秋时孔子的住地。“津”，渡口。“津声”，指孔子使子路问路之事。“洙源”，洙水之源。洙水、泗水之间，是孔子聚徒讲学之处。联语将书院和孔子之行紧紧联系在一起，称“津声宛在”、“圣迹巍然”，而当地确有“孔子山”、“问津河”、讲经台“、晒书场”等与孔子有关的名胜古迹，仿佛此间便是“阙里”、“洙源”，进而颂赞书院的古老和正宗。联中还嵌“高山流水”，用古代名曲称这里弦歌之音不绝，又暗指联语联语乃后世知音的由衷之作。

执辔问津，耦耕人哪知道一腔悲悯；

升堂入室，知德者才洞彻片席渊源。

王化龙，号栋瞻，清康熙年间廪生，曾在问津书院任教。此联即为书院所题。

“执辔”，手执驾驭牲口的缰绳。“问津”，询问渡口。《论语微子》：“使子路问津焉。”后用以指探求途径或进行尝试。“耦耕”，两人各持一器并肩而耕。《论语微子》：“长沮、桀溺耦而耕”上联引孔子到此间时受”耦耕“人长沮、桀弱（非真姓名，系隐士）奚落之事，指出”耦耕人“误解了孔子悲天悯人的救世苦心。孔子终身所行乃一”仁字，四处奔波也是力图以古代礼乐制度救世。理学大题程颢、程颐就认为孔子的这种做法，表现了“圣人不敢有忘天下之心”。

“升堂入室”，典出《论语先进》：“子曰：‘由也千堂矣，未入于室也。’”意思是路说（即仲由）的学问已经不错了只是未达到精深的地步后用“升堂入室比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别孔子还对子路说过由知德者鲜矣！”（《论语●卫灵公》）“知德者指领司了天地道德之人“洞乇”了解洞悉通晓片席一张坐席。又，旧时称教师为“教席”。“渊源”，本谓水源，也泛指事物的根源。下联指出只有在学问道德上“升堂入室”而知德者“，才能洞彻了解孔子学说的本源。

此联嵌“问津”二字，紧扣书院，将熟典信手拈来，巾切自然，表达了对孔子的尊崇仰慕，读来含蓄隽永，令人深思。

丈夫非出则处，一蓑遥傍陇云深，安见耦耕的不是间中经济；

圣贤因病为医，双毂特咨烟水渡，岂容徇世者妄参言下津梁。

李长庚，字梦白，湖北麻城人，明万历进士。此联题问津书院大成殿，殿祀孔子。

“问津书院”因子路问津而得名。《论语微子》中记术了孔子师徒在楚国遭奚落的事。“问津”一词，本义是孔子使子路向“耦耕”的人打听过河的渡口，但问答之间却在暗寓人生道路口，也即封建士子的人生去向。在耦耕者长沮、桀溺看来，天下礼崩乐坏，无人能够改变。与其像孔子那样自命高洁，四处奔走讲释礼乐教化，倒不如像他们一样隐居归耕来得痛快些。再说，孔子既然是圣明者，又怎能么会不知道哪里是“渡口”呢，还用得着派子路前来“问津”！

上联写“耦耕”的隐士。“非出则处”，“出”即指出仕，“处”则指退隐。孔子在《论语泰伯》中曾说，君子当“天下有道则见，无道则隐。”“一蓑遥傍陇云深”，是对躬耕陇上隐士仙风道骨的生动摹写。“经济”，经世济民。联语的意思是：耦耕者谁说不是有经世济民才略的高人，只是因天下无道才被近退隐归耕。

下联写救世的圣贤。“因病为医”，借喻圣贤正是因为天下无道，才立志做救世的“医国手”。“毂“，车轮中心的圆木有孔用以插轴代指车轮双毂特咨烟水渡”，摹写孔子师徒一行驻车问津的情状。“徇世者”，随顺世俗的人。“妄参”，随意评论。“津梁”，本指渡河的桥，又借指以佛法引渡众生，联中借借指孔子学说开辟的路径。联语的意思是：圣贤之人因天下无道而立志像医生治病那样救世，其心志岂容世俗之人妄加评断。

