入廛垂手什么意思,入廛垂手拼音

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诚所谓入廛垂手，我自调心 什么意思

长衫 薄冠 清癯如竹

或纸扇 曵裙 游丝绕发

都在沉思 都在观望

一些竹被剖开 一些历史索引

沉重的时候累积 而后坚固 风雨不蚀

时间有辙痕是它的纹理 被挤压 收藏

无关于黑夜 白天 它五官集于一处

洞悉一切 而自得于视而不见

普明《十牛图颂之一：未牧》佛门禅诗分析与鉴赏

十牛图颂之一：未牧

普明[1]

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，

一片黑云横谷口，谁知步步犯嘉苗。

《十牛图颂》，卍续藏第一一三册页九二一下

【白话新唱】

头角狰狞的牛儿恣意咆哮

在溪山荒野狂乱奔走

离开回家的路越来越遥远

一片黑云横阻于谷口

昏暗中不能辨路径的莽牛

更是每走一步就踩坏了农人插好的秧苗

【分析与鉴赏】

以牧牛来比喻心性的修持，由开始的“未牧”到最终的“双泯”，分为十个阶段，每一阶段都绘图、颂诗，来阐明其中的蕴涵，即是著名的《十牛图颂》。

“牧牛喻”起源于原始佛教时代，释迦牟尼佛曾经在《放牛经》中以牧牛十一法来谈比丘的修行须知。

在中国的禅宗，最早见于南泉普愿的开示，《指月录》卷八记载，有一次上堂时南泉普愿对大众说：“王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草，拟向溪西牧，不免犯他国王水草，不如随分纳些些，总不见得。”

王老师是南泉普愿的自称，这段话中，牧牛象征修心养性，溪东、溪西是象征以分别心看世界产生的二元对立，犯他国王水草则比喻远离中道、有所偏差。所以，“不如随分纳些些，总不见得”就是不起分别心，以平常心是道，这就是一头逍遥自在的好牛了。

在他之后，牛的踪影出现在许多公案语录里，历代都有颂古诗，一直到了普明禅师才画成图，形成完整的十牛图的版本。

这第一首《未牧》，叙述牛未穿鼻，野性狂乱，咆哮奔走，践踏嘉苗。“一片黑云横谷口”，正是比喻佛性被无明遮蔽，使得人们就像这头野牛一样，被无明的驱力控制，不能回到正路上。所以，我们要开始来牧牛了。

附记：十牛图颂有两种版本，除了本书介绍的从“未牧”到“双泯”，另一种是从“寻牛”到“入鄽垂手”，乃是宋代廓庵禅师的手笔，抄录如下。

一、寻牛：

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

二、见迹：

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏它？

三、见牛：

黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森森头角画难成！

四、得牛：

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难消，有时才到高原上，又入烟云深处居。

五、牧牛：

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

六、骑牛归家：

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙？

七、忘牛存人：

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

八、人牛俱忘：

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通，红炉焰土争客雪？到此方能合祖宗。

九、返本还源：

返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

十、入廛垂手：

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

[1]普明：生平、法嗣不详。

垂手人廛，翻译成白话

“廛”是指市井的意思，垂手入廛即是垂下慈悲之手返回红尘深处去度芸芸众生。

有关入廛垂手的资料

入廛垂手

露胸跣足入廛来 抹土涂灰笑满腮

不用神仙真秘诀 直教枯木放花开

你看看，已经到了圆满了，大事了毕，为什么还要回到海边的村庄里来呢？廛就是海边的市镇，为什么还要到社会、这个红尘世界？大家知道，这最后一首的意思是不舍众生。

开始我们就讲，学道首先我们要发无上心，无上心就包括知情意三大部分：知的方面，要彻证宇宙实相，要知道一切理、一切事的根源，要找出真理的老祖宗；情的方面，要不舍众生，大慈大悲，修行是为了众生，不是为了自己；意的方面，发长远心，不悟不休，海枯石烂，生生不退。这一生不悟，下一生再来。因为伟大的事业不是马拉松的成绩，而是接力赛的成果，一段一段地干。不是说悟了以后，大乘跟小乘有何不同？大乘就是说它是大船，它载几千个人、上万个人，还可以开舞会，还可以游泳，还可以举办篮球比赛，那是伊利莎白皇后号邮轮。小乘是什么呢？是兰屿山胞那个独木舟，它一个人两个人勉强，三个人上去翻掉了，沈掉了。说你大事了毕，要不入廛垂手，那你就是小乘，因为你当初是为众生而修，今天既然圆满了以后，你当然回到人间，普度众生。

