乐府谁能作补亡,乐府怎么了

大家好，今天来为大家解答关于乐府谁能作补亡这个问题的知识，还有对于乐府怎么了也是一样，很多人还不知道是什么意思，今天就让我来为大家分享这个问题，现在让我们一起来看看吧！

北宋的两个著名词人晏殊和晏几道是什么关系

父子关系。晏几道是晏殊的第7子。

晏殊，字同叔，是北宋著名文学家、政治家。晏殊以词著于文坛，尤擅小令，风格含蓄婉丽，与其第七子晏几道被称为“大晏”和“小晏”，又与欧阳修并称“晏欧”。

晏殊文学成就：晏殊一生写了一万多首词，大部分已散失，仅存《珠玉词》136首。《全宋诗》中收其诗160首、残句59句、存目3首。在《全宋文》中仅存散文53篇。

晏几道文学成就：晏几道历任颍昌府许田镇监、开封府判官等。性格孤傲，晚年家境中落。词风哀感缠绵、清壮顿挫，有《小山词》。

扩展资料

作品风格：

1、晏殊、晏几道父子沿袭唐末五代词风，词作内容较为狭窄，多写流连光景、离情别绪等传统题材，风格以闲雅清婉为主，但又各有特色。

2、晏殊官至宰相，志满意得，其词作多为家会宴游的消遣，词中之愁只是春花秋月的闲愁；词风清新委婉。

2、晏几道虽出身于官宦大家，却官阶卑微，后又家道衰败贫苦落魄，其词作较为真实地抒发了一个没落公子的哀愁之情；词风感伤凄楚。

参考资料

百度百科-晏殊

百度百科-晏几道

晏几道的词集是什么

晏几道

北宋词人。字叔原,抚州临川（今属江西）人。生卒年不详。宋人笔记说他是晏殊的“暮子”。他自小即为贵介公子，又是名父之子，是当时认真写词的一大家，作为《花间》的嫡传，他的词胜过乃父。大概一经写出,即为汴梁的文士所传咏,如〔鹧鸪天〕“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”，连道学家程颐也“意亦赏之”(《邵氏闻见后录》卷十九)，承认是好句。他的作品绝大多数是小令,这也是《花间》词的特色之一。在同时词人之中，他也是个特殊的人物，黄庭坚在《小山词》的序文中对他有生动的写照，说他“磊隗权奇，疏于顾忌。文章翰墨，自立规模，常欲轩轾人，而不受世之轻重。……遂陆沉于下位。平生潜心六艺，玩思百家，持论甚高，未尝以沽世。”又说他的词“清壮顿挫,能动摇人心”,别人只知道他的词有父风，但并不能真正了解他。黄庭坚最精采的一段是描写他的诗人品质，用“痴”来概括他的性格。黄庭坚说：“叔原，固人英也，其痴亦自绝人……仕宦逆蹇而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯一作新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人饥寒，而面有孺子之色，此又一痴也。人百负之而不恨,己信人,终不疑其欺己,此又一痴也。”而且用一个“痴”字来概括他的性格:“其痴亦自绝人。”晏几道的写作态度严肃认真。他称自己的作品为“补亡”，即“补乐府之亡”。意思是说,宋朝立国以来虽有100多年，但并没有产生像样的“乐府”,至于自古相传的乐府早已亡失，所以他要用他的作品来填补这个空白。谈到乐府的内容，当然是儿女之情，即他所谓“感物之情，古今不易。窃以为篇中之意，昔人所不遗，第于今无传尔。故今所制，通以《补亡》名之”。他坦白地说，正因为他不满于当时的“歌词”,不足以析酲解愠,所以他继续“南部诸贤余绪”，写当时朋友间的“意中事”。从他的自序中也可看出，他对这些作品是很自负，也颇自信的。即使在现在看来，《小山词》比起当时别的词集，确实令读者有出类拔萃之感，它的文体的清丽宛转如转明珠于玉盘,而明白晓畅,使两宋作家无人能继。关于他的作品的优点,宋人论者无不推崇,王灼说他如“金陵王谢子弟，秀气胜韵，得之天然，将不可学。”陈振孙说：“其词在诸名胜中，独可追逼《花间》，高处可过之。”明代的毛晋同意这种看法：“诸名胜词集，删选相半,独《小山集》直逼《花间》,字字娉娉□□，如揽嫱、施之袂。……晏氏父子，真足追配李氏父子（李□、李煜）”。清代周济说：“晏氏父子，仍步温、韦，小晏精力尤胜。”冯煦说:“淮海、小山,真古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致,求之两宋词人,实罕其匹。子晋欲以晏氏父子追配李氏父子，诚为知言。”况周颐说：“小山词从《珠玉》出，而成就不同，体貌各异。”夏敬观结合他的身世以论其词，较为深刻：“晏氏父子,嗣响南唐二主,才力相敌,盖不特词胜,尤有过人之情。叔原以贵人暮子,落拓一生,华屋山丘，身亲经历，哀丝豪竹，寓其微痛纤悲，宜其造诣又过于父。”

《小山词》善以前人诗句融合入词，有时显得比原作更好。如〔临江仙〕：“落花人独立，微雨燕双飞”，乃用五代翁□闺怨诗句。或用前人诗中意境，加以改造者，如杜诗,“夜阑更秉烛，相对如梦寐”,改为〔鹧鸪天〕：“今宵剩把银□照，犹恐相逢是梦中。”其他用小杜（杜牧）、义山（李商隐）、温(庭筠)、韦(庄)诗句者，皆能改得天衣无缝，另造新境。至其文字之晓畅清丽，尤是他的特色。

解道红罗亭上读，人间宁独小山词？冷暖自家知。

这是朱孝臧点评纳兰性德时所写的一句词

原词是：

兰錡贵，肯作称家儿？

解道红罗亭上读，人间宁独小山词？冷暖自家知。

（《强村语业》卷三）

小山词主要是晏几道的词

小山词在词史上尤其是令词上具有重要地位."北宋小令,近承古代.慢词蕃衍,其风始微.晏殊 欧修,张先因雅负名,而中流砥柱.

