盛神法五龙怎么练,盛神法五龙怎么读

大家好，关于盛神法五龙怎么练很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于盛神法五龙怎么读的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

读《鬼谷子》本经阴符七篇一、盛神法五龙1——德养五气

最近身体欠佳，做事读书学习精神都不好，为此看看古时老祖宗的智慧，是否可以 改善身体，能使精神旺盛的方法 ，就此找到了这 《鬼谷子》本经阴符七篇 。

鬼谷子养生学是中国最早的养生理论之一，《东周列国志》指出世传鬼谷子的四门学问之一就是"出世学"，即"修真养性，服食引导，祛病延年，冲举可侯。在《本经阴符七术》篇中，讲求 修道养德，调神养气，并提出仿生导引、动静相宜的养生方法 。

鬼谷子简介：

鬼谷子，王氏，名诩，一作王禅，华夏族，诸子百家之纵横家创始人， 战国时代传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者、相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。 精通百家学问， 因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。

他被上天赐予通天彻地的智慧，一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测，三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。

鬼谷子，被后世尊为"谋圣"，在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。

主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等重要作品。

（原文）

盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大;养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

（解读）

要使精神旺盛充沛，就要效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。品德是精神在人身上的表现；所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。

（领悟、感觉、醒悟、体会、心得）

本经阴符。“本”，是根本的意思; “本经”，主要讨论精神修养 。“阴符”，强调谋略的隐蔽性与变化莫测。《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》前三篇是告诉我们如何充实意志，涵养精神的。后四篇是讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

【盛，旺盛；神，精和气养成神；法，方法；五龙，五行之龙。金木水火土之龙。】

(延伸)

五行相生:木→火→土→金→水。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

五行相克:金→木→土→水→火

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

【五气，一般战国时人（鬼谷子为战国时人）所称的"五行之气"，被当作生养万物之原。特指仁、义、礼、智、信五种基本道德观念。告诉我们首先要养好精气神，身体好了，精神好了，再有了仁心，就可以修德为人了，最终会产生应有的道。】

(延伸)

五气、五脏与五行之间关系

五行  木  火  土  金  水

五气  风  热  湿  燥  寒

五脏  肝  心  脾  肺  肾

人本身的精气神帮助五气生长，五气最终留在心里滋养心脏，有德行慧根的人吸收五气最快。人本身的精气神帮助五气相生相克的道理，才能身体强健 。

古代中医，将人体五脏与五行之气相对应，心属火、肝属木、脾属土、肺属金、肾属水，所以此段意思就是养神需使得五脏之气，与五行之气相合，符合五从中医角度来看的解释：五气.天以风、热、湿、燥、寒之五气食人，从鼻而入,藏於心肺。

【道者，谓之神灵，不可说。所以道是神灵的起点，开始这一造化。就把德养好了，让五气循环成功，心也就得以了开始，是有一种术法可以精神旺盛的。】

【心气合自然之道，就为术。心气是神的通道，把心气导引出来，精神也能受其使唤。人身上的九窍和十二舍是神气进出的门户，心则统领一切。】

九窍：指人的两眼、两耳、两鼻孔、口、大小便处。

十二舍：指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等。因目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，之间互相停舍。故曰：十二舍。

今天就学到这里，多是一些基础， 最终是要把这些基础连接起来，用一个方法运用起来吧！ 医学不太懂，古文历史等等很多方面也要加强，解读很困难，坚持吧！应该会越来越好的。

鬼谷钱经：如何利用阴符七术在低谷时强大自己，财富逆袭

人生不如意之八九，起起伏伏。再伟大的英雄都有失魂落魄之时，失败并不可怕，可怕的是经由失败彻底丧失了站起来的勇气，那才是正真的失败。始终坚信：只要信念还在，希望还在，身体还在，自由还在，就永远没有失败。本文将告诉你，一个身处低谷落魄时的人，如何通过修心养性的内炼智慧，来强大自己，逆袭人生，最终走向成功。社会上关于商业经营的学问很多，但依此成就者很少，原因何在？不是学问方法不好，而是因为每个人的心力不同。方法技巧自然必要，但前提条件是心力要足够。如果是年幼力弱或者年老力衰，再好的方法技巧也无力可施。 针对在商业经营而言，鬼谷子的智慧既有内炼智慧，又有外用智慧；绝对可以算是顶级秘要宝典。并且这些智慧都是在总结实战经验的基础上，直接触及事物生成发展消亡的深刻根源。 本经阴符七术就是培养人的内在潜质，人只有内在足够丰富，才能驾驭外在的方法技巧。这就好像是耍大锤的技巧，小孩本来就听不懂，老人根本就耍不动；如果是身强力壮的青壮年，既能明白技巧，还能加以应用，双全其美，所向无敌。