此联结合书院之名，化用历史掌故，构思精巧，意境浑成，议中含情，发人深思。

圣人在上，贤人在旁，恍见当年执辔时，车马风尘，早已化成南国；

传道得徒，行道得与，试观此日问津处，文章礼乐，居然教衍东山。

黄自芳，清湖北黄冈人，儒生，乾隆年间岁贡。曾在问津书院任主讲。此联即为书院祭祀孔子的大成殿题写。

大成殿正中塑孔子像，旁立其七十二贤徒像。上联起句“圣人在上，贤人在旁”，正是对殿中塑像摆设位置的如实记述。望塑像“恍见当年执辔时”，指孔子到此使贤徒子路问津于两位隐士之事，而“车马风尘，早已化成南国”，是说圣贤的辛劳没有白费，已经熔铸在这所水乡南国的书院中了。

“传道得徒，行道得与”，意思是传道授业自有生徒追随，躬行实践更有志同道合者相与。孔子当年赴楚不遇于时，常叹“吾道不行”，却没想到由于他的不懈努力，儒学成为后世正宗，他也被后人尊崇的“大成至圣先师”，传达室播儒学的书院遍及全国各地。“此日问津处”，指因孔子使子路问津而得名的书院。“文章礼乐，居然教衍东山”，意即此书院正在努力弘扬孔子的学说。《孟子尽心上》有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之句。联中“东山”借指孔子出身立学的鲁国，指出著名的问津书院在传播孔子创立的儒学中，有着不可低估的作用。

此联用典述古，勾勒拾掇，浑然天成，借颂赞圣贤而激励后学，语含教化，用笔轻灵，耐人咀嚼。

----两湖书院

两湖书院在湖北省武昌。清光绪十六年（1890）总督张之洞建于营坊口左老天符庙都士湖，并将火星堂原经心书院并入，规模宏敞。书院前后有两湖，“风廊月榭，荷红藻荇，雅擅一城之胜”，加之生徒以调取湖南、湖北“两湖”高才生为主，故名。先后任教者皆为硕名家。在”中学为体西学为用思想的影响下设置的课程为经学、史学、地理、数学、博物、化学及兵操等科唐才常、黄兴等人皆成就于此时。光绪三十二年（1906）张之洞将其改为两湖总师范学堂。现在原址内分别扩建成湖北艺术学院、武昌实验小学等。

荆衡秀气；

邹鲁遗风。

《书.禹贡》：“荆衡阳惟荆州。”孔传：“北据荆山，南及衡山之阳。”联指湖南、湖南、湖北两省，因生徒多从两省选拔而来，故以”秀气”赞这些选中的的优秀子弟。

“邹鲁”，邹国、鲁国的并称。“邹”，孟子的故乡；“鲁”，孔子的故乡。后因以“邹鲁”指文化昌盛之地，礼义之邦，亦借指孔孟。“遗风”，谓前代遗留下来的风尚。联指书院正是承传孔孟学说的理想之地。

宋学积分三舍法；

楚材淹贯九丘书。

张之洞（1837—1909），字孝达，号壶公，直隶南皮（今属河北）人。清末洋务派首领之一，中国近代教育活动家。他于光绪十五年（1889）调任湖广总督兼湖北巡抚，先后督鄂十六年，“办实业”、“兴学堂”、“练新军”等，多有建树。

“三舍法”，宋时太学为三等：初入外舍，绩优千内舍，再千上舍。上联对历史久远的“三舍法”予以肯定，勉励学生刻苦努力，争取以优异的成绩逐步登堂升舍。

“淹贯“，《新唐书柳登传》：”淹贯群书。“指淹博贯通。“九丘”。《左传昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”孔颖达疏引《尚书序》：“九州之志，谓之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”下联饱含深情，相信来书院学习的楚地（指两湖）人才，成为“淹贯九丘书“ 渊博学者。

