日新其德什么含义,日新吾德是什么意思

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日新其德 止于至善是什么意思，能具体一点吗？就要离开了，想带着母校的校训走

“日新其德 止于至善”意思是：每天都要使自己的品德变得更好，一直到最完美的境界才行。

止于至善，拼音：zhǐ yú zhì shàn，汉语成语。谓处于最完美的境界。

《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。” 郑玄 注：“止，犹自处也。” 孔颖达 疏：“在止於至善者，言大学之道，在止处於至善之行。” 朱熹说：“止者，必至於是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”

鲁迅 《而已集·黄花节的杂感》：“革命无止境，倘使世上真有什么‘止于至善’，这人间世便同时变了凝固的东西了。”

扩展资料

首先要明了“止于至善”本身的含义。“止于至善”，孔颖达释为“言大学之道在止处于至善之行。”(《礼记正义》)朱熹释“止”为“必止于是而不迁”，一定要达到这个境界而不再改变，释“至善”为“事理当然之极”(《四书集注·大学章句》)，事情的最高原则，即最高的善。

王阳明释“至善”为“性”，即本性，人类的本生是纯善无恶的，“至善者，性也。性元无一毫之恶，故曰至善。”(《传习录上·语录一》)至善之性是人类的固有本性，所以“止”就是一种对本性的复归，“止之，是复其本然而已。”(同上)历史的解释虽然表达有异，但基本精神是一致的，都是要通过道德修养而达到并保持人类最高的善。

其次应该结合《大学》三纲来理解“止于至善”。“止于止善”境界如何达到？这就涉及到成就完善道德的方法和阶段等问题，《大学》提出了三纲八目。首先是“三纲”：明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民两纲是达到止于至善境界的方法，也是两个不同的阶段。

“明明德”，指个人达到道德的觉悟，前一个“明”是动词，明了、达到之意，“明德”是指人们都具有的至善的道德本性，“明德”之“明”，表示纯净无染的、圆满的，是对善的描述。个人达到道德的觉悟之后，还要推己及人，帮助、教育他人，使其也成为有道德的人，这就叫“亲民”。

“亲”有“亲属”、“爱”、“接近”等义，因为爱他人，而想推己及人，这就是“恕”道。所以孔颖达释“亲民”为“亲爱于民”(《礼记正义》)。朱熹释“亲民”为“新民”，“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”(《四书集注·大学章句》)这种解释融入了佛教的如来藏思想。

王阳明不同意朱熹之释，认为如果说是“新民”，应该是“自新之民”，不需要人他的教诲而能自觉。而“亲民”则含有“教养”的含义，“犹孟子‘亲亲仁民’之谓。”(《传习录上·语录一》)强调恢复“亲民”的本义。王阳明的解释比较符合《大学》的本义。

《礼记》中关于大学之道的另一段话，也可以帮助我们理解“明明德”和“亲民”的意义，突出教育的作用，认为古代教育，首先是对个人的培养，必须通过九年的时间，达到大成，“九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。”

(《礼记·学记》)“知类”指掌握普遍的规律性、本质、本体，“通达”指知识运用的普遍性，触类旁通，无所障碍，“不反”指不退转，大成境界的稳固性，不会再返回到未受教育或低层教育的境地。

这是“明明德”的过程。在此基础上，才能够以仁爱之心教化他人，“然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。”(同上)化导民众，使近者悦而远者来。这是讲的“亲民”之道。

经过明明德和亲民两个阶段，就会达到至善的境界。作为校训，从简洁的要求出发，只要强调最高阶段或者结果之“止于至善”即可，作为过程、阶段的“明明德”、“亲民”，其意义已含摄于其中。 [4]

第三应该结合八目来理解“止于至善”。八目为格、致、诚、正、修、齐、治、平，“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

(《礼记·大学》)这八目的核心在于修身，而基础在于格物。依朱熹的解释，格、致、诚、正作为修身的方法，属于明明德的内容，而齐、治、平作为修身的功用，是新民(亲民)的内容(《四书集注·大学章句》)。因此，八目是对三纲之“明德”纲和“亲民”纲的进一步说明，最后要达到的境界仍然是“止于至善”纲。

这里分为两条道路，内圣之路和外王之路。内圣是格致诚正之路，外王是修齐治平之路。这两条路的起点是“格物”，传统的解释，郑玄释曰：“格，来也；物，犹事也。”(《礼记注》)基本的意义是和事物加以接触，认识事物。

