造化之陶物莫不有终期是什么意思,造化之陶物 莫不有终期

大家好，今天本篇文章就来给大家分享造化之陶物莫不有终期是什么意思，以及造化之陶物 莫不有终期对应的知识和见解，内容偏长，大家要耐心看完哦，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

曹操的诗词风格

曹操的诗歌，一反两汉几百年间文人诗歌重形式、轻内容的倾向，真能“以情纬文，以文被质”⑵，达到了情文并茂和文质相称的要求。这可从以下几方面说明：

（1）曹操在诗歌中鲜明地表达了他的哲学思想。如《精列》：“厥初生， 造化之陶物，莫不有终期。……周孔圣徂落，会稽以坟丘。会稽以坟丘，陶陶谁能度？君子以弗忧。”意思是说：亘古以来，自然界创造的万事万物都有一个从发生、发展到消亡的过程。人也这样，有生必有死。象圣人周公和孔子都死了，禹葬在会稽也变成一póu＠⑴黄土了。既然如此，谁还能超越这个规律呢？所以聪明人是不为生死耽忧的。在《度关山》中，曹操强调人的作用说：“天地间，人为贵。”在《步出夏门行》中，曹操写道：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”认为人的寿夭，不是全由老天爷决定的；只要人们注意身心健康，保持乐观精神，也能使寿命延长。显然，这些都是用诗的语言表达的朴素辩证法和朴素唯物主义的思想。

（2）曹操在诗歌中充分地体现出他的政治主张。如《对酒》篇， 描绘了一个政令严明、生产繁荣、“民无所争讼”的太平盛世，寄寓了他的政治设想。他提出的“三年耕有九年储，仓谷满盈”的社会规划，在当时是被部分实现了的。

（3）曹操真实地描绘了现实生活，创作了许多富有时代精神的诗篇。 如《薤露行》、《蒿里行》等篇，都被后代诗评家如钟惺、沈德潜等人称做“汉末实录”，起了一代“诗史”的作用。

以上说明：曹操诗歌的审美价值，首先是跟它先进的哲学思想、政治主张和深刻的社会内容联系在一起的。曹操许多优美的诗篇，综合了那个时代的审美经验，在历史上曾有助于人们对真、善、美的追求。我们不能根据《三国演义》中那个被丑化了的曹操形象去评价历史上那个真实的曹操，正如我们不应该用历史上那个真实的曹操去否定《三国演义》中那个成功的曹操形象是同样的道理。当然，历史上那个真实的曹操也有错误以至反动的一面，如镇压过黄巾大起义，杀了持不同政见的知识分子孔融、杨修等，喜欢玩弄权术……。但瑕不掩瑜，他在统一中国北方和发展生产、安定社会方面所作出的贡献，是不应该被抹杀的。他在诗歌审美活动中的优异成绩，也同样是应该受到重视的。

二

曹操的诗歌，不愧为“建安风骨”的代表作。所谓“风骨”，尽管近人有各式各样的解释，但都不否认它是指一种既有充实内容，又有强烈感染力的质朴、刚健、清新、明朗的艺术风格。就审美范畴说，它属于一种刚性的崇高美，或又称壮美。

《步出夏门行》写于公元二○七年曹操北征乌桓的途中。它一如曹操的其它诗篇，都是“借古乐府写时事”⑸的。它虽在戎马倥偬之间写成，却立意深远，笔力遒健。在组诗开头相当序曲的《艳》中，曹操抒发了他身经碣石心怀天下的豪情，为全诗定下了慷慨激越的基调。

组诗的头一首《观沧海》，历来被人们推为中国山水诗的创始之作。它说明那个时代的人们已把大自然作为审美对象，他们的审美感已大为丰富。但这首诗的卓越之处不只在此。更难能可贵的是曹操在这首诗中把审美客体和审美主体融而为一，通过对大海吞吐日月星辰那种壮丽景色的描写，抒发了他统一祖国的雄心壮志。在曹操的笔下，景物都写得生气勃勃。沈德潜说曹操诗“时露霸气”⑹，是有几分道理的。所谓“霸气”，指的正是曹操志在统一的襟怀。你看：海水动荡，山岛矗立；树木葱茏，百草苍翠。祖国山河显得何等雄浑，何等有生命活力！在萧瑟的秋风中，洪波涌跃，一浪高似一浪。这又是何等顽强的斗争精神！“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”这四句更是气象壮阔，想象宏奇。诚如沈德潜所说：“有吞吐宇宙气象。”⑺鲁迅说得好：曹操的“胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。”⑻做文章如此，写诗歌也是这样。曹操敢于抒写自己的政治抱负，在诗歌中不隐瞒自己的观点，这点精神是令人赞赏的。

