几望之月,几望之月罗马音

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关于"月"的古诗

月上柳梢头，人约黄昏后。

“月”是常见偏旁，以“月”为偏旁的字，一类与月亮有关，如朔、望、朝等。

还有一类是由“肉”演变而来，与月亮无关，如肘、肚、肺、肥等。《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》：并鱼厥切，音_。《说文》：阙也。太阴之精。

《释名》：月，缺也，满则缺也。《易·系辞》：阴阳之义配日月。《礼·祭义》：月生于西。《公羊传·庄二十五年注》：月者，土地之精。《史记·天官书注》：月者，阴精之宗。《淮南子·天文训》：水气之精者为月。又《洪范》：二曰月。传：所以纪一月。疏：从朔至晦，大月三十日，小月二十九日。《礼·礼运》：月以为量。注：天之运行，每三十日为一月。

“月几望，马匹亡，无咎”急求解！我求得是婚姻自己将来的另一半是一个怎样的人？谢谢！

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【中孚试解】（10）什么是“月几望”？

“月几望”一辞，在经文中一共出现三次，第一次是小畜上“既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶”；第二次是归妹五“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉”；第三次就是中孚四“月几望，马匹亡，无咎”。单就“月几望”一辞，传统易学的解释分歧是不大的，如说分歧也主要是“几”为“几”还是为“既”，当然“几”与“既”的意义是不同的，“几”可以理解为接近望日，“既”可以理解为已经过了望日，总之是望日前后。困难的是为什么要在这几个卦的几个爻上，系上这样的辞句？要想说明这一点就不是那么容易了。简单说“月几望”是一句爻辞，它描述了这个爻的在时间上的处境，或者是变化的机遇。广义上说，六十四卦作为一个环环相扣的体系，在很大程度上是由这几个“月几望”来提示的，所以它们可以看作是几个时间上的关节点，当然关节点也不单是这几个。

小畜上的“月几望”是个“初筮告”，我们说过，周易在表述上有一个特点，那就是“初筮告，再三渎，渎则不告”，这也就是说，凡有前例可循，后面就不再重复；如果后面有相同的辞句，那么它同前例一定有某种联系，但也一定有所不同。为了弄清中孚四的“月几望”是怎么回事，我们不得不对前面两例“月几望”做一些探讨，这里先说说小畜卦。

小畜是一个失衡卦，其爻时为戊乙甲丁己丙，兹做图如下：

从图上不难看出，在小畜二与三之间有一个“天人相悖”，二爻依照人道当至三，依照天道当至上，依照地道当至初，小畜二选择的是直接至上，这一点同中孚二是一样的。这既是小畜初“复自道”，小畜二“牵复”，小畜三“舆说辐”的原因，也是小畜上“尚德”的原因。由于小畜四是个阴爻，如以男女取象，这就是三爻“夫妻反目”和上爻“载妇”的原因，如以云雨取象，那么这就是卦辞“密云不雨”和上爻“既雨既处”的原因。我们重点谈谈上爻的处境。

小畜上也是“三道分途”，依照地道当至二，依照天道当至四，依照人道当至五，但这须待时间变化以后，具体说就是在丙变成壬以后。掌握了小畜上的处境，也就不难明白“既雨既处，尚德载妇，贞厉，月几望，君子征凶”。由上至四，是一个阴阳和合，为有雨之象，但这只是接近下雨，由于二上之间还有一个“天地相悖”，所以这雨也还有可能下不起来。由上至四，也可以说“载妇”，但毕竟不合人道，所以不言“匪寇婚媾”。这是上爻的两难处境，爻辞“贞厉”说的就是这个意思。“君子征凶”是什么意思呢？经文中说的“君子”绝大多数是指坚持人道的人，具体说上爻要想当“君子”，就必须向五爻进发，五爻为己，三与五又相互平衡，上爻变成壬以后，由壬到己，其间隔着七个时间单位，显然由上至五，既不合地利，也不合天时，这样的征伐，当然也就凶险了。