那回到人间以后如何呢？那就是说「还是过去人，不是过去行履处」。古德讲得很好：人还是过去那个人，但是他的内在生活感受，生活风采，人格内涵，完全「无同」（不一样，闽南语）了。他是来干什么呢？既然入廛，为什么垂手呢？《金刚经》讲：「度尽一切众生，实无众生如来度者。」度而不度，不度而度，触机遇缘，接引有情，这就是最后行慈运悲，不舍众生。

十牛图颂解析

《十牛图颂》的作者是廓庵思远，他是五祖法演禅师的法孙，曾在常德梁山为主持，属临济宗。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十(1150)前后。

十牛图颂，以牧童喻修行者，以牛喻妄心；十牛图，表示悟道的过程，就是将妄心制伏而达到终极境界的过程。十牛图的每一图，表示的是修炼的一种境界与修行者的心路历程。廓庵禅师的《十牛图颂》如下：

一、寻牛

序：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非蜂起。

颂：茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

二、见迹

序：依经解义，阅教知踪。明众器喂一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

颂：水边林下迹偏多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

三、见牛

序：从声得入，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青，眨上眉毛，非是他物。

颂：黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。

四、得牛

序：久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。

颂：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。

五、牧牛

序：前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牵，不容拟议。

颂：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

六、骑牛归家

序：干戈已罢，得失还空。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。身横牛上，目视云霄。呼唤不回，捞笼不住。

颂：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

七、忘牛存人

序：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。

颂：骑牛已得到山家，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

八、人牛俱忘

序：凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥。百鸟衔华，一场□□。

颂：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

九、返本还源

序：本来清静，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治。水绿山青，坐观成败。

颂：返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

十、入廛垂手

序：柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛。

颂：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

又一：佛教禅宗十牛图

文/净慧长老

要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。调伏牛，就是要让它驯服。要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。

古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并画成十幅图画，每幅图画步步递进，连环成套，使得我们一看这十幅图，就能明白是怎么回事。柏林寺问禅寮的接待室也挂了一套现代人画的《十牛图》。有位德国的天主教神父，七十多岁了，他也学习坐禅，他在印度、在日本，学了二十年，他在柏林寺看到挂在墙上的《十牛图》，就说：“哦，这是告诉我们怎么用功。”他用德语讲这几句话，一看就明白。形象化的东西，容易给人深刻的印象。《十牛图》又配十首诗，每一首诗说明每一幅图的内容，也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。它既有功夫和见地的内容，也有文学意义，对于接引一些有文化的人进入禅的修炼，有很大的作用。从宋朝开始，大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。最早的《十牛图颂》，是宋朝的廓庵禅师写的，以后的禅师都是来和他的诗。

我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗，一定要结合功夫与见地来读，这样就会对怎样管理此心有一个非常形象的了解。

一、寻牛《十牛图颂》有十个阶段，第一是“寻牛”，寻找内心的这头牛。这头心牛已经走失了，不知道它藏在什么地方。是藏在草丛里？还是藏在树林里？藏在山崖下？藏在草丛里，比喻此心被邪见障蔽了藏在高山上，比喻此心就被贡高我慢障住了，藏在泥沼里，就像水牛一样，它走到泥塘里，只有头露出来，整个身体都在泥水里头，水牛的颜色和泥巴没有两样，你要找确实很困难。泥沼是什么呢？就是我们的情欲，情欲把我们的心牛埋没了。所以我们就要找啊！在哪儿去找？就在是非得失之间，看我们怎样用心。所以要寻找这条心牛。廓庵禅师的诗写道：

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。

力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

牛在什么地方啊？在草里面去找，在树林里面去找，在水边去找，力尽神疲也找不着。从早上找到晚上，还是不见牛的踪迹，只听到树上的蝉在唱歌。我们这个心茫茫不知何在，不得安宁。

“以此空净眼，注意看一物”，“其心若弛散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取”，都是讲管理此心、寻觅此心的过程，这是修行的第一个阶段。意思是什么呢？就是说方法用不上。这个方法不对，那个方法也不对，心总安定不下来，妄想纷飞。师父啊，我是念佛好还是持咒好？还是参禅好？找不到一个调摄此心的方法。实际上一切现成。只要你肯用功夫，肯照方法去做，日久功深，自然有个入处，你不要半途而废，你要有决心。你要循着一定的规律有耐心地做下去，自然就会有一个结果。

