咄哉怎么读,猲咄怎么读
日期：2023-05-14来源：历史趣闻人气： 我来评论
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文言文中的“咄哉”是什么意思？
咄哉：咄，呵斥，相当于“去！”、“走！”哉，语气词，相当于啊、呀、吧。咄哉是呵斥人的，可根据文中语境解释为“滚吧！”“去吧！”“呸！”等等。
南宋诗人范成大原作：《偶箴》：情知万法本来空，犹复将心奉八风。逆顺境来欣戚变，咄哉谁是主人翁。其中的咄哉二字，大概是在解释佛学意境，有断喝的语感。
咄哉二字一般会出现在文言文中或者是出现在古诗文中，带有一定的情感色彩，时至今日咄哉二字在日常生活中的使用并不常见，因此我们只要了解其在特定的语境中的含义即可。
如果我们喜欢文言文的话，可以日常读一些有关文言文的内容，这样会增加我们的文化功底，而且在我们写语文文言文题的时候，会带来很多便利，受益匪浅。
登金山寺塔 的古诗答案
阅读下面这首诗歌，完成14～15题。
登金山寺塔①
杜睿
极目非无岸，沧波接大荒。
人烟沙鸟白，春色岭云黄。
出世登初地②，思家傍战场。
咄哉天咫尺，消息转茫茫。
【注】①这首诗作于崇祯十四年（1641年），当时诗人躲避战乱离开家乡湖北，流落江宁、扬州一带。②初地：佛教语，意思是初得真念之处所古代诗歌阅读答案 登金山寺塔①杜睿极目非无岸，沧波接大荒古代诗歌阅读答案 登金山寺塔①杜睿极目非无岸，沧波接大荒。
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14.下列对本诗的理解，不正确的两项是（5分）
A.首句写诗人登上金山寺后的初眺，首先吸引诗人的是长江，这与金山寺的地理位置有关。
B.“沧波”句紧承上句而来，用所见之远衬托金山寺塔的高峻，还初步写了诗人登塔心思。
C.“人烟”二句进一步写登塔所见，写出了金山寺周围民居的繁华景象与周边景色的美丽。
D.“出世”扣合金山寺，又与金山寺塔的高峻相照应，诗人初得真念，在此萌生出家的念头古代诗歌阅读答案 登金山寺塔①杜睿极目非无岸，沧波接大荒文章古代诗歌阅读答案 登金山寺塔①杜睿极目非无岸，沧波接大荒出自，转载请保留此链接！。
E.“茫茫”与前四句的眺望所见遥相呼应，还点明了诗人登塔远眺的真实目的，令人感慨。
15.这首诗表达了诗人什么情感？诗中的“初地”对这种情感表达有何作用？（6分）
14.CD（5分）（C这两句不是写繁华与美丽，而是写人烟冷落，春光惨淡。D诗人并没有萌生出家的念头，而是更加思念家乡。）
15.通过写登塔所见，表达了诗人对战乱中家乡的思念以及内心的沉郁悲凉之情。（3分）
“初地”意思是初得真念之处所，但是诗人登塔以后，不仅没有消释尘世之念，反而更加思念家乡，这样就对思乡情感的表达起到了强化的作用
大般若经卷第410
读诵音频
大般若波罗蜜多经 卷第四百一十
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
第二分行相品第九之二
时，舍利子问善现言：「若三摩地不异菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨不异三摩地，三摩地即是菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨即是三摩地，若三摩地、若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多亦如是者，诸菩萨摩诃萨云何于一切法如实了知入三摩地？」
善现答言：「若菩萨摩诃萨入诸定时，不作是念：『我依一切法平等性证入如是如是等持。』由此因缘，诸菩萨摩诃萨虽依一切法平等性证入如是如是等持，而于一切法平等性及诸等持不作想解。何以故？舍利子！以一切法及诸等持、若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多皆无所有，无所有中分别想解无容起故。」
时，薄伽梵赞善现言：「善哉！善哉！如汝所说。故我说汝住无诤定声闻众中最为第一，由斯我说与义相应，平等性中无违诤故。善现！诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多应如是学，欲学静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多应如是学，欲学四念住乃至八圣道支应如是学，如是乃至欲学佛十力乃至十八佛不共法应如是学。」
时，舍利子即白佛言：「若菩萨摩诃萨作如是学，为正学般若波罗蜜多不？乃至为正学十八佛不共法不？」
佛言：「舍利子！若菩萨摩诃萨作如是学，为正学般若波罗蜜多，以无所得为方便故，乃至为正学十八佛不共法，以无所得为方便故。」
时，舍利子复白佛言：「若菩萨摩诃萨如是学时，皆以无所得为方便学般若波罗蜜多不？乃至皆以无所得为方便学十八佛不共法不？」
佛言：「舍利子！若菩萨摩诃萨如是学时，皆以无所得为方便学般若波罗蜜多，乃至皆以无所得为方便学十八佛不共法。」
舍利子言：「无所得者，为说何等不可得耶？」
佛言：「舍利子！我不可得，乃至见者不可得，毕竟净故；蕴、处、界不可得，毕竟净故；无明不可得，乃至老死不可得，毕竟净故；四圣谛不可得，毕竟净故；欲、色、无色界不可得，毕竟净故； 四念住不可得，乃至八圣道支不可得，毕竟净故；佛十力不可得，乃至十八佛不共法不可得，毕竟净故；布施波罗蜜多不可得，乃至般若波罗蜜多不可得，毕竟净故；预流不可得，乃至阿罗汉不可得， 毕竟净故；独觉不可得，毕竟净故，菩萨不可得，如来不可得，毕竟净故。」
舍利子言：「世尊！所说毕竟净者是何等义？」
佛言：「舍利子！即一切法不生不灭、无染无净、不出不没、无得无为，如是名为毕竟净义。」时，舍利子复白佛言：「若菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？」
佛言：「舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。何以故？舍利子！非一切法如是而有如诸愚夫异生所执可于中学。」
舍利子言：「若尔诸法如何而有？」
佛言：「诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。」舍利子言：「何等法无所有，若不了达说名无明？」
佛言：「舍利子！色无所有，受、想、行、识无所有，以内空故，乃至无性自性空故；如是乃至四念住无所有，乃至十八佛不共法无所有，以内空故，乃至无性自性空故。舍利子！愚夫异生若于如是无所有法不能了达，说名无明。彼由无明及爱势力，分别执着断、常二边，由此不知不见诸法无所有性分别诸法。由分别故，便执着色、受、想、行、识，乃至执着十八佛不共法，由执着故，分别诸法无所有性，由此于法不知不见。」
舍利子言：「于何等法不知不见？」
佛言：「于色不知不见，于受、想、行、识不知不见，乃至于十八佛不共法不知不见。由于诸法不知不见，堕在愚夫异生数中不能出离。」
舍利子言：「彼于何处不能出离？」
佛言：「彼于欲界、色、无色界不能出离。由于三界不能出离，于声闻法不能成办，于独觉法不能成办，于菩萨法不能成办，于诸佛法不能成办。由于三乘不能成办，便于诸法不能信受。」
舍利子言：「彼于何法不能信受？」
佛言：「彼于色空不能信受，于受、想、行、识空不能信受，乃至于十八佛不共法空不能信受， 由不信受便不能住。」
舍利子言：「于何等法彼不能住？」
佛言：「舍利子！于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多彼不能住，于不退转地乃至十八佛不共法彼不能住。由此故名愚夫异生，以于诸法执着有性。」
舍利子言：「彼于何法执着有性？」
佛言：「彼于色执着有性，于受、想、行、识执着有性；于眼处执着有性，乃至于意处执着有性； 于色处执着有性，乃至于法处执着有性；于眼界执着有性，乃至于意界执着有性；于贪、瞋、痴执着有性，于诸见趣执着有性；于四念住执着有性，乃至于十八佛不共法执着有性。」
时，舍利子白佛言：「世尊！颇有菩萨摩诃萨作如是学，非学般若波罗蜜多，不能成办一切智智耶？」
佛告舍利子：「有菩萨摩诃萨作如是学，非学般若波罗蜜多，不能成办一切智智。」舍利子言：「此如何等？」
佛言：「舍利子！若菩萨摩诃萨无方便善巧，于般若波罗蜜多分别执着，于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多分别执着；于四念住分别执着，乃至于十八佛不共法分别执着。由此执着，于一切智、道相智、一切相智亦起执着。以是因缘，有菩萨摩诃萨作如是学，非学般若波罗蜜多，不能成办一切智智。」
舍利子言：「是菩萨摩诃萨如是学时，定非学般若波罗蜜多，不能成办一切智智耶？」 佛言：「舍利子！是菩萨摩诃萨如是学时，定非学般若波罗蜜多，不能成办一切智智。」
时，舍利子复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，是学般若波罗蜜多，如是学时便能成办一切智智？」
佛言：「舍利子！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多，乃至不见一切相智，如是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，是学般若波罗蜜多，如是学时则能成办一切智智。何以故？舍利子！ 以无所得为方便故。」
舍利子言：「是菩萨摩诃萨于何法无所得为方便耶？」
佛言：「舍利子！是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，于布施波罗蜜多无所得为方便，乃至修行般若波罗蜜多时，于般若波罗蜜多无所得为方便，乃至趣菩提时，于菩提无所得为方便，乃至求一切相智时，于一切相智无所得为方便。舍利子！如是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，是学般若波罗蜜多，如是学时则能成办一切智智。」
舍利子言：「是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多时，以何等无所得为方便耶？」
佛言：「舍利子！是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多时，以内空无所得为方便，乃至以无性自性空无所得为方便。由是因缘，速能成办一切智智。」
第二分幻喻品第十
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！设有问言：『若有幻士能学般若波罗蜜多，乃至能学布施波罗蜜多，彼能成办一切智智不？若有幻士能学四念住，乃至能学十八佛不共法，彼能成办一切智智不？』我得此问当云何答？」
佛告善现：「我还问汝，随汝意答。善现！于意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？」