那么“月几望”到底是怎么一回事呢？要回答这个问题，必须掌握古代历法，还要掌握周易对时间的取象原则。古代历法是一个相当复杂的问题，但有一点是可以肯定的，那就是月的朔望周期或规律，并把朔日定为初一，把望日定为十五。关于周易对时间的取象原则，从经文中可以看到有“年”、“月”、“日”、“旬”，并且有以天干定日的说法，如“先甲三日，后甲三日”等。那么小畜上到底是接近望日（十五）还是已经过了望日呢？

这里我们先做个假定，假定一个爻代表一日，三十日为一月，一年为十个月，乾卦初爻代表四月四日，那么乾二便是四月五日，乾三便是四月六日，如此推算，到乾上便是四月九日，再到坤上便是四月十四日，这个十四日就可以看作是“月几望”，这里的“几”就是接近的意思。上述推算如果改用天干地支，那么乾初就是甲子，坤上就是甲戌。乾坤卦中没有朔日，也没有望日，第一个望日出现在屯卦，也就是屯卦初爻乙，时间为四月十五日。

按照上面的假定推算，到了甲辰又是一个十四日，不过这已经是五月十四日，这个甲辰就是小畜三。小畜三为甲辰，二为乙巳，上为丙午，丙午为五月十六日，超过了十五日，所以这个“月几望”当为“月既望”，因为超过了望日。

小畜上的“月几望”是个初筮告，它告诉了我们，望日即十五，用干支表示就是乙亥或乙巳，作为接近望日，一定是甲辰或甲戌，因为这两个日子都是十四日，如果是超过，那么就是丙子或丙午，因为这是十六日。

下面我们再看看归妹五的“月几望”是怎么回事呢？与小畜不同，归妹卦是一个平衡卦，其爻时为癸庚己壬甲辛，五爻甲为甲午，按照时间推算为一月四日，这就是说，归妹五不是望日，所谓“月几望，吉”，就是要等到接近望日才能吉祥。归妹五与丰二是同一个爻位，又是同一个时间；丰二与旅五是同一个爻位，但时间不同，这几个爻都是阴爻，到了巽卦，旅五变成了巽二，巽二为甲辰，时间为一月十四日，这是一个阳爻，其辞为“巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎”，原来归妹五的“月几望，吉”，就是到了巽卦二爻时才能吉祥。

知道了前两例的“月几望”，我们也就可以分析一下中孚四的“月几望”是怎么回事了。我们已经知道，中孚卦是一个失衡卦，就失衡这一点同小畜类似，如果从动态来看，中孚卦又是一个动态平衡卦，这一点也同小畜类似。从中孚四具有“只入不出”的性质来看，这一点又同归妹五类似。那么中孚四与小畜上和归妹五的不同之处又是什么呢？原来中孚四为己巳，按照时间推算为二月九日，九日是不能说“月几望”的。我们还知道，中孚四在中孚卦中是个“死爻”，它的希望完全在于以后的新生，中孚与小过的关系不是“错卦”，而是“原始反终”。中孚以后，接近望日的是小过五，小过五为甲戌，为二月十四日，也就是在这个过程中，中孚四变成了小过三，实现了由阴向阳的转化，也实现了由被俘者向俘获者的转化，这也就是“马匹亡，无咎”的意思

在古语中，15日叫望，16日叫既望，14日叫什么？

十四日：几望

在古籍文献中，对一个月中某些特殊的日子还有特定的名称。如每月第一日叫“朔”，二日为“死魄”或“旁死魄”，三日为“哉生明”或“月出”，八日为“恒”或“上弦”，十四日“几望”，十五日“望”，十六日“既望”或“生魄”、“哉生魄”，十七日“既生魄”，廿二、廿三日“下弦”，最后一天为“晦”。

此外，一年中还有一些特定的岁时节日，如夏历一年的第一天，即正月初一为“元日”、“元旦”、“元辰”、“端日”。正月初七为“人日”。正月十五为“上元节”，故又称“上元日”，这天晚上叫“元宵”，也叫“元夜”。清明节前一日为“寒食”。五月初五为“端五”、“端午”、“端阳”。七月初七晚叫“七夕”。七月十五为“中元日”。八月十五为“中秋日”。九月初九为“重阳日”、“重九日”。十月十五为“下元日”。十二月初八为“腊日”。一年最后一天叫“岁除”，晚上叫“除夕”。