落魄的苏秦凭什么逆袭人生？

相传，春秋战国时代，富家子弟苏秦，向鬼谷子拜师学艺三年，告别老师，准备下山干一番大事业。老师鬼谷子临别相赠：在危难之时，能拯救你的是我教给的《阴符七术》，须反复研习，定能助你东山再起。结果一语成谶。意气风发的苏秦下山后，变卖家产得金百余，身穿貂皮斗篷，治车马仆从，遨游列国 ，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇所为。钱财散尽后，落魄回家。惹得一家老小都不待见，甚至遭到热嘲冷讽。妻子不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，苏秦想起老师鬼谷子临别赠言，乃闭门研修，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，发愤图强。功夫不负有心人，一年过后，苏秦在《阴符七术》的帮助下幡然觉悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。二度又出游列国，身挂六国相印，以合纵谋略，联手抗秦，立不朽功勋。衣锦还乡之时，亲朋刮目相看，尽显风流。

神奇绝学内炼智慧 · 阴符七术！

性有巧拙，可以伏藏。藏者就是智慧能量。可以让人启动内在强大的智识感应。本经阴符七术是鬼谷子留给世人的智慧精华，它告诉我们如何通过强大自我内在，来战胜外在环境的人事物。阴符七术是教会个体驾驭自己心神的规律的总结和应用，谓之本经，就是根本的智慧。其主要讨论精神修养；所谓阴符强调此谋略智慧的隐蔽性与变化莫测；七术就是介绍了七个驾驭心神的具体方法；其中前三者说明如何充实意志，涵养精神；后四者讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。本经阴符七术，其内在的价值远远超过一般的想像，但其原理深奥，是入世修炼法门的无上经典，是创造事物和成就功业的规律总结，既有原理，也有应用，是一部不可多得的内炼智慧经典。本者原则，经者规律，阴者内在，符者契合；本经阴符，意思就是内心符合天地运行的规律。当内在的修炼，符合天地运行的规律，那么一切就变得简单。宇宙在乎手，万化生乎心。

本经阴符第一术 · 盛神法五龙

盛神法五龙是指要保持旺盛充沛的精力要效法五龙。五龙就是涵养一个人精气神的五脏五行。心肝脾肺肾五脏在情绪上对应着喜怒思悲恐，在心智上对应着志意分散转，归根结底在五行上对应着金木水火土。只有五脏像五行一样协调和合，人的精气神才能充沛旺盛。故此，养神的方法归结为合道。道是天地的开始，造化了万物。道包容着无形的化育之气，是神明的根源，一切变化的开端。一个人只有用道德涵养五气，内心才能抱朴守一，才能掌握住道法术器的运用。人的肉体与性命，皆出于天地的造化。与道合才会通达，通达后五脏精气得到升华，就会出神入化。宁静平和可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散。所以，盛神法五龙放在第一个。

本经阴符第二术 · 养志法灵龟

养志法灵龟是指心涵养意志志向要效法灵龟。志代表着目标，有目标就会有动力，达成目标要锲而不舍象乌龟一样。一个人意志志向不够坚定，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。志不坚者气不定，心气不定，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能专一地探求，领会事理。如何培养志向呢?就要像灵龟一样，慢条斯理，坚定百年千年。首先要从使自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。

本经阴符第三术 · 实意法腾蛇

实意法腾蛇是指真实的意图明确之后就要效法腾空起跃的盘蛇。未雨绸缪时，心要安静，思虑深远。心静思远，精神便会爽朗充沛，谋划便能全面周详，所做的一切便少有差错，事业的成功便会快捷。精神自得其所，思维专一集中，奸邪之徒和欺诈阴谋就不可能乘机迷惑自己。所以，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。计谋是关系成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。再者，目标达成了，不能停留在成果的喜悦上，目标还未达成也是一样，不断修正，要借此来形成思考，想腾蛇缠绕那样缜密的总结，提升，借成果来继续提升和运转，不能停留，停留了就只在物质层面，浪费了给我们带来更多空间的收获，而且一旦不停留，这个成果还会不断巩固和扩大。

本经阴符第四术 · 分威法伏熊

分威法伏熊是指发挥威力要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。 所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。自己要活动变化，一定先要培养志向，隐蔽意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是使别人驯服的方法。通过自己的提升不断充实自己，自己要如伏在地上的熊一样，不可自傲，相反要分威，就是把威势隐蔽一部分起来。所以，要心志坚定，思想安静，精神集中，威势才会因为隐蔽而强劲。威势隐蔽而强劲，思维就会更加坚实周密；思维坚实周密，就无人可挡。无人可挡就能用它来分解别人的威势从而震动别人，威势大到像天一样无不覆盖。以实对虚，以有对无。