善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？眼处与幻有异不？乃至意处与幻有异不？色处与幻有异不？乃至法处与幻有异不？」
善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？眼界与幻有异不？乃至意界与幻有异不？色界与幻有异不？乃至法界与幻有异不？眼识界与幻有异不？乃至意识界与幻有异不？眼触与幻有异不？乃至意触与幻有异不？眼触为缘所生诸受与幻有异不？乃至意触为缘所生诸受与幻有异不？」
善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？四念住与幻有异不？乃至八圣道支与幻有异不？」善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？空解脱门与幻有异不？无相、无愿解脱门与幻有异不？」善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？布施波罗蜜多与幻有异不？乃至十八佛不共法与幻有异不？」善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？诸佛无上正等菩提与幻有异不？」
善现答言：「不也！世尊！何以故？世尊！色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色，如是乃至诸佛无上正等菩提不异幻，幻不异诸佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提即是幻，幻即是诸佛无上正等菩提。」
佛言：「善现！于意云何？幻有杂染有清净不？」善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？幻有生有灭不？」善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？若法无杂染无清净、无生无灭，是法能学般若波罗蜜多，成办一切智智不？」善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？于五蕴中起想、等想、施设、言说、假名菩萨摩诃萨不？」善现答言：「如是！世尊！」
「善现！于意云何？于五蕴中起想、等想、施设、言说、假建立者，有生有灭、有杂染有清净不？」善现答言：「不也！世尊！」
「善现！于意云何？若法无想、无等想、无施设、无言说、无假名、无身无身业、无语无语业、无意无意业、无杂染无清净、无生无灭，是法能学般若波罗蜜多成办一切智智不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛言：「善现！若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修学如是甚深般若波罗蜜多，速能成办一切智智。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，当如幻士常学般若波罗蜜多。何以故？世尊！当知幻士即是五蕴。」
佛告善现：「于意云何？如幻五蕴能学般若波罗蜜多，当得成办一切智智不？」
善现答言：「不也！世尊！何以故？世尊！如幻五蕴以无性为自性，无性自性不可得故。」佛告善现：「于意云何？如梦五蕴能学般若波罗蜜多，当得成办一切智智不？」
善现答言：「不也！世尊！何以故？世尊！如梦五蕴以无性为自性，无性自性不可得故。」
佛言：「善现！于意云何？如响、如光影、如像、如阳焰、如空花、如变化、如寻香城五蕴，能学般若波罗蜜多，当得成办一切智智不？」
善现答言：「不也！世尊！何以故？世尊！如响乃至寻香城五蕴以无性为自性，无性自性不可得故。」
佛言：「善现！于意云何？如幻等五蕴各有异性不？」
善现答言：「不也！世尊！何以故？世尊！如幻等色、受、想、行、识即是如梦等色、受、想、行、识。如幻等五蕴即是如幻等六根，如幻等六根即是如幻等五蕴。如是一切皆由内空故不可得，乃至无性自性空故不可得。」
尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！新趣大乘诸菩萨摩诃萨，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心将无惊恐怖不？」
佛告善现：「新趣大乘诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若无方便善巧及不为善友所摄受者， 闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心有惊有恐有怖。」
尊者善现复白佛言：「何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善巧故，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖？」
佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，观色无常相亦不可得，观受、想、行、识无常相亦不可得；观色苦相亦不可得，观受、想、行、识苦相亦不可得；观色无我相亦不可得，观受、想、行、识无我相亦不可得；观色不净相亦不可得，观受、想、行、识不净相亦不可得； 观色空相亦不可得，观受、想、行、识空相亦不可得；观色无相相亦不可得，观受、想、行、识无相相亦不可得；观色无愿相亦不可得，观受、想、行、识无愿相亦不可得；观色寂静相亦不可得，观受、想、行、识寂静相亦不可得；观色远离相亦不可得，观受、想、行、识远离相亦不可得。善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善巧故，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨作此观已，复作是念：『我当以无所得为方便，为一切有情说如是五蕴无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得。』善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无着布施波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，远离声闻、独觉相应作意，思惟五蕴无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得，以无所得为方便故。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无着净戒波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观如是法无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得，能于其中安忍欲乐， 其心不惊不怖不畏。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无着安忍波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，常观五蕴无常相亦不可得， 苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得。虽以无所得为方便，而常不舍一切智智相应作意，恒修般若波罗蜜多。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无着精进波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不以声闻、独觉相应作意，思惟五蕴无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得。以无所得为方便故，于中不起声闻、独觉相应作意及余非善散乱之心，障碍无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无着静虑波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实观察：非空色故色空，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦如是；非空眼处故眼处空，眼处即是空，空即是眼处，乃至意处亦如是；非空色处故色处空，色处即是空，空即是色处，乃至法处亦如是；非空眼界故眼界空，眼界即是空，空即是眼界，乃至意界亦如是；非空色界故色界空，色界即是空，空即是色界，乃至法界亦如是；非空眼识界故眼识界空，眼识界即是空，空即是眼识界，乃至意识界亦如是；非空眼触故眼触空，眼触即是空，空即是眼触，乃至意触亦如是；非空眼触为缘所生诸受故眼触为缘所生诸受空，眼触为缘所生诸受即是空，空即是眼触为缘所生诸受，乃至意触为缘所生诸受亦如是；非空四念住故四念住空，四念住即是空，空即是四念住；如是乃至非空十八佛不共法故十八佛不共法空，十八佛不共法即是空， 空即是十八佛不共法。善现！是为菩萨摩诃萨无着般若波罗蜜多。
「善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善巧故，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为诸善友所摄受故，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖？」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨善友者，谓若能以无所得而为方便，说色无常相亦不可得，说受、想、行、识无常相亦不可得；说色苦相亦不可得，说受、想、行、识苦相亦不可得；说色无我相亦不可得， 说受、想、行、识无我相亦不可得；说色不净相亦不可得，说受、想、行、识不净相亦不可得；说色空相亦不可得，说受、想、行、识空相亦不可得；说色无相相亦不可得，说受、想、行、识无相亦不可得；说色无愿相亦不可得，说受、想、行、识无愿相亦不可得；说色寂静相亦不可得，说受、想、行、识寂静相亦不可得；说色远离相亦不可得，说受、想、行、识远离相亦不可得，及劝依此勤修善根，不令回向声闻、独觉，唯令求得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨善友。
「复次，善现！诸菩萨摩诃萨善友者，谓若能以无所得而为方便，说眼处乃至意处无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得；说色处乃至法处无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得，及劝依此勤修善根，不令回向声闻、独觉，唯令求得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨善友。
