抚长剑兮玉珥什么意思,抚长剑兮玉珥,缪锵鸣兮琳琅

很多朋友对于抚长剑兮玉珥什么意思和抚长剑兮玉珥,缪锵鸣兮琳琅不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

谁帮我翻译一下《九歌之东皇太一》

《九歌之东皇太一》

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉王真，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆扬兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康.

译文；

吉祥日子好时辰，

恭敬肃穆娱上皇。

手抚长剑玉为环，

佩玉铿锵声清亮。

华贵坐席玉镇边，

满把香花吐芬芳。

蕙草裹肉兰为垫，

祭奠美酒飘桂香。

高举鼓槌把鼓敲，

节拍疏缓歌声响，

竽瑟齐奏乐音强。

群巫娇舞服饰美，

香气四溢香满堂。

众音齐会响四方，

上皇欢欣乐安康。

蕙肴蒸兮兰藉奠桂酒兮椒浆是什么意思啊

蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。

出自：《九歌》屈原〔先秦〕

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

翻译：

吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。

扩展资料

《九歌·东皇太一》是战国时期楚国诗人屈原的作品，是《九歌》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌。

此诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”作结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。

《楚辞》两首 翻译现代文

屈原原文（一）：《东皇太一》

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉（王+真），盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

[望湖译文]

选定吉日啊，行祀良辰！恭敬祭祀啊，愉我上皇。

身佩长剑啊，抚彼玉珥；盛装玉饰啊，脆鸣叮当。

坛铺瑶席啊，玉镇平展；更要奉上啊，名花溢香。

蕙煮祭肉啊，兰花为衬；桂酒奠祭啊，佐以椒浆。

扬起鼓槌啊，敲响祭鼓；节拍徐缓啊，歌唱勿慌。

竽瑟齐列啊，作乐铿锵。

翩跹巫女啊，服饰艳丽；芳香飘溢啊，馥郁满堂。

五音纷呈啊，悦耳交响；上皇欢欣啊，愉快安康。

[说明] 原诗的构成除两句五言外，都是六言。五言第三字和六言第四字例用“兮”字。最特出的是，基本上隔句用韵，且押阳韵一韵到底，这在《九歌》十一篇中是独一无二的。面对这样一篇韵律严整的诗歌，译文也采取相应的严整结构。即以九字两句译原文的六字或五字一句，第一句结尾以“啊”代“兮”，第四句末都押阳韵。问题是原文“陈竽瑟兮浩倡”的“倡”字，《辞海》释为“作乐”，不是唱歌；可读“chàng”，又可读“cháng”，考虑全篇用韵，以后者为是。其他如 “玉珥”、“瑶席”、“椒浆”等特殊用语均在注释中有说明，在译文中可不译出。

屈原原文（二）：《国殇》

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余陈兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不返，平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

[望湖译文]

手持吴戈啊，身披利甲，车轮交错啊，短兵厮杀。

旌旗蔽日啊，敌兵如云，将士争先啊，乱射交叉。

军阵被侵啊，队列遭踏，左骖惨死啊，右骖被扎。

车轮深陷啊，绊住战马，挥动鼓槌啊，战鼓猛挝！

苍天怨恨啊，神灵震怒，伤亡殆尽啊，尸横荒沙。

出征人儿啊，一去不返，野原茫茫啊，路途遥遐。

身佩长剑啊，秦弓在手，身首分离啊，壮心无瑕。

勇盈于衷啊，武彰于外，终显刚强啊，不可凌加。

身虽已逝啊，英灵永在，神魂刚毅啊，鬼雄堪嘉。

答题不易 望采纳

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌是什么意思

“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌”的意思是：举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详。

诗词来自于：

九歌

诗人：屈原

东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

译文：

吉祥的日子良好时光，恭敬地娱乐天神东皇。

手抚镶玉的长剑剑柄，身上佩玉和鸣响叮当。

精美瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花芳香。

蕙草包祭肉兰叶衬垫，献上桂椒酿制的酒浆。

举鼓槌敲得鼓声咚响，疏缓节奏啊声调安详，吹竽又鼓瑟放声歌唱。

巫女舞姿美服装漂亮，芬芳的香气溢满厅堂。

宫商角徵羽五音齐奏，衷心祝神君快乐健康。

扩展资料：

《九歌》是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的。标题是袭用古题，据《离骚》：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”。《天问》：“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，都说在夏代就有《九歌》。

关于“九歌”名称的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（《楚辞集注》）。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无关系”（《读楚辞》）。

参考资料来源：百度百科_九歌

楚辞九歌的翻译

楚辞•九歌》的译文，先后见于《诗经与楚辞精品》（余冠英、韦凤娟主编，1995）和图文本《楚辞》（赵机编译，2001）两书。近阅其中《东皇太一》和《国殇》二篇，译文质量令人思考。《楚辞•九歌》是楚辞中的代表作，由于语言和习俗的限制，今文翻译也许达不到原文所具有的完美的境界，但至少也应有诗的韵味，而不该是词语的堆砌或流于通俗的说明。本文试就这两篇加以翻译，力求能从今译文中品味出楚辞的高雅韵味。并附录两书的译文于后，供对比参考。

屈原原文（一）：《东皇太一》

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉（王+真），盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

[望湖译文]