末一首《神龟虽寿》乃千古传诵之作。它显示了曹操在政治上乐观进取的昂扬斗志。曹操虽然认识到生总要转化为死是不可抗拒的自然规律；但他同时认为：在客观规律许可下，人的主观能动性还是很大的。“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”四句，形象地表达出人生有限而壮志无穷的辩证思想。全诗直抒肺腑，不假雕绘。它用质朴的语言，组成“气韵沉雄”的诗句。怪不得《世说新语》记东晋王敦每逢酒后便吟此四句，禁不住以如意击节赞赏，连唾壶也被敲缺了。

三

前人评曹操的诗歌时，多强调它的质朴和古直。在崇尚骈俪、追慕浮华的魏晋南北朝时期，曹操的诗歌未受到应有重视是不奇怪的。但连独具只眼、自称重“自然英旨”的钟嵘在《诗品》中也把曹操诗屈居下品，这就不能不使后人感到是千古憾事了。

鲁迅对曹操的诗文作出了准确而又全面的审美判断。他在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，……因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格——就是文章要简约严明的意思。”曹操敢于撇开陈言滥调，革除典雅的陋习，也如鲁迅所指出：“力倡通脱”，“是一个改造文章的祖师”。这无论就散文方面说，或就诗歌方面说，都是恰切的。下面试举一二例说明：

曹操的《薤露行》和《蒿里行》都是用挽歌叙写时事的。它完全摆脱了乐府古题的陈旧约束，直接反映了汉末动乱期间广阔的社会生活。它用质朴而又形象的描绘，有力地控诉了军阀混战的种种恶果。方东树在《昭味詹言》中评《薤露行》说：“此诗浩气奋迈，古直悲凉，音节词旨，雄恣真朴。”评《蒿里行》说：“真朴、雄阔、远大。”如《蒿里行》：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。”这是一幅多么真朴而又令人触目惊心的悲惨画面！“生民百遗一，念之断人肠！”再从画面中引出必然的慨叹。写到此，诗人已毋须另费笔墨，而人们渴望祖国安定、统一的心愿就昭然揭出了。这是何等质朴、古直，又何等真实、生动！

《苦寒行》是写曹操在公元二○六年春征伐袁绍余党高干时行军路上的情景。全诗用铺垫的手法，写得一层深似一层。起首写道路的艰难，山谷的凄凉；兼之以野兽出没，风雪交加。无怪乎诗人要“延颈长叹息”，心情为之“怫郁”不安了。后半进一步写水深桥断，日暮途迷，加上人饥马饿，无处栖宿。在这样困难的境况下，曹操统率的大军没有退却，相反还“担囊行取薪，斧冰持作糜”，克服困难继续前进。诗中所描绘的凄凉景物，正好反衬出诗人的豪迈心情。读者透过诗中一些悲苦的字面，能清楚地触摸到诗人一颗刚毅、火热的心。方东树《昭味詹言》说它“沉郁直朴，……寻其意绪，无不明白；玩其笔势文法，诵之令人意满。”他所谓“直朴”，也就是古直和质朴的意思。

综上所述，可见曹操诗的质朴、古直，实乃一种造诣高超的艺术手法。明代王世贞说曹植天才流丽，虽誉冠千古，而实比不上他的父亲。为什么呢？就由于曹植的诗词藻过于华丽，缺少他父亲作品中那种质朴、古直的朴素美的缘故⑿。

四

在曹操的诗歌中，情和景是不断变化的，往往能于悲凉中觉其豪放；空间和时间也是不断转换的，常给人以壮阔、邃远之感。曹操擅长于用虚表实、举少总多、因小见大、化静为动等方法，以充分抒发自己的审美遐想。如脍炙人口的《短歌行·对酒当歌》就用了许多合乎艺术辩证法的手段，表达了诗人思贤若渴的迫切心情。

“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”一开头，诗人就因眼前景物起兴，用虚表实，慨叹人生的短促和年华的消逝。诗由写景变为写情，由对空间的描绘转为对时间的回顾。从表面看，似乎曹操在诗里提出了一个异常消极的主题，甚至给后世许多悲观之士引为口实；而实际上刚好相反：全诗洋溢着高昂的情绪，蕴藏着应该及时努力的思想。它通过微吟、低唱的形式，倾吐出慷慨激烈的心曲。魏源说：“对酒当歌，有风云之气。”⒀陈沆《诗比兴笺》指出：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。”汉高祖刘邦思得猛士以守四方，曹操想求贤才以定天下，他们的思想基调确是很相似的。