二、见迹牧心的第二个阶段是“见迹”。牛没有看见，但是看到牛走过的足迹。有足迹了，那牛一定是从这里走过去的，就可以循着足迹往前走，找到牛的好消息就在前面。见迹就比喻我们闻法听经初解义理，知道了要经过什么样的过程才能把心头的污泥浊水排除干净，找到了依之而修的方法。颂曰：

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

在水边，在林下，见到了牛的足迹，而且不是一个，有很多。芳草离披见也么？在草丛里边也有足迹，由于风把草吹得倒伏下来，牛迹又被草遮住了。水边林下的足迹容易见，芳草离披那个地方的牛迹就不容易见。就是说，有时候清楚，有时候又糊涂了。“纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？”这个“他”（音拖）字要读古音，读他就不押韵了。纵然是山很深，牛毕竟是很大的东西，辽天鼻孔，想藏也藏不住。就是说只要我们有决心，有信心，这个清净的心本来具足，时时显露，只要你专注不放松，自然有找到心牛的时刻。

三、见牛第三个阶段是“见牛”。比喻功夫到了纯熟的地步，看见了牛。在禅宗的功夫上叫做“破本参”，或者叫开悟，或者叫见道。所谓见牛，就是比喻依靠闻法修学的功夫，见到自己本具之心牛。见到了牛，就是见到了法，见到了心。见到了法，就是见到了佛。但是不是到此一切事情都圆满完成了呢？还没有。那仅仅是找到了这头牛，进一步调伏的功夫还在后面。颂曰：

黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

风和日丽，杨柳青青，表示我们内心的清净安详与安宁。忽然抓住了牛的鼻孔，见到了自己的心牛，这时候的快乐是无法描写的，所以是“森森头角画难成”。这个时候的心情“如人饮水，冷暖自知”。有人说，见到了心的那一刻，就好比在岸上呆了很久很久的青蛙，忽然找到一汪清水，扑通一下，跳到水里去了。青蛙在水里游哇游哇，它那种快活，它那种惬意，它那种自在，只有青蛙自己知道，我们人很难去体会，只觉得它游得挺快乐。这说明一个什么问题呢？说明人真正是开悟了，见到此心了，那种受用是不共的，不能够与他人分享。外人只能够分享他外在的喜悦，不能分享他内心的安详自在。我们修行的人，有时候会有短暂的宁静，那种宁静也是不共的。外在的财富会丢失，会被人借出去不还，会被人骗走，我们内心的财富，开悟的受用，任何人都抢不走，骗不去。所以内心的财富重于外在的财富，内在的财富一旦拥有了，永远不会丢失。

四、得牛第四个阶段是“得牛”。得到了。得到了这个牛，你才可以去调伏它，训练它。虽得心牛，犹存烦恼习气，如果不加以调伏，不很好地修炼，它还是有反复的可能。个别的禅人由于开悟以后没有做保任的功夫，也有反复的现象。禅宗的历史上有这样的记载。所以开悟以后的保任功夫非常重要。顿见真理，渐除习气。顿见真理就是开悟，渐除习气就是保任功夫。颂曰：

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟云深处居。

“渠”就是“它”，就是心。我们费尽千辛万苦，才找到这条心牛，但是无始以来的烦恼习气很重，还要经常打磨修炼，蠲除习气，修集福慧资粮，忏除往昔的罪业，才能保持已经获得的成果。在这种情况下，功夫有时会走失，心牛会有跑掉的时候。跑到什么地方呢？跑到我慢的高原之上，跑到情欲的烟云深处。不过，因为我们已经得到它，暂时走失不要紧。因为我们的功夫有基础了，觉照会时时提起，即使暂时走失，只要提起觉照，就不像完全没有见到心牛的纯无明的阶段。所以得到了牛，不是万事大吉，功夫还在后头。见道以后，必须进入到修道的阶段。见道容易修道难，修道不到位，或者用力不够，有反复。我们看到一些很用功的老参，一说起来见地很好，但是一碰到具体问题，无明火很大。那无明火大的时候是什么昵？是觉照不到的地方。也有的修行很好、见地很好的人，情欲这一关透不过，又走回头路。