主恩先后三持节；

臣本烟波一钓徒。

张之洞撰。“持节”，古代使臣出使时所持的凭证。魏晋后以“持节”作官名。据有关史料记载，张之洞先后三次赴湖北为官司：首次任湖北学政，再次为湖广东省总督，又次受命督办湖北境内的铁路修建。“先后三持节”即叙此宦迹。“主恩”写承圣恩浩荡，得以三次仕鄂，官运亨通，笔端流露出由衷的感激之情。

“烟波钓徒”语出《新唐书张志和传》：“以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒。”后泛指放浪江湖，寄情山水，渔樵为友之人。张之洞借用此语，暗喜自己居官得志，闲暇如意，自由舒适，驰目江湖。表现了作者自感平生仕途畅达的欢愉情怀。

用“三持节”的自豪和“一钓徒”的喜悦为联题书院，旨在要后学诸生以他为榜样，以求学业有成，宦海无羁。这种写法，倒也别致。

正气长存，流形一院；

学业精进，驰誉两湖。

此联题书院内“正学堂”。“正学”，谓合乎正道的学说。西汉武帝时，排斥百家，独尊儒术，始以儒学为正学。联用鹤顶格嵌堂名“正学”。

“正气”，刚正的气节，也指正派的作风和良好的风气。“流形”，万物运动变化的形体。文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。”上联颂赞书院有着“人心正而品行端”的优良学风。

“精进”，精心一志，努力上进。“驰誉”，犹驰名，指声名远扬。鲍照《见卖玉器者》诗：“扬芳十贵室驰誉四豪门。”下联称赞书院众生好学深思，志行不苟，多闻博览，才识出群，致使书院远近闻名，享有盛誉。

惟楚庆多才，夹袋宏搜，安得万间开广厦；

取人不求备，锁闱清课，何妨六艺重专门。

张之洞撰。《左传襄公二十六年》：“虽楚有才，晋实用之。”多才”盛赞书院所录学子皆优。“夹袋”即“夹袋中人物”，见于《宋史施师点传》。施师点字上联起句即用此，“庆多才盛赞书院所录学子皆优“夹袋即夹袋中人物见于《宋史●施师点传》。字圣兴，官至参加政事。他注意访求贤才，常常记下放在“夹袋”中，以备选用。上联用此典，称书院旨在“宏搜”人才，并用杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”诗意，使天下寒士得到进修与深造的机会。

“求备”“即”求全责备”，谓对人对事，要求十全十美，完备无缺。作者对此持否定态度，直言“取人不求备”。“闱”，科举时的试院。“课”，考核的课目。“锁闱清课”，即指对学生进行测验与考评。“六艺”，古代学校的教育内容，即礼、乐、射、御、书、数。张洞在主张“取人不求备”的同时，还提倡“何妨六艺重专门”，也就是说学生可以主攻一门，兼及其他，做到学有专长，求精而求多。这在当时封建教育制度成为许多学子的桎梏锁的情况下，是颇有见地，难能可贵的。

----很山书院

很山书院在湖北省北省长阳（今土家族自治县）。清康熙五十八年（1719）始建，后倾圯。雍正三年（1725）修茸，并新建讲堂学舍，合亦颓倾。乾隆十八年（1753）重修，并延题主讲，生徒甚众，于是扩建，并书白鹿洞条规于壁，以督生徒。

师道立则善人多；

教化行而风俗美。

“师道”，旧指求师学习的道理。韩愈《师说》：“师道之不传也久矣。”上联强调尊师重道，只有这样，才培养出更多优秀的人才。

“教化”，政教风化，也指教育感化。《诗经周南关睢序》：“美教化，移风俗。”《礼记经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”下联指明加强教育，有助于革除陋俗，培植新风。

