天命靡常是什么意思,天难堪命靡常的意思

大家好，关于天命靡常是什么意思很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于天难堪命靡常的意思的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

天难谌,命靡常

谌:

◎相信

◎诚然，的确

◎姓

靡:

◎浪费

◎没有

◎美好

◎华丽

常:

◎一般,普通,平常

◎不变的,经常

◎时常,常常

◎姓

天难谌,命靡常:

天难以相信,命(运)没有不变的。

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请问(天难谌,命靡常)的意思是什么?谁知道?

天道难以让人相信，天命是无常的。

谌：相信。

靡：没有。

先秦主要思想家关于天命思想的异同

命理学是古人用阴阳五行来推算命运的理论与方法。因此，命理学产生的条件主要有两部分：其一，以天命论为思想基础；其二，以阴阳五行理论为理论基础。天命论与阴阳五行体系在先秦时期沿着不同的路线展开，本节将分别阐述之。

一、命理学之思想基础：先秦两汉时期的天命思想。

天命是命理学产生的思想基石。因此我们有必要追溯中国古代天命思想的起源与流变。天命思想在殷商就已经出现，这从殷墟发掘出大量占卜用的甲骨就可以看出。在殷商的卜辞中，“帝”是最初的至上神，后来又演变为“上帝”、“天”，如《商颂•烈祖》云：天命玄鸟，降而生商。殷人认为天主宰着世界的一切，要想获得上天的意旨就需要用甲骨来占卜。可以说，殷商时的天命观重心放在了天的一边。

到西周武王伐纣取代殷商，天命观有了巨大的变化。周人也认同天命的存在，但是将“德”的观念加入了天命思想中。天在周代的观念中是一个有道德有权威的主宰，它具有赏善罚恶的功能。所谓“天命靡常，惟德是辅”，“天视自我民视，天听自我民听”。也就是说天命是变动不居的，民心向背，就是天命的力量所在。如果当政者有德就能够接受天命，如果当政者失德就会失去天命。

西周时期的道德定命天命观对后世的天命观产生了巨大影响。到了被亚斯贝尔斯称作“第二轴心时代”的春秋战国期间，诸子百家争鸣，各种新思想层出不穷，其中，“天命”是各派思想家争论的重要话题之一。唐君毅曾说：“中国先哲言命之论，初盛于先秦。孔子言知命，墨子言非命，孟子言立命，庄子言安命顺命，老子言复命，荀子言制命，《易传》、《中庸》、《礼记》、《乐记》言至命、俊命、本命、降命。诸家之说，各不相同，而同远源于《诗》、《书》中之宗教性之天命思想。”其中，儒道墨三家的天命观最有代表性。

古人常说的“天命”有何含义？

中国古代的哲学观是以“天人合一”为宗旨，所以“知天命”和“受天命”是中国古代哲学的一个核心问题，在春秋战国的诸子百家都很重视“命”。中国古代言命之论，在春秋战国时期已经非常昌盛了,“孔子言知命、墨子言非命、孟子言立命、庄子言安命顺命、老子言复命、荀子言制命”。《易传》、《中庸》、《礼运》、《乐记》言至命、俊命、本命、降命。诸子百家其言论各不相同。

“天命”观点在商周时期很流行，被用来统治百姓的合理依据，这正好说明天命观不仅仅在哲学思想上有意义，在其历史演变上也有密切的联系。甚至在中国的千年历史上，“天命”一直被视为国家正统性及合法性的依据。天命观在古代发生过两次巨大的变化。

这种观念取代了先秦儒家天命观所不能比的积极性标志着一个时代的结束，和下一个时代的开始。从殷周时期“天命靡常”以道德为标准的天命到周秦时期的“天命不彻”它标志着当时中国人对天文，历法知识的成熟。

天命靡常惟德是辅是什么意思

天命靡常惟德是辅——天命靡常——靡,无.“言天无常予,无常夺也”,就是说：“天命不会老是赐给；也不会老是夺取.

“天命靡常,惟德是辅”,有天命还要统治者自己的德去配合.天也是指的统治者,这是告诫统治者的.

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