格物的对象，各家解释不同，但基本上是两方面，一是向内格心，二是向外格事，两者都有一个知识论和人性论上的预设。向外格事，是程朱理学一派的观点，知是人们先天所固有，但要通过格物才能得到。

程颐解释说：“格尤穷也，物犹理也。犹曰穷理而已矣。”(《二程遗书》卷十八)朱熹释“格物”为“即物而穷其理”(《四书集注·大学章句》)，穷究事物之理，具体的方法，程颐认为要一点一点地积累，“今日格一物，明日格一物，积习既多，然后有脱然贯通处。”(《二程遗书》卷十八)所格之事，包括社会生活、自然界中的一切对象。

向内格心是陆王心学的观点，认为人们先天具有良知，即道德上的至善和认识的本能，王阳明释“格”为“正”，“格者，正也，正其不正以归其正者之谓也。”(《大学问》)正的具体方法，就是道德实践上的为善去恶。

“致知”，是由格物而达到对于知识、智慧认识和掌握，致知必有一个格物的过程，是所谓“物格而后知至”(《礼记·大学》)。东南大学有“致知堂”，典出于此。王阳明的心学将“致知”解释为实现良知，“格物致知”就是正念头，实现良知，王阳明的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”就是对心学的“格物致知”的具体实现的阐明。

“诚意”，《大学》释为“勿自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”。也就是说，心的发动，要真实无妄，诚实，其价值指向是善，思想意识以善为准则。远离恶要象讨厌恶臭那样，追求善要象喜爱美景那样。谦通慊，满足之意。应该以此为满足。

要达到这种真实无妄心，最重要的是“慎独”，在个人独处，没有社会关系的制约时，仍然要自律，遵守道德准则。这是最难之处。诚意的前提是致知，是所谓“知至而后意诚”(《礼记·大学》)。而诚意又是达到“正心”的条件，所谓“意诚而后心正”(同上)。 “正心”就要求心不倾邪。

至此，构成大学之道的内圣之路，即内求圣人之德，在此基础上，经过修身阶段，开出齐家、治国、平天下的外王之境。这样，以修身为核心，内圣是修身的内容，外王为修身的功用，由己及人，由近而远，由内而外，由道德事功，实现人生的价值。

参考资料来源：百度百科-止于至善

日新其德四个字可以挂家里吗

“日新其德”源于《易经·大畜·彖》，意思是天天增新美德。究其内涵，包括求新和修德两个含义，也体现了“新”和“德”的关系，即不停地改过求新就是增进美德。“大畜”是《易经》第二十六卦的卦名，畜有积蓄、聚集、蓄养的意思，正是因为天天积蓄光辉和美德，尊重贤德之人，积蓄深厚，所以才叫“大畜”，大畜蕴含着吉祥发达之意。这是它的本意。这个成语寓意深厚，意境深远，可以挂在家里，尤其适合挂在家中书房等地，可以体现家居主人的品德修养与追求。与此书法内容相似的”厚德载物“、”宁静致远“等也很不错，都是用于家居装饰的经典书法内容，易从网签约书法家观山先生的这些书法内容就写得很不错，有兴趣的话可以去瞅瞅。

华东交通大学的校园文化

日新其德，止于至善

校训释义：

“日新其德”出自《易经·大畜卦》，“止于至善”出自《礼记·大学》。《易经·大畜卦》讲全面繁荣的“大畜”局面要靠“日新其德”的贤才去开创和维护，《礼记·大学》讲修身齐家治国平天下的道理。二篇均有一个“大”字，同大学之道正合。

“日新其德”的“德”有两层含义：第一，内在的精神追求。“德者，本也。”德是体，是“内圣”。水有源，木有本，源远自然流长，本固自然枝繁。诗曰：“聿修厥德”，修德是华东交大念兹在兹的根本任务；第二，外在的实践与结果。“德者，得也。”德是用，是行动，是“外王”。学好专业知识，提升为人民服务的本领，达到“薄施广济”的事功，都属于德的外在范畴。内以外显，外因内成，内外一致。校训中明确点出这个“德”字，体现了学校的价值取向与社会担当。

汤之盤铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”“日新”有永不停息、生生不息、与时俱进之意，是一种因地制宜、因人而异、因时而变的状态。“日新其德”包含了希圣希贤的道德追求、自强不息的生命追求、上下求索的科学追求、勇于创新的技术追求。