此联出语自炙朴实，表明了作者之所以重新扩建书院的原因，可视为书院兴学重教的宗旨，有一定的积极意义。

争消长于晷刻，旦昼何浊，夜气何清，即此是人禽境界；

辨义利于毫芒，徇人则虚，为已则实，到处见舜跖关头。

“消长，”增减，盛衰。“晷刻”，片刻，谓时间短暂。韩愈《为韦相公让官表》：“晷刻之误，或遗患于历年。”“旦昼”，白昼。《孟子告子上》：则其旦昼之所为，有梏亡之矣。“”夜气“，比喻纯洁清明的心境。《孟子告子上》：”夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。“上联引用孟子的句义，指出瞬间的考验，可以辨明”人禽境界“，强调兴学重教有益于远禽兽而近圣”义利“，《论语里仁》：“君子喻于询，小人喻于利。”“义”表示某一社会的伦理规范，“利”主要指人们的物质利益。“毫芒”，犹毫末，谓极微细。“舜”，古代贤帝。“跖”，春秋战国时起义领袖，旧时被诬称为盗跖。下联指出细微之处可见人的义利念，强调要虚心待人，严格律已，在“舜跖关头”做出明确的选择。

此联有明显的局限性，便“旦昼何浊，夜气何清”、“徇人则虚，为已则实”的劝勉，还是有可借鉴之处。

塑心源于往古，虞夏商周，或帝王，或卿相，百于圣授受相传，只此精一危微，炯然清灯朗照；

衍道统于来兹，濂洛关闽，为朋友，为师生，亿万言讲习不倦，无这存养省察，卓尔万派同归。

“心源”，犹心性。佛教视心为万法之源，故称。“授受”，一方交付，一方接受。“精一危微”，宋儒为宣传道统，谓《书大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为尧舜禹相传授之心法。后泛谓以心性精义想传。“炯然”，明亮貌。上联指出自古以来，不论帝王卿相，但凡有所成就，都要接授教育，使精义得以授受想传，也正因此，书院才受到重视，“炯然清灯朗照”。

“衍”，拓展，展延。“道统”，儒农会心系统。《论语尧曰》历叙尧舜传授之言噗此说之所本。“濂洛关闽”分别指宋儒的四大学派代表人物。周敦颐居濂学；程颢、程颐是洛阳人，称洛学；张载曾讲学关中，称关学；朱熹讲学福建（简称闽），称闽学。“存养”，指存心养性，古代儒家的一种修养方法。语出《孟子尽心上》：“存其心，养其性。”“省察”，检查，内省。苏轼《黄州安国寺记》：“焚香默坐，深自省察。”“卓尔”，形容道德学问等的成就超越寻常，与众不同。下联颂赞书院继承儒家正统，使不同的学派如江河归宗，师生在这里“讲习不倦”，“存养省察”，定会成为卓尔不群的人才。

此联溯古衍今，遥想当年“百千圣授受想传：的情状，描绘此间”亿万言讲习不倦“的盛况，读来感人。

----天门书院

天门书院在湖南省大庸市（今张家界）。始建于无大德七年（1303），因此间有天门山、天门洞、故名。早已毁弃，后在遗址上建有学堂。

天作君师；

门罗将相。

“天作”，犹天造，天生。谓自然形成。“君师”，古代君、师皆尊，故边称。“门罗”，指书院罗致培养。联嵌书院之名“天门”，要学子尊奉古圣先贤，以其典籍深造修身，使自己成为建功立业的“将相”之才。

天上麒麟原有种；

门前桃李自成春。

“麒麟”，比喻才能杰出的人。“有种”，谓世代相传。《史记陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎？”上联集引旧诗句，在此处也应用问号，指出并不是世代相传都可成为“麒麟”之才的。

“桃李”，喻指栽培的后辈和所教的门生。杨万里《送刘童子》：“长成来秦三千牍，桃李春风冠集英。”下联之句当用感吧号，称只要尊师勤学，自强不息，定会“桃李成春”，大有作为。