「复次，善现！诸菩萨摩诃萨善友者，谓若能以无所得而为方便，说眼界乃至意界无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得；说色界乃至法界无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得；说眼识界乃至意识界无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得；说眼触乃至意触无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得；说眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无常相亦不可得，苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得，及劝依此勤修善根，不令回向声闻、独觉， 唯令求得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨善友。
「复次，善现！诸菩萨摩诃萨善友者，谓若能以无所得而为方便，虽说修四念住乃至八圣道支不可得，虽说修空、无相、无愿解脱门不可得，虽说修佛十力乃至十八佛不共法不可得，虽说修一切智乃至无上正等菩提不可得，而劝依此勤修善根，不令回向声闻、独觉，唯令求得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨善友。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为此善友所摄受者，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无方便善巧故，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心有惊有恐有怖？」
佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，离应一切智智作意，修行般若波罗蜜多，于修般若波罗蜜多有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，于修静虑乃至布施波罗蜜多有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，观色、受、想、行、识内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，于观色、受、想、行、识空有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，观眼处乃至意处内空乃至无性自性空，于观眼处乃至意处空有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，观色处乃至法处内空乃至无性自性空，于观色处乃至法处空有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，观眼界乃至意界内空乃至无性自性空，于观眼界乃至意界空有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，观色界乃至法界内空乃至无性自性空，于观色界乃至法界空有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，观眼识界乃至意识界内空乃至无性自性空，于观眼识界乃至意识界空有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，观眼触乃至意触内空乃至无性自性空，于观眼触乃至意触空有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受内空乃至无性自性空，于观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空有得有恃；以有所得为方便故，离应一切智智作意，修行四念住乃至十八佛不共法，于修四念住乃至十八佛不共法有得有恃。善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无方便善巧故，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心有惊有恐有怖。」
尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为诸恶友所摄受故， 闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心有惊有恐有怖？」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨恶友者，若教厌离般若波罗蜜多，若教厌离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，谓作是言：『咄哉！男子！汝等于此不应修学。所以者何？如是六种波罗蜜多非佛所说，是文颂者虚诳制造，是故，汝等不应听习，不应受持，不应读诵，不应思惟，不应推究，不应为他宣说开示。』善现！是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！诸菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔作佛形像，来教菩萨厌离
六种波罗蜜多言：『善男子！汝等何用修此六种波罗蜜多？』善现！若不为说如是等事令觉悟者，当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔作佛形像，来为菩萨宣说开示声闻、独觉相应之法，所谓契经乃至论议，分别显了令专修学。善现！若不为说如是等事令觉悟者，当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔作佛形像，至菩萨所作如是言：『汝非菩萨，无菩提心，不能安住不退转地，不能证得所求无上正等菩提。』善现！若不为说如是等事令觉悟者，当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔作佛形像，来语菩萨摩诃萨言：『汝等当知！色空无我、我所，受、想、行、识空无我、我所；眼处空无我、我所，乃至意处空无我、我所；色处空无我、我所，乃至法处空无我、我所；眼界空无我、我所，乃至意界空无我、我所；色界空无我、我所，乃至法界空无我、我所；眼识界空无我、我所，乃至意识界空无我、我所； 眼触空无我、我所，乃至意触空无我、我所；眼触为缘所生诸受空无我、我所，乃至意触为缘所生诸受空无我、我所；四念住空无我、我所，乃至八圣道支空无我、我所；布施波罗蜜多空无我、我所， 乃至般若波罗蜜多空无我、我所；空解脱门空无我、我所，无相、无愿解脱门空无我、我所；佛十力空无我、我所，乃至十八佛不共法空无我、我所。何用无上正等菩提？』善现！若不为说如是等事令觉悟者，当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔作独觉形像来至菩萨所，作如是言：「咄！善男子！东西南北四维上下十方世界，一切如来应正等觉、声闻、菩萨都无所有，汝于是事应深信受，勿自勤苦欲求供养，听闻正法如说修行。』善现！若不为说如是等事令觉悟者，当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔作声闻形像来至菩萨所，令深厌离一切智智相应作意，令极忻乐声闻、独觉相应作意。善现！若不为说如是等事令觉悟者，当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔化作亲教轨范形像来至菩萨所，令深厌离菩萨胜行，所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多；及令厌离一切智智，所谓无上正等菩提。唯教修习三解脱门，速证声闻或独觉地，不趣无上正等菩提。善现！若不为说如是等事令觉悟者， 当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔作父母形像，来至菩萨所告言：『子！子！汝当精勤求证预流、一来、不还、阿罗汉果，足得永离生死大苦，速证涅槃究竟安乐， 何用远趣诸佛无上正等菩提？求菩提者要经无量无数大劫，轮回生死教化有情，舍命、舍身、断肢、断节，徒自勤苦谁荷汝恩，所求菩提或证不证！』善现！若不为说如是等事令觉悟者，当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事、魔过，谓有恶魔作苾刍形像来至菩萨所，以有所得而为方便，说色无常相实有可得，说受、想、行、识无常相实有可得；说色苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得，说受、想、行、识苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得。以有所得而为方便，说眼处乃至意处无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得；以有所得而为方便，说色处乃至法处无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得；以有所得而为方便，说眼界乃至意界无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得；以有所得而为方便，说色界乃至法界无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得；以有所得而为方便，说眼识界乃至意识界无常相、苦相、无
我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得；以有所得而为方便，说眼触乃至意触无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得；以有所得而为方便，说眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得；以有所得而为方便，说四念住乃至八圣道支实有可得令其修学；以有所得而为方便，说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多实有可得令其修学；以有所得而为方便， 说空、无相、无愿解脱门实有可得令其修学；以有所得而为方便，说陀罗尼门、三摩地门实有可得令其修学；以有所得而为方便，说五眼、六神通实有可得令其修学；以有所得而为方便，说佛十力乃至十八佛不共法实有可得令其修学。善现！若不为说如是等事令觉悟者，当知是为菩萨摩诃萨恶友。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为此恶友所摄受者，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心有惊有恐有怖。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于诸恶友应审观察方便远离。」