“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”八句诗中有六句引自《诗经》。以古喻今，自不免启人思接千载之上。“青青”写色，“呦呦”写声。诗中有色有声，便顿觉鲜艳、活泼多了。从表面看，曹操的话只有“但为君故，沉吟至今”两句，但它通过借古以讽的手法，举少总多，联类无穷，宛转而清晰地吐露了深挚的情意。

“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈yàn＠⑷，心念旧恩。”“掇”一作“辍”，我同意作“掇”是。在这里，诗人奇想天外：明朗的月亮，什么时候能把它摘到手呢？后来李白“欲上青天揽明月”的诗句应即由此脱胎。这两句写得委实精采！它除了显出诗人不失赤子之心想“上九天揽月”外，还作为一种比兴手法，因小见大，暗寓贤才何时求得、理想何时实现等丰富含义。诗人因求才不得而忧，又因贤才到来而喜。这一忧一喜、忽忧忽喜的矛盾心理，正完满地表现了思贤若渴的主题。

“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”诗人融情入景，因抬头见月明星稀，遂顿生孤寒寂寞之感。接着又化静为动，以乌鹊南飞喻人才外流。诗人怜贤才的无所依托，渴望其归己。最后，以“山不厌高，海不厌深”做比方，引“周公吐哺”作楷模，表明自己求贤不懈的耿耿赤忱。

这首《短歌行》立意深远，风格别致。它集抒情、写景、叙事、说理于一炉，而能相互发热增辉。全篇音韵铿锵有力。韵脚或八句一换，或四句一转，既摇曳生姿，又错落有致。真能给人以无穷的审美享受。

五

曹操毕竟是地主阶级的政治家、文学家。由于阶级和时代的局限，他有许多和人民对立的思想。他的抱负和愿望只能是为巩固地主阶级专政效力。他不可能真正表达劳动人民的感情，因此在他的诗中，人民只能是作为受难者的形象出现。他的理想，他的审美观念，连同他的欢乐和哀伤，都深深地烙上了封建统治者的印痕，显然包含着他“立功”“创业”的自私打算。在他的作品中（特别是晚年），有时确不免也流露过一些人生无常的慨叹和虚无求仙的幻想。

曹操的诗歌在艺术上也不可能完美无缺，就正如它在思想上不可能没有谬误一样。

曹操的审美标准无疑把政治放在首位。由于这样，他有时为了图解政治的需要，就不惜舍弃对艺术的追求。如《短歌行·其二》《善哉行（三首）》等篇，都或多或少地存在着一味说理的概念化倾向。这样做，不只降低了诗的艺术水平，同时也就损害了诗的社会效果。象某些诲之敦敦而使人听之昏昏式的哲理诗，又怎能给广大读者以审美趣味呢？

生命，就像一盏灯

人活着，就像燃烧的火焰，不论多么辉煌灿烂，不论绽放多大光芒，照亮多少黑暗，终究都会熄灭。

我不知道自己还能活多久，尽管我知道人的生命一般可以延续好几十年，可我更觉得生命像一盏灯，不止油尽的时候方会灯枯，有时一阵风，一滴雨，也会令它熄灭。

人从生下来的那一刻，就注定有死亡之期，所谓造化之陶物，莫不有终期。人知道此生难逃一死，死亡只是一个必然的过程，因此人真正畏惧的并不是死亡，而是死亡之后失去了活着时所拥有的一切。人活着的时候，拥有清凌凌的水，蓝盈盈的天，拥有阳光和惠风，拥有自己爱的人和爱自己的人…………。人死后，就失去了所有，包括自己的这一身臭皮囊。

人喜欢听风声雨声花落声，人喜欢看云卷云舒云飞扬，人喜欢感受春天的温暖夏天的炽热，人喜欢感受秋天的阴凉冬天的寒冷……人不是惧怕死亡，人不过是眷恋世间万物，因此，人排斥死亡，但并不是畏惧死亡。

活着的时候就要好好珍惜每一天，把想做的事做了，想走的路走了，想见的人见了，这样才不会留下遗憾。死亡离我们多远我们并不清楚，有时很远，有时很近，也许在看不见的未来，也许就在明天。