天地为炉，陶钧之大；

国家造士，车服以庸。

陈逢元（约1869—约1920），字桐阶，湖南大庸人，喜诗文联作，在湖南境内题联甚多。此联题由天门书院灵敏度建的大庸学堂。

上联工嵌“大字”。“陶钧”，制陶器所用的转轮。比喻造就，创建。杜甫《瞿墉怀古》诗：“疏凿功虽美，陶钧力大哉。”下联嵌“庸”字。“车服”，为荣，故天子之赏诸侯，皆以车服赐之。“庸”，功劳。《国语晋语》：“无功庸者不也居高位”

对仗嵌入“大庸”二字，非学识广博者不能化难为易。巧用“陶钧之大”、“车服以庸”两个词语，说明书院或学堂都是培育造就建功立业人才的地方。用语古朴，自然贴切，寄情抒怀，匠心可见。

----白鹿洞书院

白鹿洞书院在江西省九江市市庐山。唐代贞元年间，李渤与李涉兄弟于五老峰下山谷中陷居读书。李渤“蓄一白鹿驯，尝随之，人称白鹿先生。宝历中，渤为江洲刺史，就今书院地创台榭，引流植花，遂以白鹿名洞”（《白鹿洞志》）。南唐升元四年（940在此建庐山国学，宁开宝九年（976）于国学旧基张建为书婉。淳熙六年（1179）朱熹各南康军，兴复书院，自兼洞主，讲学其中，复定规章（《白鹿洞书院揭示》）。吕祖撰《白鹿洞书院记》其始末，始称其为四大书院之一。元至正十一年（1351）毁于兵火。明正统三年（1438）重建，奠定明清两代建置的基础。康熙二十六年（1687）赐“学达性天”匾额，乾隆九年（1744）复赐“洙泗心传”额。咸丰间毁开兵火，同治间重修，清末必为江西林业学堂。1988年确定为国家重点文物保护单位。

傍百年树；

读万卷书。

朱熹是南宋革名理学家，他兴复白鹿洞书院并在此讲学，撰书此联。“傍百年树”既指书院有苍翠的古树，又用俗语“十年树木，百年树”之意。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”下联“读万卷”书即含杜诗之意。联公寥寥八字，内涵十分丰富深刻，是朱熹撰的经验之谈，是又对后学诸子的千试劝勉。

泉清堪洗砚；

山秀可藏书。

朱熹撰。此联从山水生发开来，贵在载合书院。“山秀可藏书”陷含“藏之名山”之意。语出司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都则仆偿前辱之责。”原谓将著作藏于书府，传之后人。后谓著作极有价值，能传之后世。此联激励书院诸生治学修身，肯清泉之洁，建名山事业。

日月两轮天地眼；

诗书万卷对贤心。

朱熹撰。汉代扬雄天《法言●修身》中曾说：“日有光，月有明，三年不目日，视必盲；三年不目月，精必朦。”上联也以日月作喻，将明亮的太阳和皎洁的月亮喻为天地的两只明澈的眼睛，时时刻刻注视着人们的一举一动。为此，治学要珍惜光阴，刻苦努力；做人要襟怀坦白，光明磊落。这个比喻新颖独到，有深刻，有深刻的寓意。

“对贤”，德才并美之人。下联劝戒人们只有读万卷诗刊书，方能领会圣贤之心，也即聆听圣哲贤达的有益教诲，以增强自己的修养。

此联比喻新颖，意味隽永，表达了朱熹作为一代大题，对于复兴儒学的的近切心情，以及对诸学众生的殷切期望，给人以启迪。

泉石可人，烟霞友我；

青山傍屋，绿树盈门。

据《白鹿洞志》载：“初，鹿洞有名无洞。”白鹿洞庭湖原是以山峰环合似洞而得名。朱熹当年到此勘踏考察，高兴地说：观其四面山水，清环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所。”经他竭力介导，书院才得以重建。此联用凝练概括这语，从不同的侧面描绘了书院清幽隽美的环境，与朱熹所说之玉器意同。