大般若波罗蜜多经卷第四百一十
写项羽的古诗词
1 全唐诗卷647_11 「咏史诗。乌江」胡曾
争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。
2 全唐诗卷647_42 「咏史诗。垓下」胡曾
拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓。 明月满营天似水，那堪回首别虞姬。
3 夏日绝句 李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
4 垓下歌汉?? 项羽
力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
5 题乌江亭 杜牧
胜负兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知．
6 题乌江项王庙诗 王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。 江东弟子今犹在，肯为君王卷土来？
7 咏项羽 于季子
北伐虽全赵, 东归不王秦。空歌拔山力, 羞作渡江人。
8 垓 下 项羽
归天难，杀气腾腾剑光寒。剑光寒：力拨青山，气盖中原。欲渡江东却无颜，歌声残：逐鹿问鼎，四面楚歌歌声残。恨地无环。
9 濠州七绝·虞姬墓 苏轼
帐下佳人拭泪痕，门前壮士气如云。仓黄不负君王意，独有虞姬与郑君。
10 虞美人·清朝诗人何浦
遗恨江东应未消，芳魂零乱任风飘。八千子弟同归汉，不负军恩是楚腰项羽。11 乌江耻学鸿门遁，亭长无劳劝渡河。（汪绍焻）
12 年代：唐 作者：孟郊
作品：和令狐侍郎、郭郎中题项羽庙
碧草凌古庙，清尘锁秋窗。当时独宰割，猛志谁能降。
鼓气雷作敌，剑光电为双。新悲徒自起，旧恨空浮江。
13 叱咤风云虎共龙，英雄未必让重瞳。 项羽
疆封域吏非因足，鼎祚廷王是久衷。草没铜驼卿禄满，牛眠驿马帅林空。愧当漠漠西交巷，千古声声泣怨鸿。
14 夕阳留雀庙，孤艇系乌江，病叶相风残，寒潮夜不降。
15 八千子弟尽成灰，楚图王位任风吹。鸿门舞剑恋旧情，乌江江水逝骓。
16 帐中草草军情变,月下旌旗乱,揽衣推枕怆离情,远风吹下楚歌声。正三更。乌骓欲上重相顾,艳态花无主。手中莲锷凛秋霜,九重归去是仙乡。恨茫茫。
17 辛弃疾《虞美人》
当年得意如芳草，日日春风好。拔山力尽忽悲歌，饮罢虞兮 ，从此奈君何。
人间不识精诚苦，贪看青青舞。蓦然敛袂 ，却亭亭，怕是曲中犹带楚歌声。
18 八千子弟失江东,止有虞兮效始终。死共乌骓埋骏骨,生怜红粉是英雄。花间名字留芳体,帐下悲歌泣晓风。若使当年成帝业,宁同吕雉祸深宫。
19 不修仁政枉谈兵，天道如何尚力争。隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。
20《咏古》 田雯
列教玉体两横陈, 粉黛香消马上尘, 刘项看来称独手, 虞夫人后戚夫人。
21 七律 虞姬 项羽
虞家有女过江东，玉洁冰清气若虹。不羡嫦娥奔皓月，偏随竖子傲长空。青萍三尺为君舞，珠泪一帘因尔笼。勿叹势如墙上草，妾魂化剑斩奸雄！
22 无名 项羽
剑折沙尽血洗风，七载成败转头空。荡恨笑饮苍天泪，段韧傲刻夕阳红。
23 过鸿沟 唐 韩愈
龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。
24 垓 下 （唐）胡曾
拔山力尽霸图隳，依剑空歌不逝骓。明明满营天似水，那堪回首别虞姬。
25 虞姬墓 （宋）苏辙
布叛曾亡国已空，摧残羽翮自令穷，艰难独与虞姬共，谁使西来敌沛公。
26 虞姬墓 （宋）饶节
风悲月黑楚歌闻，泣下虞兮夜未分。千骑星飞向前死，不知谁为闭荒坟。
27 虞姬墓 （宋）范成大
刘项家人总可怜，英雄无策庇婵娟。戚姬葬处君知否，不及虞兮有墓田。
28 咏虞美人草 （宋）肖海藻
鲁公死后一抔荒，谁与竿头荐一觞。妾愿得生坟土上，日翻舞袖向君王。
29 项籍庙 （宋）许彦国
千载兴亡莫浪愁，汉家功业亦荒丘。空余原上虞姬草，舞尽春风未肯休。
30 霸王别虞姬 （宋）张可氏
垓下将军夜枕戈，半夜忽然闻楚歌。词酸调苦不可听，拔山力尽将如何。将军夜起帐前舞，八千儿郎泪如雨。临行马上复何言，虞兮虞兮奈何汝。
31 田舍即事 （南宋）刘克庄
儿女相携看市优，纵谈楚汉割鸿沟。山河不暇为渠惜，听到虞姬直是愁。
32《乌江》 （南宋）汪元量
平生英烈世无双，汉骑飞来肯受降。早与虞姬帐下死，不教雪战到乌江。
33 虞美人 （南宋）林希逸
生犀百万环帐立，漏声未残楚声急。拔山男子心转柔，夜依芙蓉秋露泣。别酒苦如荼，不是婵娟害霸图。巢人愤死愁云气，吕氏田头见老夫。汉宫三万六千日，得意蛾眉亦陈迹。至今一曲唱虞姬，恨草摇摇向春碧。
34 别离情 （元）贯云石
又闻垓下虞姬泣，斗帐初惊楚歌毕。佳人阁泪弃英雄，剑血不销原草碧。
35 戏马台 （明）汪广洋
事机一去竟莫举，盖世拔山皆谬语。虞姬痛别难再逢，乌骓欲逝从何许。
36 虞美人词 （明）刘炳
万人剑气真罴虎，宝珏鸿门悲亚父。阴陵失道岂天亡，志轻仁义为降虏。凄凉垓下楚歌哀，玉碎花飞报危主。至今荒冢说虞姬，一去繁华名不死。
37 虞姬伏剑 （明）胡奎
当年玉斗碎鸿门，碧血空沾楚剑痕。满地落花皆汉土，不知何处箸春魂。
38 咏虞姬 （明）邱浚
垓下当年战胜还，虞姬饮撼戚姬欢。后来人彘遭奇祸，欲乞悲歌一曲难。
39 虞姬 (明) 张宣
楚歌四面秋声起，美人如花帐中死。重瞳将军盖世雄，泪流暗逐乌江水。妾身妾身何足数，八千健儿弃如土。空留恨血渍平原，碧草无风为谁舞。
40 咏虞美人草 （明）孙齐之
楚宫花态至今存，倾国倾城总莫论。夜帐一歌身易殒，春风千载恨难吞。胭脂脸上啼痕在，粉黛光中血泪新。谁道汉宫花似锦，也随荒草任朝昏。
41 咏虞美人草 （明）僧北涧
君恩似海海不深，妾意如铁利断金。舍生取义我所欲，忍死织室羞同心。春姿忽作秋莲委，一寸刚明曾不死。明年原上野花繁，一枝自托华风起。袅袅婷婷不成绝，能度浅深生色染。向人欲诉却无言，寂寞千年恨难掩。芳郊游女婉转歌，停车拍手看婆娑。
41 咏虞美人草 （明）易幼学
霸业将衰汉业兴，佳人玉帐醉难醒。可怜血染原头草，直至如今舞不停。
42 虞美人 （明）李东阳
按剑孤营落日昏，楚歌声里汉兵屯。当时国士无存者，独有虞姬不负恩。
43 虞姬 （清）吴雯
楚歌一夜动悲凉，百战空嗟霸业荒。子弟皆知归长者，美人独解报君王。江东日落垓尘散，原上春归墓草香。回首五陵烟树尽，千秋同作恨茫茫。
44 虞姬 （清）妙端
力尽重瞳霸气消，楚歌声里恨迢迢。贞魂化作原头草，不逐东风入汉郊。
45 过虞姬墓 （清）于成龙
阴陵古道照残阳，策蹇荒茔吊楚亡。血洒西风猿啸月，气吞白帝剑生霜。贞魂傍逐乌骓逝，烈骨长凝碧草香。行客莫知悲舞意，春来疑作妒新妆。
46 破秦当日衄咸阳，及败谁嗔困北邙。玉玦无谋定天下，青锋有意谢君王。八千歌散肠应断，九里烟销骨尚香。悔比樊姬差一谏，空令妃血舞红妆。
47 秦门项籍 唐 周昙
九垓垂定弃谋臣，一阵无功便杀身。壮士诚知轻性命，不思辜负八千人。
48 浪淘沙（赋虞美人草） 辛弃疾
不肯过江东。玉帐匆匆。至今草木忆英雄。唱著虞兮当日曲，便舞春风。
儿女此情同。往事朦胧。湘娥竹上泪痕浓。舜盖重瞳堪痛恨，羽又重瞳。
49 彭城怀古 元 萨都剌
古徐州形胜，消磨尽，几英雄。想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空，楚歌八千兵散，料梦魂应不到江东。空有黄河如带，乱山起伏如龙。
汉家陵阙起秋风，禾黍满关中。更戏马台荒，画眉人远，燕子楼空。人生百年如寄，且开怀，一饮尽千锺。回首荒城斜日，倚栏目送飞鸿。
50 过虞沟游虞姬庙 清 袁枚
为欠虞姬一首诗，白头重到古灵祠。三军已散佳人在，六国空亡烈女谁？ 死竟成神重桑梓，魂犹舞草湿胭脂。 座旁合塑乌骓像，好访君王月下骑。
51 过长平作 明·王世贞
世间怪事那有此，白骨高于太行雪，锐头竖子何足云，乌鸦饱宿鬼车痛，耕农往往夸遗迹，即今方朔浇岂散，君不见。新安一夜秦人愁，郭开卖赵赵高出，四十万人同日死。血腥并作丹流紫。汝曹自死平原君。至今此地多愁云。战镞千年土花碧。总有巫咸招不得。二十万鬼声啾啾。秦玺也送东诸侯。
52 卖花声·怀古 张可久
美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。
53 悲项羽 郑板桥
玉帐深宵悲骏马，楚歌四面促红妆。乌江水冷秋风急，寂寞野花开战场。
54 钜鹿之战 郑板桥
项羽提戈来救赵，暴雷惊电连天扫。臣报君仇子报父，杀尽秦兵如杀草。战气盛声喧呼，诸侯壁上惊魂逋。项王何必为天子，只此快战千古无。 奸万黠藏凶戾，曹操朱温尽称帝。何似英雄骏马与美人，乌江过者皆流涕！
55 乌江项王庙
暗鸣独灭虎狼秦，绝世英雄自有真。俎上肯贻天下笑，座中唯觉沛公亲。等闲割地分强敌，慷慨将头赠故人。如此杀身犹洒落，怜他功狗与功臣。
56 百字令 咏史
田光老矣，笑燕丹宾客，都无人物。马角乌头千载恨，匕首匣中如雪。落日苍凉，羽声慷慨，壮士冲冠发。咄哉孺子，武阳色怒而白。试问击筑渐离，此时安在，何不同车发？负剑祖龙惊掣袖，六尺屏风堪越。贯日长虹，绕身长柱，天意留秦劫。萧萧易水，至今犹呜咽。
57 虞美人 本意
霜花溅血乌江路，的是君王误。鸿门玉斗怪当年，不教虞兮舞剑向樽前。芳魂随向江东渡，犹作花枝舞。彘也堪怜雉也妖，笑问君王，遗恨几时消。
58 念奴娇 题项羽庙 宋 无名氏
鲍鱼腥断，楚将军鞭虎驱龙而起。空费咸阳三月火，铸就金兵神器。垓下兵稀，阴陵道狭，月暗云如垒。楚歌喧唱，山川都姓刘矣。
悲泣唤醒虞姬，为伊死别，血溅飞花碎。霸业消沉骓不逝。气尽乌江江水。古庙颓垣，斜阳红树，遗恨鸦声里。兴亡休问，高陵秋草空翠。
59 咏史诗 垓下胡曾 全唐诗卷647_42
拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓。明月满营天似水，那堪回首别虞姬。
60 何士颙
忍辱从来事可成，英雄盖世枉伤神。但知父老重羞见，不记淮阴胯下人！
61 过项羽庙 晚唐 李山甫
为虏为王尽偶然，有何羞见汉江船？停分天下犹嫌少，可要行人赠纸钱！
62 项王 汪绍焻
骓马虞兮可奈何，汉军四面楚人歌。乌江耻学鸿门遁，亭长无劳劝渡河。
63 项羽 北宋 张耒
沛公百战保咸阳，自古柔仁伏暴强。慷慨悲歌君勿恨，拔山盖世故亡。
64 项羽 南宋 陆游
八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江君自知。
65 过项羽庙 宋 陈洎
八千子弟已投戈，夜帐犹闻怨楚歌。敌万人成底事，不思一个范增多.