选定吉日啊，行祀良辰！恭敬祭祀啊，愉我上皇。

身佩长剑啊，抚彼玉珥；盛装玉饰啊，脆鸣叮当。

坛铺瑶席啊，玉镇平展；更要奉上啊，名花溢香。

蕙煮祭肉啊，兰花为衬；桂酒奠祭啊，佐以椒浆。

扬起鼓槌啊，敲响祭鼓；节拍徐缓啊，歌唱勿慌。

竽瑟齐列啊，作乐铿锵。

翩跹巫女啊，服饰艳丽；芳香飘溢啊，馥郁满堂。

五音纷呈啊，悦耳交响；上皇欢欣啊，愉快安康。

[说明] 原诗的构成除两句五言外，都是六言。五言第三字和六言第四字例用“兮”字。最特出的是，基本上隔句用韵，且押阳韵一韵到底，这在《九歌》十一篇中是独一无二的。面对这样一篇韵律严整的诗歌，译文也采取相应的严整结构。即以九字两句译原文的六字或五字一句，第一句结尾以“啊”代“兮”，第四句末都押阳韵。问题是原文“陈竽瑟兮浩倡”的“倡”字，《辞海》释为“作乐”，不是唱歌；可读“chàng”，又可读“cháng”，考虑全篇用韵，以后者为是。其他如 “玉珥”、“瑶席”、“椒浆”等特殊用语均在注释中有说明，在译文中可不译出。

屈原原文（二）：《国殇》

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余陈兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不返，平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

[望湖译文]

手持吴戈啊，身披利甲，车轮交错啊，短兵厮杀。

旌旗蔽日啊，敌兵如云，将士争先啊，乱射交叉。

军阵被侵啊，队列遭踏，左骖惨死啊，右骖被扎。

车轮深陷啊，绊住战马，挥动鼓槌啊，战鼓猛挝！

苍天怨恨啊，神灵震怒，伤亡殆尽啊，尸横荒沙。

出征人儿啊，一去不返，野原茫茫啊，路途遥遐。

身佩长剑啊，秦弓在手，身首分离啊，壮心无瑕。

勇盈于衷啊，武彰于外，终显刚强啊，不可凌加。

身虽已逝啊，英灵永在，神魂刚毅啊，鬼雄堪嘉。

[说明] 原诗的构成都是七言，每句的第四字用“兮”。与前一篇不同的是用韵不规则。看似属于转韵诗，但无明确规律。对此，译文仍然采用严整的结构。即以九字两句译原文的七字一句，第一、三句结尾以“啊”代“兮”，第四句末都押发花韵。

[附录译文]《东皇太一》

1，《诗经与楚辞精品》

这是一个吉祥的日子好时光，恭恭敬敬地娱悦祭祀东皇。太一神手按宝剑饰玉珥，满身佩玉叮铛响。铺上瑶席上压玉（王+真），再把玉做的鲜花献上。惠草包着的祭肉垫上兰草，放好桂花酒和花椒酒再献上皇。扬起槌啊敲起鼓，节拍徐徐缓声唱，竽瑟齐奏啊再歌声高扬。巫女身穿丽服 翩跹舞，芬芳飘溢香气满堂。五音纷繁会合交响，神灵娱悦快乐安康。

2，图文本《楚辞》译文

吉祥日子好时光，恭恭敬敬祭上皇。玉镶宝剑手按抚，全身佩玉响丁当。玉（王+真）压在瑶席上，鲜花供在神座旁。献上祭肉兰蕙垫，置上桂酒椒子汤。高举鼓槌猛击鼓，轻歌曼舞节拍疏，竽瑟齐奏歌声扬。华服巫女翩跹舞，芳香馥郁满堂殿。各种音调成交响，东皇太一喜洋洋。

[附录译文]《国殇》

1，《诗经与楚辞精品》

（独）：我手持吴戈矢身披犀牛皮的铠甲，战车交错短兵相接。旌旗蔽日色，敌众如云涌，箭矢相交坠落，士卒争踊跃。敌人侵犯我军阵地冲踏我军的行列，我们的战车左骖死亡右骖受伤创。车轮被土埋，马儿被绊住，将军仍手持鼓槌擂起进军鼓。天怨神怒啊，战士们壮烈牺牲弃身原野。

（合）：你们出征就未想过回返，荒原辽阔征程遥远。你们身佩长剑手持强弓，身首分离也无所惧怕，你们真勇敢又威武，始终刚强而不可侵犯。英雄已死却英灵不泯，你们的英魂是鬼中的英雄。

2，图文本《楚辞》译文

手持吴戈身披犀牛甲，车轮交错短兵相接厮杀。旌旗蔽日阵前敌人多如云，将士们勇争先那怕乱箭交坠下。强敌冲我阵队列遭践踏，左骖倒地死右服被刀扎。车轮深陷四匹

“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌”是什么意思？

“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌”的意思是：举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详。

一、出处：

这句诗出自战国时期屈原所著的《九歌》第一篇《东皇太一》。

二、作者简介：

屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。

三、原诗如下：

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；

陈竽瑟兮浩倡；

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

四、原诗译文如下：

吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。

手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。

精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。

蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。

举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。

巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。

宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。

五、赏析：

《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。

《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。

从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“《九歌》之乐。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫唱而众巫和者。”（《屈辞精义》）这样，《九歌》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。

朱熹曾评《九歌》说：“比其类，则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”(《楚辞辩证》)同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。

男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。

《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。