“可人”，犹言可人意，使人满意。在联语作者的笔下，清澈碧澄的山泉从石洞中缓缓地流出，是那样的令人赏心悦目。天空中云蒸霞蔚，色彩斑谰，好似可抒可抒襟的朋友一般。更有那书屋偎依在葱茏郁森的青山之中，色欲滴的碧树掩映着院门。这是一处多么幽静而美妙的处所啊。对于读书治学来说，确实是再好不过了。

联语写景寄情，绘声绘色，将自然景致注入浓郁的情感，使眼前之景成为心中之境，如同一幅优美的画卷，言传物意，感人至深。

藏焉修焉，静得江山之趣；

高矣美矣，妙收天地之功。

林俟（1452——1527，字待用，号见素，福建莆田人。明成化进士。累官司刑部员外郎、刑部尚书。著有《见素文》、《西征集》等。

“藏藏修焉”，《礼记学记》：“藏谓心常怀抱学业也；攸胃修习不能废也。”谓向学，使业不离身。“江山”，江河山岳，借指政权。无名氏《百花亭》第三折：“指望待整乾坤，定江山，安社稷，辅皇家救困扶危。”上联激励诸生刻苦学习，潜心研究，领司治理国家所需知识的旨趣。

“高矣美矣”，形容书院建筑高大俊高大俊美，寓指学习条件优越。“天地”，天和地，指自然界或社会，犹言天下。下联劝戒诸生要珍异书院学习的宝贵机会和优越条件，尽快掌握报准备祖国的有用本领。

此联交“藏修”与江山之趣“、”天之功“联系在一起，阐明了书院兴学之旨，，”静“、妙”二字，实有静思妙得之情韵，意味依永，内涵丰富，值得深思。

鹿豕与游，物我相忘之地；

泉峰交映，仁智独得之天。

朱熹撰。“鹿豕与游”，语出《孟子尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。”原文说舜虽与鹿豕游，然异于深山野人。朱熹曾解释说：盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理些具。“白鹿洞因唐李渤隐居时养鹿而名。故上联七引”鹿豕与游“之语。”物我相忘“的”物“指客观世界”我“指高观世界。“相忘”即一切都忘度了。苏轼《前赤壁赋》：“自其不变者而观之，则物与我皆列尽也。”上联写书院环境之清静幽美，足可以使读收治学者忘掉尘俗的烦恼，而于“鹿豕与游”的山野情趣中，体司圣人“至虚至明”的襟怀和境界。

“仁智”之内出自《论语雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”朱熹注：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。下联借也子的山水之喻，实写书院之清丽明净。将此间的清泉秀峰，视作物意为读书治学的仁智之士安排造就的，只有真正的仁智之士方能领司其中的妙趣。言外之意是将广博的知识比作”泉峰交映“尢为可贵的是要”独得“，即”读书要有特识“，”学得当自树其帜“。

此联从《孟子》、《论语》中所引之句借题发挥，描绘书院所处环境之美，烘手工春文化氛围，表达哲人的情趣，融入哲理的体验，写得灵活不滞，恰切新颖，手法可谓七矣，内容光焕发可谓深也。

二李读书看白鹿，书中得几分，白鹿中得几分；

三贤讲道对表山，道外无一事，青山外无一事。

“二李”即李渤、李涉兄弟，渤养一白鹿以自娱，人称“白鹿先生”上联借”二李“谈司道之理。他们恬淡闲适的生活本身，就充分表现了体性司道的真谤。这是因为，”二李“的心志完全摆脱了尘俗欲望的羁绊，所以无论是从”书中“还是“白鹿中”都能感爱到对道的体司。这比那种一味死记硬背的读书方法有效得多，也有趣得多。

“三贤”指朱熹、李渤、周敦颐虽然李渤不是理学家，但白鹿洞庭湖之名因他而得，所以亦入祀。后来三贤祠改为宗儒祠，李渤就不在其内了。“讲道”即谈论道学，此处指理学。重要场所。下联“道外无一事。青山外无一事”，正是对理学修身体性内涵与境界的具体描述。 “道外无一事”是说“