66 过项羽庙
盖世英雄力拔山，岂知天意主西关。范增可用非能用，徒叹身亡顷刻间。
67 下相怀古 吴伟业
驱车马陵山，落日见下相。忆昔楚项王，拔山气何壮。太息取祖龙，大言竟非妄。破釜救邯郸，功居入关上。杀降复父仇，不比诸侯将。杯酒释沛公，殊有君人量。胡为去咸阳，遭人扼其吭。亚父无诤言，奇计非无望。重瞳顾柔仁，隆准至暴抗。脱之掌握中，骨肉俱无恙。所以哭鲁兄，仍具威仪葬。古来名与色，英雄不能忘。力战兼悲歌，西风起酸怆。废庙枕荒冈，虞兮侍帷帐。乌骓伏坐傍，踣地哀鸣状。我来访遗迹，登高见芒砀。长陵竟抔土，万事同惆怅。
68 项王庙 吴伟业
战马台前拜鲁公，兴亡何必定关中。故人子弟多豪杰，弗及封侯吕马童。
69 虞兮
千夫辟易楚重瞳，仁敬居然百战中。博得美人心肯死，项王此处是英雄。
70 题仲瞿西楚霸王之墓诗后 清 孙原湘
一杯热血奠幽宫，空祭灵旗飒楚风。死有人争分五体，生无天命枉重瞳。范增不解留韩信，项伯徒知翼沛公。百战河山成底事，谁将成败论英雄。
玉玦三看赤帝愁，鸿门一误又鸿沟。无心杀季真仁度，并力除秦是本谋。独弃关中酬故将，平分天下与诸侯。雌雄刘项分明在，本纪原应楚出头。
杜默清狂有替身，檀槽铁拔为迎神。敢将文字翻迁史，欲吊英雄用美人。鬼马怒嘶阴雨夜，山花红作战场春。霸陵弓剑长陵士，一代匆匆万劫尘。
愤王墓上草先秋，如此兴亡一哭休。七十战才余寸土，八千人恨不同邱。时来雉亦烹功狗，事去人争笑沐猴。憔悴孙郎重下拜，江东归去有扁舟。
71 拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓。明月满营天似水，那堪回首别姬.
72 苏幕遮
朔风长，秋水漾，地旷穹苍，数雁孤帆荡。垓下浮云千种样，寄与乌江，化做连天浪。玉铃锵，铜戈亮，酒色成皇，战戟乌骓丧。西楚绝音今又唱，恰是残阳，添几多悲壮.
72 绝句 李清照
霸气震神州，凌云志未酬。乌江夜若渡，两汉不姓刘
关于爱眼的诗句
1. 关于爱眼的诗句
关于爱眼的诗句 1.关于爱眼护眼的诗有哪些
1.《眼病二首》
年代： 唐 作者： 白居易
散乱空中千片雪，蒙笼物上一重纱。
纵逢晴景如看雾，不是春天亦见花。
僧说客尘来眼界，医言风眩在肝家。
两头治疗何曾瘥，药力微茫佛力赊。
眼藏损伤来已久，病根牢固去应难。
医师尽劝先停酒，道侣多教早罢官。
案上谩铺龙树论，盒中虚捻决明丸。
人间方药应无益，争得金篦试刮看。
2.《眼暗》
年代： 唐 作者： 白居易
早年勤倦看书苦，晚岁悲伤出泪多。
眼损不知都自取，病成方悟欲如何。
夜昏乍似灯将灭，朝暗长疑镜未磨。
千药万方治不得，唯应闭目学头陀。
3.《高秋亭》
年代： 宋 作者： 陆游
三日山中醉复醒，径归回首愧山灵。
从今惜取观书眼，长看天西万叠青。
4.《病眼花》
年代： 唐 作者： 白居易
头风目眩乘衰老，只有增加岂有瘳。
花发眼中犹足怪，柳生肘上亦须休。
大窠罗绮看才辨，小字文书见便愁。
必若不能分黑白，却应无悔复无尤。
5.《闭门》
年代： 宋 作者： 苏辙
闭门颍昌市，不识颍昌人。
身闲未易过，闲久生暗尘。
我今作门计，欲与黄卷亲。
少年病书史，未老目先昏。
掩卷默无言，闭目中自存。
心光定中发，廓然四无邻。
不知心已空，不见外物纷。
瞿昙昔尝云，咄哉不肯信。
一见勿复失，愈久当愈真。
2.形容“青少年爱眼”诗句有哪些
1.《闭门》
[ 宋] 苏辙
闭门颍昌市，不识颍昌人。
身闲未易过，闲久生暗尘。
我今作门计，欲与黄卷亲。
少年病书史，未老目先昏。
掩卷默无言，闭目中自存。
心光定中发，廓然四无邻。
不知心已空，不见外物纷。
瞿昙昔尝云，咄哉不肯信。
一见勿复失，愈久当愈真。
2.《高秋亭》
[宋 ]陆游
三日山中醉复醒，径归回首愧山灵。
从今惜取观书眼，长看天西万叠青。
3.《病眼花》
[唐 ]白居易
头风目眩乘衰老，只有增加岂有瘳。
花发眼中犹足怪，柳生肘上亦须休。
大窠罗绮看才辨，小字文书见便愁。
必若不能分黑白，却应无悔复无尤。
4.《眼病二首》
[唐 ] 白居易
散乱空中千片雪，蒙笼物上一重纱。
纵逢晴景如看雾，不是春天亦见花。
僧说客尘来眼界，医言风眩在肝家。
两头治疗何曾瘥，药力微茫佛力赊。
眼藏损伤来已久，病根牢固去应难。
医师尽劝先停酒，道侣多教早罢官。
案上谩铺龙树论，盒中虚捻决明丸。
人间方药应无益，争得金篦试刮看。
5.《眼暗》
[唐]白居易
早年勤倦看书苦，晚岁悲伤出泪多。
眼损不知都自取，病成方悟欲如何。
夜昏乍似灯将灭，朝暗长疑镜未磨。
千药万方治不得，唯应闭目学头陀。
3.爱眼护眼的诗
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你拍一，我拍一，爱眼护眼要牢记；
你拍二，我拍二，视力下降是大事儿；
你拍三，我拍三，得了近视苦难言；
你拍四，我拍四，坐正读书和写字；
你拍五，我拍五，光线不好眼受苦；
你拍六，我拍六，电脑电视不看久；
你拍七，我拍七，远看美景眼受益；
你拍八，我拍八，阳光运动笑哈哈；
你拍九，我拍九，脏手不能把眼揉；
你拍十，我拍十，少吃甜来不挑食；
你拍手
，我拍手，两眼明亮到永久。
看书写字姿势正，相距一尺要保证； 光线强弱要适当，眼保健操常进行。 观看电视应注意，屏幕高低要适宜； 夜间室内开小灯，距离不能少两米。 勤剪指甲勤洗手，不用脏手把眼揉；
一 近视原因
鸡鸣双眼入书海，夜半灯下双眼睁。
心灵之窗书围困，犹如鼠目藏洞中。
生命之旅要运动，完成伟业需眼睛。
文明史册多经典，而今学子少操行。
光强眼睛易伤损，光弱费力使劲睁。
用眼卫生要牢记，睡眠质量需提高。
人眼如同照相机，镜头变焦须伶俐。
假性近视变焦损，长时近距是原因。
变焦镜头伸缩残，视近容易视远难。
近视警钟现眼前，克服宜早不宜晚。
近年教育多成就，少年视力让人忧。
古人视笔手中枪，握笔手法先执行。
而今百人百态生，弯腰低头寻笔踪。
过近距离增眼负，过长时间近视增。
我搜保健小窍门，送于大家试操行。
二 用眼知识
眼到书本距一尺，胸离书桌拳一只。
三指握笔有法规，操作规范要明白。
持续读书有时限，眼保三操经常练。
假性近视治不难，四处乱看枉花钱。
真性近视防已晚，框架眼镜是首选。
若想安全度其难，眼保知识是关键。
理疗药物实效差，保健效好免钱花。
三 眼保三操
古人护眼多经典，保健操度疲劳关。
天应睛明前两节，四白太阳三四节。
每节天天做八遍，假性近视不沾染。
真性近视假先生，无假真性不可能。
调节能力晶体操，看远看近易运行。
运目眼操更不难，顺时眼球转三十。
逆时同上三十转，视力保健不花钱。
四 近视镜的正确佩戴
轻度近视视远差，看远戴上近摘下。
原因视近视力佳，视远能力相对差。
中高近视需常戴，视近吃力视远花。
摘下眼镜眼辐辏，眼睛疲劳度数加。
另有一事需强调，轻重近视远必戴。
避免辐辏散光来，染上散光麻烦大。
头痛往往因为它，要求仨月查视力。
早期病在睫状肌，保健三操可治愈。
视力下降过半年，眼轴变长恢复难。
预防在先不近视，何需病后乱花钱。
五 三指握笔法
文人有笔三指玩，拇上食中中下安。
三指伸展笔放好，拇顶食压中上挑。
小拇指尖纸上点，游龙在手字开练。
笔活纸上风度生，文笔潇洒好书耕。
脸盆毛巾要专用，防止沙眼少忧愁
4.关于眼睛的诗句
眼睛是透明的，通过它们，可以看到人的心灵。 ——戈蒂埃
美到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。——罗丹
女人是用耳朵恋爱的，而男人如果会产生爱情的话，却是用眼睛来恋爱。 ——莎士比亚
我没有路，所以不需要眼睛；当我能够看见的时候，我也会失足颠仆，我们往往因为有所自恃而失之于大意，反不如缺陷却能对我们有益。 ——莎士比亚
没有比根本不用眼睛看的人更瞎了。 ——斯威夫特