五、牧牛调摄此心的第五个阶段是“牧牛”，精心地牧养这条心牛。这幅图画，是一个人拿着牛绳，仔细盯着牛。不让这条牛犯一点苗稼，要让它吃“本分草料”。所谓“本分草料”，就是一切都按规矩来做，随心所欲而不逾矩。这个时候的境界就是：

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

为什么要把鞭索拿得紧紧的不放松呢？就是怕这个心牛又犯他人苗稼，再次走入尘埃。“相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”牛牧得纯熟了，不用鞭索牛也会很听话地跟着人走，这就是用功纯熟了，到了“无功用行”的阶段。从有心用到无心用，从有意识地去调此心，调到纯熟的时候，调而不调，不调而调。到这步田地，那就是从生活禅进入到禅生活，时时都在道中，“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”

六、骑牛归家第六个阶段叫“骑牛归家”。功夫又进一步，不要睁着眼睛去拽着牛的鼻子，可以倒骑牛背上，一路把家还。比喻脱离了情识妄想，骑上本具之心牛，归还自己本来之家乡，归还自己本有的极乐世界、庄严国土。在这个时候，污浊的五浊恶世已经彻底转化了，转化成为清净庄严没有烦恼没有战争的世界。我们内心的战争是什么呢？自己和自己打仗。正念和邪念在战，清净与污染在战，戒定慧与贪嗔痴在战。有一尊佛叫斗战胜佛，能够战胜自己的情欲就能成佛。颂曰：

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

到这个时候，所做的一切都合规合矩。到这个时候，山是青的，水是绿的，花是好的，月是圆的，一切的一切，都是那样美好。因为心清净所以世界清净，国土清净。心清净所以一切都清净。以佛眼看待万事万物，万事万物都与佛无二无别。以众生的眼看待万事万物，万事万物都和自己是对立的。以佛眼看待万事万物，万事万物都与佛同体。这是非常奇妙的一件事，也是非常平常的一件事。我们不妨自己来观察，来反省。我们心一烦的时候，看着家里的一切都好像不顺眼，看着每个人都好像对自己有意见。当我们心里清净、喜悦的时候，看到花都那么好，看到孩子都那么乖，看到窗明几净，一切都好。这就是心主宰一切。心好则景好，心不好则一切都不好。我们心里有烦恼经常讲的一句话：“我烦死了！”心里烦的时候，即使是亲朋好友去找他问一件事、说一句话，他回敬的是什么呢？“你过去，我烦死了！”有一些烦，或者是说所有的烦，都是自己找的。有哪一件事值得我们烦呢？一件也没有。为什么这么说呢？你烦来烦去，除了烦你自己以外，对他人，对一切事物，都没有什么影响。你烦的时候，看到那盆花不好看，实际上那盆花还是那个样。你不烦的时候，看到那盆花特别地漂亮，实际上那盆花也没有任何改变，只是心态改变了而已。我们自己烦还不要紧，往往又把烦强加给别人，带累他人也烦恼。所以庸人自扰，还连累他人。我们每个人时时刻刻都要反观此心，要让自己生活在山清水秀的境界之中，生活在鸟鸣花笑的自然环境之中，使自己的心地充满祥和，充满歌声，充满笑语，充满智慧和慈悲，内心的烦恼自自然然就会逐步淡化。

那个美妙的地方，那个有花香、有鸟鸣、有莺歌、有燕舞的地方，就是自心的极乐世界，就是我们的家。所以我们要赶快回到家里，不要在外边飘流。

七、忘牛存人  回到家以后怎么办呢？回到家了就不要再时时刻刻想到这就是我的家，这就是我的家。那还是一种执著，还是一种障碍。所以到了第七个阶段，就要“忘牛存人”，把所看的所管的这个心放下，让自己的智慧独照。“智慧独照”说明什么问题呢？说明你没有需要管的对象了，那个时候就是一大光明藏，没有一物。好像十五的月亮到了中夜，明月当头，万籁俱寂，一切境界都在月光当中消融了，那就叫“忘牛存人”。只有智，没有境。只有能照之智，没有所照之境。这就比喻如果能回到本觉无为之家乡，就无须再加修炼，无事安闲，成为一个无事道人。

不过这个阶段是暂时的。《维摩经》讲这是叫“无为”，有的经典上叫它“现法涅槃”。菩萨的境界到这个阶段应该怎么样呢？要“不住无为，不尽有为”，从体起用，你才能够广度众生。如果停留在这个阶段，那只是小乘的无余涅槃。如果在这个地方不停留，就证到大乘的无住涅槃。这个时候的境界是：