眼睛还能瞧，就多瞧一些美好的事物，比如洁白的云，鲜红的花和自己心爱的人……

耳朵还能听，就多听听这个世界发出的声音，比如鸟叫声，蝉鸣声，牛马的叫唤声，又或者爱人的呢喃细语声……。

天命-造化之陶物，莫不有终期

造化之陶物，莫不有终期。英雄亦有迟暮之年！寿终有寿！寿终之时，江山带不走，一切的一切统统都带不走。众臣民皆贺万寿无疆，也不敌岁月的侵蚀，也难违天命。造化之陶物，莫不有终期。天命难违！天命！天命……

高手进来下,谁能帮我解析一下曹操的《精列》？！

望文揣意，直译如下：万物从开始生成，皆属造化之神的作品，无不有其终结的时候。莫不有终期。前圣先贤都不能避免的结果，为什么心怀这样的忧愁呢？只想乘上螭龙，安居在我想去的那昆仑之巅，思想昆仑居。当发现我时不要以为绕远而觉奇怪，我向往的地方在蓬莱，志意在蓬莱。如我像周、孔二圣那样陨落的话，也像禹祖那样以会稽山为坟丘。会稽以坟丘。这样乐意而为的意思谁能猜得到？诸君对此不要担忧。年岁已老怎么办，过去和未来的时光是很少的！

在这儿试解一下通篇含义，如错辙乱谱，还望见谅。

这里理解的重点应放在几个重复句上，如：“思想昆仑居，志意在蓬莱，会稽以坟丘”等。若再提炼一下更精练，只三个主题词：昆仑，蓬莱、坟丘。乍一看这三个词有些风马牛不相及，但只要你了解了曹操所选定的索井西陵之风水宝地后，你就会觉得自然而然它是一体的。

分述：昆仑，中国万山之祖。全国三大干龙龙脉之根皆在昆仑山，因此昆仑山也被称为中国山脉的“太祖山”。而曹操寻得的风水宝地铧尖垴也是这一区域山脉之“祖山”，在这一区域内，铧尖垴有着与昆仑山相似的山之根、山之祖的地位。不过铧尖垴山系也属昆仑山脉之一小枝罢了。曹操言称“思想昆仑居”，实际应理解为“思想铧尖垴居”。看来曹操是真的喜欢上了这里的神山秀水仙境般的实景了。

蓬莱，“东海”之仙山。也是一个与曹操西陵有着千丝万缕联系的地方。我过去介绍过，铧尖垴三河分水，这三条河流皆穿越冀州大地奔向“东海”，也涌向蓬莱山。成就了曹操的“到东海，与天连”的山巅情分和大海情结。上至昆仑西天，下达蓬莱东海，承载着曹操有生之年朝思暮想，一统天下的宏图大愿。因这三河之水使铧尖垴与蓬莱有着“山之首，水之尾”的紧密联系，且这三河流经的地方又是曹操苦心经营，卓显功绩，心常挂怀的冀州大地。所以，与其说曹操“志意在蓬莱”，不如说志在魏国大地。之所以那么说是曹操行文自谦使然。

坟丘，“会稽以坟丘”，咏之像是讴歌先祖大禹，实是表达欲效仿禹祖以山为墓的丧葬形式。更是表达自己找到理想寿陵——“馍馍山”之后的满意心情，其形其景令主人公赞许和褒扬，放飞了自己的想像

这样东、西、中三个点连接起来，就是一首明白无误、意境联贯的完整诗篇。

精列之题，我理解应是精要之语的强调重列。而非“精气分解”之类，不管精列之本旨为何，但该相信的是曹操是一个能够活用生奇的大家。他的诗大气磅礴，豁达率真，我们读起来也应以直感直解为主，少些窥探婉转之情。我记得网上有人评论曹操的游仙作品时称：曹操“性不信天命之事”，所以，“他的游仙不过是排遣内心苦恼的一种形式，他的游仙诗中往往寄寓着他对现实政治的强烈关注。”我赞成这样的评价，曹操的诗是实承的，是言之有“物”的。曹操精列诗选用这样的谋篇结构——精要处重复而不多叙，只点无面，只点不铺，既强调了主旨、主题词，又做到了言有分寸，止于当止；既保住了个中秘密，又做到了倾心相诉。未因事关机密而只字不提，也未因提及此事而稍泄天机，畅快淋漓地抒发了自己的情感。开头结尾皆发人生苦短之慨，这是选定风水宝地的出发点和落脚点，有头有尾，有始有终，看似游仙，实则真情。要想悟透诗中真意，除非获得其中密根。我觉得这首诗很质朴、很机巧，很精到。