“至善”就是最高、最好的善，超越对待的善，是中国传统的最高人格理想和社会理想，此处理所当然地赋予了时代内涵。“止于至善”是指决意到达最高的善而不改变、不迁移，是对理想信念的执着追求。

“日新其德、止于至善”二句是因果关系，是递进关系。“日新其德”是因、是途径，“止于至善”是果、是目标。“日新其德”让人知进，“止于至善”让人知止，合起来便是“知进退存亡”。“至善”就是至正。《易经·乾卦·文言》说“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”

“日新其德、止于至善”符合马列主义、毛泽东思想，符合科学发展观，是党“全心全意为人民服务”宗旨的准确体现，是党的教育事业的高尚追求。 《奋进 华东交大》

英雄城北赣江畔，挺立我华东交大。前路坎坷何所惧，团结拼搏壮大。春风桃李遍天下 ，千秋传承佳话，代代弘扬创业志，奋进！向前进！华东交大！

师生携手齐奋发，荣耀我华东交大。情系山河创伟业，谱写如歌年华。走南闯北雄心在，笑看江山如画，千帆齐发向天涯，奋进！向前进！华东交大！ ●学生会

华东交通大学学生会由校学生会以及各院的院学生会组成。校学生会设主席团，由校学生会主席、分管主席、各院系学生分会主席组成。截至2015年9月，校学生委员会设主席一人，分管主席五人，下设办公室、组织部、宣传部、文艺部、体育部、学术部、科创部、自律部、权益部、秘书部、督察部、外联部共12个部门。

2015年7月，在中华全国学生联合会第二十六次代表大会上，华东交通大学学生会首次当选成为全国学联委员会团体单位。

●学生社团

1983年，学校第一个学生社团——孔目湖文学社成立，开启了学校学生社团的发展序幕。截至2016年3月，学校有各类学生社团70余个。

大畜刚健,笃实辉光,日新其德,翻译文

意思是:刚健笃实者畜聚不已,乃至光辉焕发、日日增新自身的美德。

《彖》曰:大畜，刚健笃实。辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。

乾下艮上--山天大畜

卦辞:大畜:利贞。不家食吉。利涉大川。

卦辞的意思是，大畜卦很好。不在家吃饭(而在朝廷吃饭)吉利。利于远涉大河。

《彖》曰:大畜，刚健笃实。辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。(笃:厚)

《彖》的意思是大畜卦象征所畜的对象是大。道德是刚健诚实，两者交相辉映，天天有进步。阳刚在上，尊重贤才，自强不息而不妄为。尤其是能够做到该止则止，才是最大的正道。

《象》曰:天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。(识:zhi,心中牢记)

《象》的意思是:天在山中，山有容乃大，所以叫大畜。这就给我们一个启发，那就是君子应该多多研究学习前人的所作所为，言谈举止，用来培养丰富自己的道德学识。

艮为山为止，天之大却容于山间，可见天之谦小。这个卦象重点告诉我们就是畜德以止，知道当止则止。“止健”尤为重要。什么事止健?健是刚是刃是强是阳。也就是说做人如果能够能够把自己的锋芒止住，那么他的道德就达到了极点。

根据《彖》和《象》的说明，大畜卦的涵义如下:

一、 根据卦象解释大畜的含义。大畜卦，下乾上艮，乾为天，艮为山。“天在山中”，所蓄之大，莫大于天。有容乃大，容天更大。有容天的胸怀，本身就是极高的道德修养。唯恐大家还不明白，接着又说:君子应当学习和牢记历史上圣贤的言行，以加强道德的积蓄。说明，大畜主要指的是道德修养，就是立德。

二、 提出立德的目的:“利贞”，即利于坚守正道;“不家食”，不在家自食，而是报效国家。

三、 描绘了立德的标准:“刚健笃实。辉光日新”。乾为刚，艮为实，象征自强不息的精神和深厚的道德修养，因此，每天都能形象光彩照人，面貌焕然一新。

四、 指出了立德的方法，也就是立德之道:“止健”。这是本卦的中心内容。为何“止健”呢?就是象“刚上而尚贤”一样，让阳爻居于上，变为“正”。大畜卦的上九居于君位六五之上，象征君王具有礼贤下士的胸怀和美德。止健，就是使其具有这种胸怀和美德，这就是“正”，而且是“大正”。如何“止健”呢?“利涉大川”，就是象利于在涉越大河中锻炼一样，在艰难困苦中进行道德的修炼。

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