两只眼睛比一只眼睛看得清楚。 ——马勒
恋爱中的人发怒、和好、恳求、决定，终于说出一切话语，全用他们的眼睛。 ——蒙田
眼睛是首先宣布温柔的爱情故事的前驱。 ——普罗帕柯斯
有的人的眼睛象桔子一样毫无表情，有的人的眼睛象一口可以使你掉进去的井。 ——爱默生
眼睛说话的雄辩和真实，胜过于言语。 ——塔克曼
眼睛如果还没有变得象太阳，它就看不见太阳；心灵也是如此，本身如果不美也就看不见美。 ——普洛丁
眼睛是灵魂的窗户，人的才智和意志可由看出来。 ——博厄斯
眼睛是内心的索引。 ——安斯蒂
眼睛能看见所有的东西，但看不到它自己。 ——谚语
经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。——歌德
我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。 ——冯雪峰
谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，其眼睛是迷糊不清的。——爱因斯坦
孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多，在学校中越聪明，眼睛愈明，记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智力，那你就得教给他思考。——苏霍姆林斯基
淑女的眼睛是爱情的灿烂的明星。——丁尼生
自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵。——英格索尔
轻微的眼疾就是大病。——托·富勒
眼神里的语言世界任何地方的人都能理解。——爱献生
默默的一瞥里常常蕴藏着千言万语。——奥维德
使眼色也即点头。——司各特
恋人的心曲尽在眼神中。——菲·弗菜彻
眼睛会泄露心中的秘密。——乔·爱略特
眼睛是透明的，通过它们，可以看到人的心灵。——戈蒂埃
观其眼神，知其心机。——乔·赫伯特
眼睛是心灵的叛徒。——魏阿特
有些女子的见识就寓于容貌之中，她们所有智慧在眸子里闪动。——爱·扬格
最能折磨男子的莫过于女人那充满魅力的双眸。——约·弗菜彻
绿叶是眼药。（日本）
眼睛比嘴还会传情。（日本）
眼是心灵的镜子。（日本）
眼睛是心灵的窗户。（欧洲）
独眼要比双目失明好。（美国）
心里的秘密，眼睛会揭发。（阿富汗）
眼睛虽小，可以看到整个世界。（阿富汗）
眼不见，心不烦。
眼不见为净。
5.关于爱护眼睛的诗朗诵
一双明亮的眼！
两扇心灵的天窗！
明亮的双眼啊！
为了你，好学之人
不得多次舍弃深夜中的攻读
为了你，好学之人，
不能长时间在灯下求知苦读，
不知爱惜他的人，
早已把一副沉重的眼镜带上！
无奈啊！
你就是如此美丽多娇，
既是那样可爱，
更是那么明亮，
但是，
在你风光之时，
我不得又时时保护着你，
因为双眼
对我们太重要。
只有你才会给我们
带来光明
只有你才会给我们
带来活力
只有你才会给我们
带来希望！
珍爱他吧！
因为他给了我光明与活力。
关于文明家风的诗句
1. 关于“家风家训”的古诗有哪些
1，《家训》年代： 宋 作者： 胡铨 悲哉为儒者，力学不知疲。
观书眼欲暗，秉笔手生胝。无衣儿号寒，绝粮妻啼饥。
文思苦冥搜，形容长苦羸。俯仰多迤邅，屡受胯下欺。
十举方一第，双鬓已如丝。丈夫老且病，焉用富贵为。
可怜少壮日，适在贫贱时。沉沉朱门宅，中有乳臭儿。
状貌如妇人，光莹膏梁肌。襁褓袭世爵，门承勋戚资。
前庭列嬖仆，出入相追随。千金办月廪，万钱供赏支。
后堂拥姝姬，早夜同笑嬉。错落开珠翠，艳辉沃膏脂。
妆饰及鹰犬，绘采至蔷薇。青春付杯酒，白日消枰棋。
守俸还酒债，堆金选娥眉。朝众博徒饮，暮赴娼楼期。
逢人说门阀，乐性惟珍奇。弦歌恣娱燕，缯绮饰容仪。
田园日朘削，户门日倾隳。声色游戏外，无余亦无知。
帝王是何物，孔孟果为谁。咄哉骄矜子，於世奚所裨。
不思厥祖父，亦曾寒士悲。辛苦擢官仕，锱铢积家基。
期汝长富贵，岂意遽相衰。儒生反坚耐，贵游多流离。
兴亡等一瞬，焉须嗟而悲。吾宗二百年，相承惟礼诗。
吾早仕天京，声闻已四驰。枢庭皂囊封，琅玕肝胆披。
但知尊天土，焉能臣戎夷。新州席未暖，珠崖早穷羁。
辄作贾生哭，谩兴梁士噫。仗节拟苏武，赓骚师楚累。
龙飞睹大人，忽诏衡阳移。帝曰尔胡铨，无事久栖迟。
生还天所相，直谅时所推。更当勉初志，用为朕倚毗。
一月便十迁，取官如摘髭。记言立螭坳，讲幄坐龙帷。
草麻赐莲炬，陟爵衔金卮。巡边辄开府，御笔亲标旗。
精兵三十万，指顾劳呵麾。闻名已宵遁，奏功靖方陲。
归来笳鼓竞，虎拜登龙墀。诏加端明职，赐第江之湄。
自喜可佚老，主上复勤思。专礼逮白屋，悲非吾之宜。
四子还上殿，拥笏腰带垂。父子拜前后，兄弟融愉怡。
诚由积善致，玉音重奖咨。资殿尊职隆，授官非由私。
吾位等公相，吾年将期颐。立身忠孝门，传家清白规。
但愿后世贤，努力勤撑持。把琖吸明月，披襟招凉颸。
醉墨虽欹斜，是为子孙贻。2，《题杨虢县竹亭》年代： 唐 作者： 卢纶 夜宿密公室，话馀将昼兴。
绕阶三径雪，当户一池冰。家训资风化，心源隐政能。
明朝复何见，莱草古沟塍。3，《诫儿侄八百字》年代： 宋 作者： 范质 去上初释褐，一命列蓬丘。
青袍春草色，白紵弃如仇。适会龙飞庆，王泽天下流。
尔得六品阶，无乃太为优。凡登进士第，四选升校雠。
历官十五考，叙阶与乐俦。如何志未满，意欲凌云游。
若言品位卑，寄书来我求。省之再三叹，不觉泪盈眸。
吾家本寒素，门地寡公侯。先子有令德，乐道尚优游。
生逢世多僻，委顺信沈浮。仁宦不喜达，吏隐同庄周。
积善有馀庆，清白为贻谋。伊余奉家训，孜孜务进修。
夙夜事勤肃，言行思悔尤。出门择交友，防慎畏薰莸。
省躬常惧玷，恐掇庭闱羞。童年志於学，不惰为箕裘。
二十中甲科，赪尾化为虬。三十入翰苑，步武向瀛洲。
四十登宰辅，貂冠侍冕旒。备位行一纪，将何助帝酞。
即非救旱雨，岂是济川舟。天子未遐弃，日益素餐忧。
黄河润千里，草木皆浸渍。吾宗凡九人，继踵升官次。
门内无百丁，森森朱绿紫。鵷行洎内职，亚尹州从事。
府掾监省官，高低皆清美。悉由侥幸升，不因资考至。
朝迁悬爵秩，命之曰公器。不蚕复不穑，未尝勤四体。
虽然一家荣，岂塞众人议。颙颙十目窥，龊龊千人指。
借问尔与吾，如何不自愧。戒尔学立身，莫若先孝弟。
怡怡奉亲长，不敢生骄易。战战复兢兢，造次必於是。
戎尔学干禄，莫若勤道艺。尝闻诸格言，学而优则仕。
不患人不知，惟患学不至。戒尔远了耻辱，恭则近乎礼。
自卑而尊人，先彼而后己。相鼠与茅鸱，宜鉴诗人刺。
戒尔勿旷放，旷放非端士。周孔垂名教，齐梁尚清议。
南朝称八达，千载秽青史。戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。
能移谨厚性，化为凶险类。古今倾败者，历历皆可记。
戎尔勿多言，多言者众忌。苟不慎枢机，灭危从此始。
是非毁誉间，适足为身累。举世重交游，凝结金兰契。
忿怨容易生，风波当时起。所以君子心，汪汪淡如水。
举世好承奉，昂昂增意气。不知承奉者，以尔为玩戏。
所以古人疾，蘧蒢与戚施。举世重任侠，俗呼为气义。
为人赴急难，往往陷刑死。所以马援书，殷勤戒诸子。
举世贱清素，奉身好华侈，肥马衣轻裘，扬扬过闾里。虽得市童怜，还为识者鄙。
我本羇旅臣，遭逢尧舜理。位重才不充，戚戚怀忧畏。
深渊与薄冰，蹈之唯恐坠。尔曹当悯我，勿使增罪戾。
闭门敛踪迹，缩首避名势。名势不久居，华竟何足恃。
物盛必有衰，有隆还有替。速成不坚牢，亟走多颠踬。
灼灼园中花，早发还先萎。迟迟涧畔松，郁郁含晚翠。
赋命有疾徐，青云难力致。寄语谢诸郎，躁进徒为耳。
4，《新凉理故书有感二首》年代： 宋 作者： 刘克庄 空花瞥过似浮荣，海水难湔是恶名。功比禹轲真学者，罪浮桀纣亦书生。