三贤”心中只有道。“青山外无一事”是说道不在“三贤”的谈论之中，而在“对青山”的直觉观照中，也就是关键在于人之修别情趣。

此联讲司道的妙理及其内涵和境界，颇有些神秘色彩。其实说白了，就是要有志治学者不公要读有字书，“书中得几分”；还要学会读无字书，“白鹿中得几分”，而不必过分拘泥于其“讲道”之说。

----紫阳书院

紫阳书院在湖北省汉口县，又名甑山书字。清康熙六十年（1721）始建，祭祀并纪念宋代理学大师朱熹。朱熹别称紫阳，故名。乾隆二十四年（1759）重修，后废。嘉庆五年（1800）重立，改名甑山书院。道光十年（1830）清理书院学田并修茸。

紫绶千秋绳祖德；

阳春一曲谱贤声。

“紫绶”，缈色丝带，古代高级官员用作印绶或服饰，借指贵官司。何景明《送顾汝成》诗：“十年垂紫绶，万里为苍生。”“绳”，继承。《诗经大雅下武》：“昭兹亚许，绳其祖武。“祖德”，祖宗的功德业。

“阳春一曲”，琴曲名，亦指高妙的文学作品。岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》诗：“独有凤皇池上客，阳春一曲和皆难。”“贤声”，贤明的名声。李开先《送王杏里上京改任》诗：：“历官司籍著贤声，藩臬迟迦半此生。”下联劝勉努力学习，以优异的成绩谱写令人称誉的新曲。

此联以鹤顶格嵌“紫阳”书院名，寄寓了美好的愿望，情调高昂，催人向上。

到南渡后，谁知孔圣人尚存，即今日仰庙貌于黄鹤楼前，无非是秋阳江汉；

便北朝中，也问朱先生安在，想当年学规寄于白鹿洞口，何处寻汴水钱塘。

江西上饶有哪些名人？

千百年来，钟灵毓秀的山川水土孕育了无数高贤名士，吸引了众多的文人墨客；名人辈出，彪炳史册。

我国古代著名理学大师朱熹的故里在婺源。由他倡导的在鹅湖书院举办的两次“鹅湖之会”，成了中国儒学发展史上的一大盛事。

波阳人氏吴芮，系吴王夫差的后裔。治政恤民，深得民心。后因助汉刘邦开国有功，被封为长沙王。

弋阳谢枋得，字叠山。与文天祥同科进士。素以忠义自任。多次组织义军抗击元军。兵败后流亡，被强制送往元大都后，绝食而死。

铅山蒋仕铨，被乾隆称为“江右两名士”中的一位。中国继关汉卿、汤显祖之后最伟大的戏曲家。为中国戏曲事业发展做出卓越贡献。

同是婺源人的詹天佑，被尊为中国铁路之父。在主持修建中国第一条铁路京张铁路时，创下非凡业绩。令世界瞩目，让国人自豪。

著名画家阎立本仕途失意，曾来上饶隐居。并将自己的宅第捐给寺院。

茶圣陆羽在上饶广教寺依山开舍，引泉种茶；写下了著名的《茶经》；好友孟郊为其赋诗纪事。

北宋名臣范仲淹曾谪知饶州，写下了许多赞美鄱湖风光的诗篇。

爱国词人辛弃疾退职后，在上饶度过了他的后半生。一生留下的六百余首词作，近一半都是在上饶写成。

现代上饶名人中，首推方志敏。这位伟大的马克思主义者、无产阶级革命家方志敏为了劳苦大众的翻身解放，在这片生他养他的土地上浴血奋战，创建了闽浙赣红色根据地。他在狱中写下的《可爱的中国》、《清贫》，至今令人迥肠荡气，振聋发聩还有和方志敏一同闹革命的，解放后任江西省省长的邵式平；我国“一二。九”运动领导人之一、解放后任重庆市委第二书记、化工部部长的澎涛；留美博士，在美国航空界享有盛誉的方俊鋆；学部委员、生物学家陈桢；我国著名昆虫学家杨惟义；等等。灿若星辰，光彩熠熠。

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