古诗文中对月亮的称呼请叫一下在古诗文中怎样称呼月

一、来源于月亮本身特征的别称

1．直称

月亮夜行于天，明而有光，普照大地，时圆时缺，缺而复圆，盈亏更替，周而复始，于是有了以下一些别称：夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等。如：

①圆景光未满，众星粲以繁。（曹直《赠徐干》）

②圆光过满缺，

太阳

移中昃。（李白《君子有所思行》）

③夜光何德，死则又盲？（《楚辞·天问》）

月魂：月初升或始缺时不明亮的部分。

阴历每月初始见之月叫"魄"（本字"霸"），后来就以之代称月亮，并逐渐形成以"魄"为基本语素的别称--月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊……如：

①玉魄中天满，清辉近水多。（何景明《对月》）

②日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。（高适《塞下曲》）

2、喻称

圆月如镜（鉴）如轮、如规、如环、如丸、弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了一系列比喻性的别称--飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。如：

①团团冰镜叶清辉。（孔平仲《玩月》）

②绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。（元稹《月》）

③玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。（李商隐《碧城》）

④汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。（李群玉《中秋君山看月》）

⑤昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。（王昌龄《春宫曲》）

⑥半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。（苏轼《宿九仙山》）

⑦寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。（李贺《南园》）

⑧指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。（白居易《三月三日》）

⑨江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。（张若虚《春江花月夜》）

将上述别称相互交错，两两组合，又派生出许多生词--兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等。如：

①桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。（王维《秋夜曲》）

②桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。（唐·方干《月》）

③慈鸟夜夜向人啼，几度沙窗兔魄低。（元·范椁《赠郭判官》）

二、来源于神话传说的别称

月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。

1．玉兔捣药--"兔"字系列别称

传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的"兔"字系列别称--玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔……玉兔捣药用的"玉杵"也成了月亮的别称。如：

①玉兔半升魄，铜壶微滴长。（李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）

②金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。（江总《答王均早朝守建阳门开》）

③玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。（汤显祖《牡丹亭·闹殇》）

④沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。（卢照邻《江中望月》）

2．吴刚伐桂--"桂"字系列别称

传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的"桂"字系列别称--桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄……如：

①长河上月桂，澄彩照高楼》（张正见《薄帷鉴明月》）

②桂月危悬，风泉虚韵。（庾信《终南山义谷铭》）

③桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。（苏轼《念奴娇·中秋》）

④桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。（沈约《登台望秋月》）

3．嫦娥奔月--"娥"字系列别称

传说后羿之妻嫦娥偷吃不死之药升月成仙，由此便产生了月亮的"娥"字系列别称--嫦娥、?稹⒃露搿⒔鸲稹⑺囟稹⒉卸稹?稹⒍鹪隆⒍鹩啊⒍鹆椤?婵娟"本指美女，借指嫦娥仙子，故"婵娟"也成了月亮的别称。如：

①素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。（宋·范大成《枕上》）

②引玄免于帝台，集素娥于后庭。（谢庄《月赋》）

③但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）

④江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。（李郢《中元夜》）

4．蟾蜍成精--"蟾"字系列别称

传说月亮上有一只蟾蜍成了精，由此产生了"蟾"字的系列别称--蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩……如：

①玉蟾离海上，白露湿花村。（唐·李白《初月》）

②老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。（李贺《梦天》）

③月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。（李商隐《燕台诗·秋》）

④孤蟾久未上，五写不成归。（宋·司马光《停月亭》）

⑤几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。（刘商《胡笳十八拍》）

在以上四个系列别称之外，还有由"免""桂""蟾"等并列而成的新的别称--兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔……如：

①出门聊一望，蟾桂向人斜。（唐·罗隐《旅梦》）

②三五明月满，四五蟾兔缺。（《古诗十九首》）

5．其他

关于月亮的神话传说还有很多，由此形成的别称非常丰富。传说为月亮驾车的神叫"望舒"月神名叫"结鳞"（又叫"结璘"），月中的五夫人名"月魂"，月亮的归宿处为"月窟"月亮中有宫殿名叫"广寒宫"……这些都成了月亮的别称。如：

①夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。（鲍溶《宿水亭》）

②曜灵忽西迈，炎烛继望舒。（曹丕《在孟津》）

③地与山根裂，江从月窟来。（杜甫《瞿塘怀古》）

三、来源于阴阳学说的别称

古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以"阴""阳"分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、阴精、阴兔、阴魄……

①万古太阴精，中秋海上生。（张祜《中秋夜杭州玩月》）

②阴魄出海上，望之增苦吟。（马戴《中秋月》）

③秋韵起，月阴移，下帘时。（宋·毛滂《诉衷情》）

01、夜光——屈原《楚辞天问》：“夜光何德，死则又育？”

02、玉蟾——方干《中秋月》：“凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。”

03、玉轮——李贺《梦天》：“玉轮扎露湿团光，鸾相逢桂香 。”

04、玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。”

05、顾搜——李白《上乐云》：“阳鸟未出谷，顾搜半藏身。”

06、婵娟——苏轼《水调歌头，明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”

07、桂魄 ——苏轼《念双桥·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”

08、桂宫：沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白霜。”

09、冰镜：孔平仲《玩月》：“团团冰镜叶清辉。”

10、冰鉴：元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”

11、冰轮：范成大《残夜至峰顶上》：“冰轮未肯去，相看尚团团。”

陆游《月下作》：“玉钩定谁挂，冰轮了无 。”

12、蟾蜍——贾岛《忆江上吴处士》：“ 国扬帆去，蟾蜍亏复圆。”

13、素娥——《幼学琼林》：“素娥即月之好。”

14、玉兔——辛弃疾《满江红·中秋》：“著意登楼瞻玉兔，何人帐幕遮银阙。”

唐宋诗中的月亮的文章谁有啊！

1、床前明月光，疑是地上霜。 李白

2、举头望明月，低头思故乡。 李白

3、月下飞天镜，云生结海楼。 李白

4、举杯邀明月，对影成三人。 李白

5、长安一片月，万户捣衣声。 李白

6、明月出天山，苍茫云海间。 李白

7、醉月频中圣，迷花不事君。 李白

8、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白

9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白

10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 李白

11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。 李白

12、松风吹解带，山月照弹琴。 王维

13、深林人不知，明月来相照。 王维

14、明月松间照，清泉石上流。 王维

15、广泽生明月，苍山夹乱流。 马戴

16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶

17、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫

18、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫、

19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。 陶渊明

20、无言独上西楼，月如钩。 李煜

21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾

22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易

23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。 对联

24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方平

25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 李商隐

26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼

27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 苏轼

回答者：帅帅的老木匠 - 举人 五级 2-25 16:09

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唐人张若虚《春江花月夜》春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明

《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”

海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）

李益《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。

李益《从军北征》：天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。

李益《听晓角》：边霜昨夜随关榆，吹角当城汉月孤。无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。

曹植《七哀》明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。

王维《竹里馆

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

李白

《把酒问月》一诗：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阕，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”

《梦游天姥吟留别》，他在诗中这样写道：“海客谈赢洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拨五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水潺潺兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，匍然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，况惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”

古风》一诗中写道：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春辉，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇，若无情风吹，香气为谁发？”

明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”（《关门月》）

《玉壶吟》一诗中写道：“烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”

《塞下曲六首》中的第五首中这样写道：“塞掳乘秋下，天兵出汉家。将军分虎竹，战士卧龙沙。边月随弓影，胡霜拂剑花。”

花间一壶酒，独酌天相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，竹乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各自散。永结无情游，相期藐云汉。”（《月下独酌》第一首）《秋浦歌》第十四首：“炉火照高天，红星乱紫烟。郝郎明月夜，歌曲动寒川。

《水调歌头》

明月几时有？把酒问表明天。

不知天上宫阙，仿夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

词·秋风清

秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦栖复惊。

乐府·子夜吴歌

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。乐府·古朗月行

小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在白云端。

仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐。

蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。

阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝。

七古·峨眉山月歌送蜀僧晏入中京

我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，

与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。

峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，

峨眉山月照秦川。黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。

我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。一振高名满帝都，

归时还弄峨眉月。