国师族覆惭家训，太尉朝危悔宦情。束起陈编呼伯雅，胸中磊磈暂浇平。
5，《白氏夫人生日二首》年代： 宋 作者： 仲并 断机久已传家训，采藻端然继国风。庭院炉烟春蔼蔼，门阑瑞气晓葱葱。
遐龄愿效三桃实，拜寿何辞百盏空。自幸晚为门下士，余波应许丐奇穷。
2. 关于“优秀家风家训”的诗
1、《水调歌头（题永丰杨少游提点一枝堂）》宋代：辛弃疾
万事几时足，日月自西东。无穷宇宙，人是一粟太仓中。一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。更著一杯酒，梦觉大槐宫。
记当年，哧腐鼠，叹冥鸿。衣冠神武门外，惊倒几儿童。休说须弥芥子，看取鹍鹏斥鷃，小大若为同。君欲论齐物，须访一枝翁。
2、《小重山（红木樨次谢先辈韵）》宋代：赵以夫
一种分香自月宫。人间清绝处，小山丛。谁将仙米掷虚空。丹砂碎，糁遍碧云中。
好是窦家风。年年秋色里，又香浓。风流全在主人翁。青青鬓，相映脸潮红。
3、《征君宅》唐代：许景先
征君昔嘉遁，抗迹遗俗尘。了心悟有物，乘化游无垠。
道丧历千载，复存颍阳真。上虞佳山水，晚岁耽隐沦。
内史既解绶，支公亦相亲。儒道匪远理，意胜聊自欣。
洄沿南溪夕，流浪东山春。石壁践丹景，金潭冒绿苹.
探炼备海峤，赏心寓情人。奈何灵仙骨，锹翮瑶池津。
寥寥虚白宇，夙创招提因。家风缅多尚，玄德谢无邻。
谬陪金门彦，矫迹侍紫宸。皇恩竟已矣，遗烈庶不泯。
4、《沁园春（送章漕赴诏）》宋代：李曾伯
极目江涛，不有人焉，其能国乎。伟故家风烈，激扬手段，平生践履，精密工夫。冰漕功成，月卿召入，小却犹当登从涂。斯行也，非纪纲省闼，定尹京都。
猗欤。愿疾其驱。弹指顷暑收秋又初。向玉阶方寸，亲承温问，金城十二，细述嘉谟。苕_船边，藕花香里，念人在洞庭青草湖。它年事，约携东老酒，附洛英图。
5、《念奴娇》宋代：赵鼎臣
姮娥伴侣，降人世，天与长生仙箓。五色云开浮瑞霭，中有西真眉目。贤德家风，艳容天赋，占尽人间福。长庚明月，誓同千古相逐。
开宴香蔼华堂，金杯休诉，好醉蟠桃熟。子子孙孙同上寿，有个人人同祝。两鬓春风，一钗香雾，长与瑶池绿。更祈眉寿，愿如南山松竹。
3. 有关家风古诗词
宋 释正觉 偈颂二百零五首 孤筇长作水云游，底事而今嗾下休.一点破幽明历历，十分合体冷湫湫.暗中须透金针穴，转处还藏玉线头.劫外家风兹日辨，渠侬真与我侬俦.治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦. --清·王豫《蕉窗日记》治家以和平两字为主.--清·钱泳《履园丛话·治家》觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的. --鲁迅《我们现在应该怎样做父亲》家有一心，有钱买金。
家有二心，无钱买针. --明·徐渭《杀狗记》富贵子弟无成者，失于姑息也；贫贱子弟易成者，习于严束也. --清·陈荩《修匿余编》养不教，父之过；教不严，师之惰. --宋·王应麟《三字经》修身而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平. --《礼记·大学》。
4. 有关家风的诗句
孟子：养身莫善于寡欲。
刘备：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
李世民：奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。颜之推：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。范仲淹：孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。
勤读圣贤书，尊师如尊亲；礼仪勿疏狂，逊让敦慕邻。敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。
字纸莫乱废，须保五毂恩；做事循天理，博爱惜生灵。处世行八德，修身奉主神；儿孙坚心守，成家种善根。
苏洵：入则孝顺父母，出则和睦乡邻。长上有问必答，在座定要抬身。
不可虚言戏谑，不可斜侧骄矜。莫呼长上表号，开口就要尊称。
饮食先让长者，行路当随后行。纪晓岚：一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。
既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。林则徐：不孝父母，敬神无益；兄弟不和，交友无益；存心不正，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；时运不济，妄救无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，服药无益；淫恶肆意，阴陟无益。
子孙若如我，留钱做什么？贤而多财则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财益增其过。
5. 关于优秀家风家训的诗有哪些
1、万事几时足，日月自西东。
无穷宇宙，人是一粟太仓中。一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。
更著一杯酒，梦觉大槐宫。 记当年，哧腐鼠，叹冥鸿。
衣冠神武门外，惊倒几儿童。休说须弥芥子，看取鹍鹏斥鷃，小大若为同。
君欲论齐物，须访一枝翁。 2、一种分香自月宫。
人间清绝处，小山丛。谁将仙米掷虚空。
丹砂碎，糁遍碧云中。 好是窦家风。
年年秋色里，又香浓。风流全在主人翁。
青青鬓，相映脸潮红。 3、征君昔嘉遁，抗迹遗俗尘。
了心悟有物，乘化游无垠。 道丧历千载，复存颍阳真。
上虞佳山水，晚岁耽隐沦。 内史既解绶，支公亦相亲。
儒道匪远理，意胜聊自欣。 洄沿南溪夕，流浪东山春。
石壁践丹景，金潭冒绿苹. 探炼备海峤，赏心寓情人。奈何灵仙骨，锹翮瑶池津。
寥寥虚白宇，夙创招提因。家风缅多尚，玄德谢无邻。
谬陪金门彦，矫迹侍紫宸。皇恩竟已矣，遗烈庶不泯。
4、极目江涛，不有人焉，其能国乎。伟故家风烈，激扬手段，平生践履，精密工夫。
冰漕功成，月卿召入，小却犹当登从涂。斯行也，非纪纲省闼，定尹京都。
猗欤。愿疾其驱。
弹指顷暑收秋又初。向玉阶方寸，亲承温问，金城十二，细述嘉谟。
苕_船边，藕花香里，念人在洞庭青草湖。它年事，约携东老酒，附洛英图。
5、姮娥伴侣，降人世，天与长生仙箓。五色云开浮瑞霭，中有西真眉目。
贤德家风，艳容天赋，占尽人间福。长庚明月，誓同千古相逐。
开宴香蔼华堂，金杯休诉，好醉蟠桃熟。子子孙孙同上寿，有个人人同祝。
两鬓春风，一钗香雾，长与瑶池绿。更祈眉寿，愿如南山松竹。
1、出自《水调歌头（题永丰杨少游提点一枝堂）》作者宋代：辛弃疾 辛弃疾（1140-1207）南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，历城（今山东济南）人。
出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。
历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。
曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。
题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。作品集有《稼轩长短句》，今人辑有《辛稼轩诗文钞存》 2、出自《小重山（红木樨次谢先辈韵）》作者宋代：赵以夫 赵以夫（1189-1256），字用父，号虚斋，福建省长乐县（今福建省福州市长乐区）人。