本经阴符第五术 · 散势法鸷鸟

散势法鸷鸟是指散发威势要利用有利形势采取行动像鸷鸟一样。威势的散发，一定要抓住间隙和时机采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。所以，那些善于发现时机的人，一定是内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。他一旦行动．便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

本经阴符第六术 · 转圆法猛兽

转圆法猛兽是指事物经营运转要像猛兽袭击一样连续不绝势不可挡。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略各有各的形态，都是为了应付不同的事类。天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。

本经阴符第七术 · 损悦法灵蓍

损悦法灵蓍是指判断决策要在一开始的时候就要进行分析预测像占卜一样。事有偶然巧合，万物有成有败。隐微的变化不可不仔细观察。一般来说事情只要显化，就不可能更改。所谓损益，取决于事物刚刚有征兆的时候，也就是事物发展的萌芽状态。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。所以说，善于损悦的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。延展下，顾名思义“损悦”，很多时候我们通常会按照自己的情绪，喜好去行动，但是反者道之动，你舒服的未必是对的，这就是时时要保持自己的客观，不以自己的喜好去判断下一步的行动。所以要预测事物的损益就要效法灵蓍。我们现在用易学占卜啊其实已经曲解了这个意思了，我们现在大多数是出了问题才去占卜，就是我们说的问事。古人的占卜是在一件事情没有行动之前去听去别人或者占卜师的意见，看看这个事情别人怎么看，问占卜师这个事情是否吻合规律，是不是可以行动，或者这个事情发展到哪个阶段了。占卜是一种战略分析，不是现在很多人自己搞不定了，然后去求神通帮自己搞定。

鬼谷子智慧源远流长，博大精深，所有谋略先要悟透，才能修炼，最后做到实证。其实，所有的思想智慧都需要这个经历才能做到融会贯通，孰能生巧，进而炉火纯青，出神入化。同样的一个东西，在不同的人看来，一定有不一样的价值。看准自己的价值，找准能够发掘自己价值的那个人！你相信谁，谁就能读你；谁相信你，你就能渡谁。只把时间留给相信你的人。装睡之人不必惊，无缘之人不必渡……

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读《鬼谷子》本经阴符七篇  一、盛神法五龙2——冥想

（原文）

生受之天，谓之真人;真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人;圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也;神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

（解读）

直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人;圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方.要通过心的思考而运用道术判断;如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物.怀着上天之心.施行道德.他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。

（领悟、感觉、醒悟、体会、心得）

这里说了没有经过修炼就得道的人为真人，经过后天修炼得道的人为圣人。本章说的修炼之法，不是很清楚，继续理解。

“ 故人与生一，出于物化 ”，这里的“一”应该和“ 道生一，一生二，二生三，三生万物 ”里的“一”一样吧，有了“一”万物也就生化出来了。

“ 知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。 ”应该是要知道九窍的功能吧。 今天对九窍又有了新的认识 ，炼气的九窍应为： 窍有三田（上、中、下三丹田），三关（尾闾关、夹脊关、玉枕关），三窍（阴窍、阳窍、中宫窍），共为九窍。 窍与经络穴位有着联系，但它又不是穴位，因为穴位只能影响局部，窍则联系整体。其中 上丹田是练功的主窍，认为得此一窍，可以窥探天地之奥秘，把握造化之玄机 。

鬼谷子说的“窍”应该是这个吧，前面都理解错了。要通了这窍，要懂“心术”，应该是要 把这些“窍”和“心”连接起来 。

“ 其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。 ”把五气（所谓的气功吧）滋养起来，要 靠心神意念（现在的 冥想 应该就是这个）用滋养好的五气把窍化开 。

“ 化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也 ”化开不同的“窍”， 有的可以使人的意志坚强，有的可以使人的思维敏捷，有的可以使人的精神旺盛，有的可以使人的心脏强大，有的可以使人的德行慧根增强 。

后面就是 按照静的规则进行滋养五气，养好了气就有了自己的规则 。想要 养好这五气，四周的空气要清新，要有威势，把五气存在心中，最终养化到全身，就能成为真人了 。成了真人后，精神旺盛了就要修养自己的意志了。

感觉有点神话性了，不是一般常人能修炼的， 不过现在 用冥想养生治病，使身体变好，还是可行的 。今天就学习到这了，后面再学习下一篇吧！

〖盛神法五龙〗谁能解释一下

盛神法五龙

盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

译文：

盛神

要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。

所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。 直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。

人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。

养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

译文：

养志

心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。所以，对内要培养志气，对外要了解人。培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确。如果要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气的。了解别人的志气的盛衰状况，就可以培养他的志气：观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。

如果不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。如何培养志向呢?首先要从使自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。

实意法螣蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求安静，五脏和，通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

译文：

实意

要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所，便会专一集中。如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。