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

回到家里了，回到宝所了，回到涅槃山了，骑牛已得到家山，牛也空，人也闲，可以好好地睡一觉，红日已上三竿，还在做梦，因为是一个无事道人了。无事道人，所以到了这个时候一切的方法不要了。鞭子不要，绳子不要。放在什么地方？放在堆杂物的库房里边，所以叫“鞭绳空顿草堂间”。小乘的人修到这个地方止步了，再也不朝前走了。你看，“红日三竿犹作梦”，多快乐啊！当然这不过是形容，倒不是说小乘证得了无余涅槃，他还在做梦。他没有梦了。只是用世间人无忧无虑的睡觉的那种情况来比喻无余涅槃的境界。

八、人牛俱忘  忘牛存人未为究竟，还要进一步。到了第八个阶段，就是“人牛俱忘”，法也空来人也空。比喻凡情脱落，圣解不存，生佛俱空。这个时候的一张画是一个大圆，里面什么东西也没有，空无一物，人也空，牛也空，我执、法执都破尽。这是从小乘的无余涅槃进入到大乘的无住涅槃中间，有这么一个休息站。所以这首颂说：

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

到这个地方，才能与从上佛祖同一鼻孔出气。到这个地方，就像红炉上不容片雪。有雪花飞到红炉上，当下就融化了。就是说这个时候的智慧就像红炉的火焰一样，佛来佛斩，魔来魔斩。你看红炉的火，遇到什么烧什么，那就是大智慧，一切都消融干净。到这个时候才算是大事已毕。

九、返本还源  第九个阶段叫做“返本还源”。以一幅水绿山青、不留一尘一埃的图画，来比拟真心本来清净，无烦恼妄念，当体即是诸法实相。返本还源，彻底地归家稳坐。颂曰：

返本还源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

用禅宗的三种境界来说，到这个时候就是见山还是山，见水还是水。饥来吃饭困来眠，返本还源，一切现成，无法可说，无事可做。但是不是就到此停止了呢？如果到此停止了，也还是一个自了汉，没什么了不起。如果都修到这个地方再不往前走，只能说他虚消了信施的供养，不起作用，只图个人快活了。

十、入廛垂手  最后一个阶段叫“入廛垂手”。你还得要倒驾慈航，回到苦难的世界，来做苦难众生的慈航。“廛”是什么呢？“市廛”就是卖东西的十字街头，到十字街头来教化众生，那就叫“入廛垂手”。“入廛”就是到十字街头，“垂手”就是来教化众生。太虚大师有一副对联：“愿将佛手双垂下，摩得人心一样平。”阿弥陀佛的手只垂了一只下来，另一只手托了莲花台。大师希望阿弥陀佛那一只手也垂下来，两只手都放下来，那可以多接引一些众生。济度众生而垂慈悲之手，人市井之尘境，比喻我们修行不偏于向上，更能向下来做利他的事业。到这个时候，才可以说以出世精神来做入世事业。我们平常也唱这个高调，也说我们是以出世精神来做入世事业，实际上并没有达到那种境界。不是以出世的精神，也做不好入世的事业。因为有贪、有嗔、有痴，不是平等地做，有偏颇。这时的境界应该是：

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

这一幅画，画的是肚子大大的布袋和尚，袒胸露腹来到人间，灰头土面，但是又笑口常开。在这个时候，也用不着什么神仙的秘诀，枯木就会开花，火里会生莲。枯木开花、火里生莲都是比喻。枯木开花，就是做不到的事情他能做到；火里生莲，什么困难的地方他也能去，代众生受苦。垂手就是济度众生，接引众生，教化众生，令众生得解脱。调心最后的目的是这个，是要把此心调伏得没有无明、没有烦恼、没有贪心、没有痴心，最后全心全意来为大众服务，为大众做牛做马。

讲到这里，我想起赵州和尚的一个公案。有学人问赵州和尚：“如何是佛法？”赵州和尚说：“赵州桥！”学人进一步问：“如何是赵州桥啊？”赵州和尚说：“度驴度马！”那就是入廛垂手的精神，那就是菩萨的精神。菩萨的精神是什么呢？菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神！

——本文节选自净慧老和尚 《生活禅钥》