南宋嘉定十年（1217）进士。历知邵武军、漳州，皆有治绩。
嘉熙初（1237），为枢密都承旨兼国史院编修官。二年，知庆元府兼沿海制置副使，四年，复除枢密都承旨，淳祐五年（1245），出知建康府，七年，知平江府。
以资政殿学士致仕 3、出自《征君宅》作者唐代：许景先 许景先，常州义兴（今江苏宜兴）人。曾祖名叫许绪。
许景先因考中进士科而出仕夏阳尉。神龙初年，升任左拾遗。
后出京补任滑州司士参军。宋璟、苏颋挑选殿中侍御史，将此官授任许景先，当时舆论都感到欣慰。
开元初年与齐浣、王丘、韩休、张九龄轮流知制诰，以儒雅宽厚著称。开元十三年（725年），许景先由吏部侍郎升任虢州刺史。
后来移任岐州刺史，召入朝廷任吏部侍郎，一直到去世。 4、出自《沁园春（送章漕赴诏）》作者宋代：李曾伯 李曾伯（1198年—1268年[1] ），字长孺，号可斋。
原籍覃怀（今河南沁阳附近），南渡后寓居嘉兴（今属浙江）。南宋中晚期名臣、词人，北宋尚书左丞李邦彦之后。
5、出自《念奴娇》作者宋代：赵鼎臣 字承之，卫城人。生卒年均不详，约宋徽宗建中靖国初前后在世。
工诗，才气飘逸，记问精博。自号苇溪翁。
元佑间进士。绍圣中，登宏词科。
宣和中，以右文殿修撰，知邓州。召为太府卿。
尝往来大名、真定间，与苏轼、王安石诸人交好，相与酬倡，故所作具有门迳，能力追古人。鼎臣本著有文集一百二十卷，其孙纲立刊於复州，至四十卷而止。
今则仅存竹隐畸士集二十卷，《四库总目》系辑搜所成。 还有其他著名历史人物的作品。
颜之推：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
范仲淹：孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。勤读圣贤书，尊师如尊亲；礼仪勿疏狂，逊让敦慕邻。
敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须保五毂恩；做事循天理，博爱惜生灵。
处世行八德，修身奉主神；儿孙坚心守，成家种善根。 苏洵：入则孝顺父母，出则和睦乡邻。
长上有问必答，在座定要抬身。不可虚言戏谑，不可斜侧骄矜。
莫呼长上表号，开口就要尊称。饮食先让长者，行路当随后行。
纪晓岚：一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。
林则徐：不孝父母，敬神无益；兄弟不和，交友无益；存心不正，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；时。
6. 与“家风”有关的古诗词都有哪些
1.孟子：养身莫善于寡欲。
2.刘备：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
3.李世民：奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
4.颜之推：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
5.范仲淹：孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。勤读圣贤书，尊师如尊亲；礼仪勿疏狂，逊让敦慕邻。敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须保五毂恩；做事循天理，博爱惜生灵。处世行八德，修身奉主神；儿孙坚心守，成家种善根。
一.基本解释
"家风"又称门风，指的是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风， 也即一个家庭当中的风气。 家风就是给家中后人们树立的价值准则。
家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。再经过家族子孙代代接力式的恪守祖训，流风余韵，代代不绝，就形成了一个家族鲜明的道德风貌和审美风范。
二.词语释义
"家风"，一般指一种由父母或祖辈提倡并能身体力行和言传身教，用以约束和规范家庭成员的风尚和作风。家风是一个家庭长期培育形成的一种文化和道德氛围，有一种强大的感染力量，是家庭伦理和家庭美德的集中体现。家风是家庭成员道德水平的集中体现。家风作为一种精神力量，它既能在思想道德上约束其成员，又能促使家庭成员在一种文明、和谐、健康、向上的氛围中不断发展。
三.造句
1.他们要找一家风光如画的古老客店-狄更斯描写过的那类旅店-投宿，坐着舒适的车在市内兜风。
2.她平素那种镇定自若，胸有成竹，从容不迫及强硬的政治家风度和在任何情况下都能左右局势，都能解决问题的能力都无影无踪了。
3.武夷山国家风景名胜区近在咫尺。
4.当地土家风味当推麻辣酱汁。
5.家风与陈子昂风骨精神。
7. 关于家风古诗词
《念奴娇·道人元是》年代： 宋 作者： 辛弃疾道人元是，道家风、来作烟霞中物。
翠幰裁犀遮不定，红透玲珑油壁。借得春工，惹将秋露，薰做江梅雪。
我评花谱，便应推此为杰。憔悴何处芳枝，十郎手种，看明年花发。
坐对空香色界，不怕西风起灭。别驾风流，多情更要，簪满姮娥发。
等闲折尽，玉斧重倩修月。 《声声慢·开元盛日》年代： 宋 作者： 辛弃疾开元盛日，天上栽花，月殿桂影重重。
十里芬芳，一枝金粟玲珑。管弦凝碧池上，记当时、风月愁侬。
翠华远，但江南草木，烟锁深宫。只为天姿冷淡，被西风酝酿，彻骨香浓。
枉学丹蕉，叶展偷染妖红。道人取次装束，是自家、香底家风。
又怕是，为凄凉、长在醉中。 《虞美人·归心正似三春草》年代： 宋 作者： 苏轼归心正似三春草。
试著莱衣小。橘怀几日向翁开。
怀祖已瞋文度、不归来。禅心已断人间爱。
只有平交在。笑论瓜葛一枰同。
看取灵光新赋、有家风。
8. 家风家训的古诗
孟子：养身莫善于寡欲。
刘备：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
李世民：奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
颜之推：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
范仲淹：孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。勤读圣贤书，尊师如尊亲；礼仪勿疏狂，逊让敦慕邻。敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须保五毂恩；做事循天理，博爱惜生灵。处世行八德，修身奉主神；儿孙坚心守，成家种善根。
苏洵：入则孝顺父母，出则和睦乡邻。长上有问必答，在座定要抬身。不可虚言戏谑，不可斜侧骄矜。莫呼长上表号，开口就要尊称。饮食先让长者，行路当随后行。
纪晓岚：一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。
林则徐：不孝父母，敬神无益；兄弟不和，交友无益；存心不正，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；时运不济，妄救无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，服药无益；淫恶肆意，阴陟无益。
子孙若如我，留钱做什么？贤而多财则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财益增其过。
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