要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切．便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做：不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称．不走动便可以达到目的地。这便叫做"道知"，即凭借道来了解一切。凭道来了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。

分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

译文：

分威

发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊。 所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察．可以发现对方的任何间隙．明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐蔽意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是使别人驯服的方法。所以，能够"神存兵亡"，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。

散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。

译文：

散势

散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。所以，那些善于发现间隙(时机)的人，一定是内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。他一旦行动．便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。

译文：

转圆

要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。

天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说[2]之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

译文：

损兑

减损杂念以使心神专一，就使用灵蓍功法。

减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。

适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。

本经阴符七术-盛神法五龙

旺盛的精神取法于五行之龙【古中国神话传承的五行思想体现的五龙，青龙（木）、赤龙（火）、黄龙（土）、白龙（金）、黑龙（水）】，五行有生克关系， 相生是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的作用。相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。 相生相克，是不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调。无生则发育无由，无制则亢而为害。若把五行对应人体的五脏。

五脏相生：肝生心（木生火）肝藏血以济心；心生脾（火生土）心之阳气可以问脾；脾生肺（土生金）脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾（金生水）肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝（水生木）肾藏精以滋养肝的阴血。

五脏相克：肺（金）的清肃下降可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。

五脏病变的相互影响： 相乘， 即相克太过，其因“克者太过太旺”或“被克者不及太虚”； 相侮， 即克制不足，反被其克，其因“被克者太过太旺”或“克者不及太虚”。相乘与相侮，两者有所区别又有联系“气有余，则制己所胜而侮所不胜；气不及，则己所不胜者侮而乘之，己所胜者轻而侮之”。五行 母子相及： 母病及子（为顺较轻）指五行中的某行异常，累及子行，导致母子两行皆异常，常见有二：母行虚累及子行以至母子两虚，母行过亢子行亦盛以至母子两亢；子病及母（为逆较重）指五行中某一行异常，影响及母行，终至子母两行皆异常，常见有三：一是子行亢盛引发母行亢盛，子母皆亢称为“子病犯母”，二是子行虚弱上累母行，引起母行不足，子母俱虚，三是子行亢盛，损伤母行，子盛母衰称为“子盗母气”。及子及母，即可单独出现，又可同时或相继出现。

根据相生关系来确定治疗原则，可以概括为补母和泻子，即“虚者补其母，实者泻其子”。根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为抑强和扶弱，即“泻其克者之强，补其被克者之弱”。

盛神取法于五龙，要使五脏如五行一样保持平衡状态，使五脏之气如龙一般长盛不衰。

旺盛的精神之间存有五脏的精气，精神是五气的统帅，心是精神的依托之所，道德品行是精神的重点，养神的方法，归之于道。道者，天地 （自然、宇宙） 的最初，一 （有最初和全的意思，无尽之终始，或唯一） 相当于记载认识道的方法 （执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪——摘自《 老子 》第十四章，老子给他认识世界的方法取了个名字——道纪。这个方法就是用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙及万物的初始） ，万物之所以制造，天地之所以产生，道包容博大无形的化育之气，先于天地生成之前而生成，不能看见接触它的实体样子，不能知道明了它的称谓，只好称呼它为“神灵”。所以说，道是人的精神和智慧的根由，一是变化的开端。所以以道德滋养五气，内心就能保持专注，才有其道术 （根据道而产生的策略、方法） ，术是心气按道的规律运行推演而成与心中的攻略方法，精神是道术的安静平和使者。九窍 （耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道） 十二舍 （一有五脏六腑等人体器官的解释，二指目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也） ，是人体之中气出入的门户，由心所主宰。

生命成长继承于天，本性自然，称之为 真人 ，真人与天与自然合为一体。通过修炼而掌握道的智者，称之为圣人，以触类旁通而掌握道的发展规律。人与众生是一样的，都出自于万物的自然变化。我们了解各类事物都是通过感官认知，有所局限疑惑，要想彻底明了就得用心思来判断事理的道术；心中没有道术，必定会有不明白之处。若能通达，五气就能得到滋养，此事的关键在于守住神魂。称它为“化”。化有五种气，志向、思想、精神、心扉、品德，神是这些的总领导。安静平和的人可以养气，养气就能使其他四者与精神保持和谐。四者永不会衰败，向四方散发威势没有做不到的事，长存不散于身，这叫修神与神同化终归于身，称之为“真人”。真人，与天相同与道相和，执一亘古不变之道而滋生万种类别事物 （术多变而道不变，办法有很多，道理你都懂，唯有心平气和以执道，才使其术无咎无遗） ，知天意所向，顺势而为以施德养身，以无为之道来包容内心志虑思意，进而实行威势的人。游说之士通晓了这一切，精神旺盛充沛才能培养志向。

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