晚唐无代,小令大盛,出现了南唐、西蜀两大词人群体.温庭筠是花间集的一个大家,但温词多为代闺阁立言.有论者如此批评这群词令高手:"众所周知,晚唐词人有不少属于士行尘杂,不修边幅和德行无取者.......

李煜亡国,乃写出动人心魄的小令--"问君能有几多愁,恰似一江春水向东流'',这是一种普遍的人生体验.

宋初,小令出现欧阳修、晏殊等大家.

欧阳修、晏殊等人中止的地方,正是小山起步的地方.小词自叙云:"补亡一篇,补乐府之亡,叔原往昔浮沉酒中病世之歌词,不足以析醒解,试续南部贤余绪,作五七字语,期以自娱.''这段话可以作为小山词的创作宣言来读.它说明了两个问题:一是对小令这种文体的崭新认识.小山把写词看作"补乐府之亡''.在他心目中,古乐府与词的文学价值并无高下之分.这种观点,在等级森严的文学世界里,具有颠覆性的力量.这种超前的意识,是与他同时代的绝大多数词人所望尘莫及的,已经进入了文学本体论的领域.二是对创作目的有了明确认识.归结到两个字上"自娱''.小山把小令作为书写性灵的独特文体,因而感情投入的方式执著、认真、深切."坐中应有赏音人,试问回肠曾断未?''这样小山词便沉浸在浓郁的抒情氛围中.这两方面的认识及其在创作实践中的充分体现,都在词史上有着深远的影响

小山词形似花间,神通南唐.与李煜为代表的南唐词一样,小山词乃是字坎坷人生中脱化而出,意有所欲,情有所感.中国诗史得出这样的结论:"讲到晏词的来源,我们自然要推南唐''.晏词与花间只是形似而已,花间词浅,小山词深;花间词,小山词真;花间装饰,小山词清丽,花间词如披金戴玉之贵妇,小山词如天生丽质之少女.

小山词是寂寞的他不像苏,辛,有那么多的知音和追随者,小山又是幸福的,因为毕竟有人给了他"深情苦语,千载弥新''的评价.也许,能与时间抗衡的只剩下有情的文学作品了--岩石也会被风化,而小山词却能千载弥新.因为,有情人都会说:"艳词自以小山为最!''

纳兰性德字容若，初名成德，后避东宫嫌名，改曰性德，为太传明珠长子。年十七补诸生，明年举顺天乡试，康熙丙辰（一六七六）应殿试，赐进士出身，选授三等侍卫，寻晋一等。自幼聪敏，读书一再过即不忘。尤喜为词，自唐、五代以来诸名家词，皆有选本。以洪武韵改并聊属，名《词韵正略》。所著《侧帽集》后更名《饮水集》者皆词也。好观北宋之作，不喜南渡诸家，而清新秀隽自然超逸，海内名为词者皆归之。数岁即善骑射，自在环卫，益便习，发无不中。其扈跸时，琱弓书卷，错杂左右，日则校猎，夜必读书。不肯轻为人谋，谋必竭其肺腑。所交游皆一时■〈亻隽〉异，於世所称落落难合者，若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄、宜兴陈维崧、慈溪姜辰英，尤所契厚。吴江吴兆骞，久徙绝塞，性德闻其才名，赎而还之。坎坷失职之士，走京师，生馆死殡，於赀财无所计惜。生於顺治十一年（一六五四），卒於康熙二十四年（一六八五），年三十一。（节录徐乾学《纳兰君墓志铭》）曾刊《通志堂经解》，自著有《通志堂集》后附《通志堂词》，为顾贞观所定。清季许增复为汇集诸家刊本，为《纳兰词》五卷，附补遣一卷，刊入《榆园丛刻》中。朱孝臧题云：“兰錡贵，肯作称家儿？解道红罗亭上读，人间宁独小山词？冷暖自家知。”（《强村语业》卷三）清代令词，盖未有过於性德者矣。

关于晏几道的事

晏几道（1030-1106，一说1038—1110 ，一说1038-1112）字叔原，号小山。晏殊第七子。汉族，抚州临川文港沙河（今属江西省南昌市进贤县）人。历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。著名词人。词风哀感缠绵、清壮顿挫。一般讲到北宋词人时，称晏殊为大晏，称晏几道为小晏。《雪浪斋日记》云：“晏叔原工小词，不愧六朝宫掖体。”《鹧鸪天》中“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。”两句受人赞赏.

晏几道自幼潜心六艺，旁及百家，尤喜乐府，文才出众，深得其父同僚之喜爱。他不受世俗约束，生性高傲，不慕势利，从不利用父势或借助其父门生故吏满天下的有利条件，谋取功名，因而仕途很不得意，一生只做过颖昌府许田镇监、开封府推官等小吏。

黄庭坚的《小山词序》也许给我们一个最好的解释：“余尝论：叔原固人英也；其痴处亦自绝。人爱叔原者，皆愠而问其旨：‘仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯作一新进语，此又一痴也。费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也。人皆负之而不恨，已信之终不疑其欺已，此又一痴也。’乃共以为然。”从四痴也就能看到他们孤芳自洁的个性。忠纯真挚的痴情，他仍未失却童心，他难与一般俗人合流，

晏几道孤高自负，傲视权贵，即使是苏轼这种人，也不在眼下。据《砚北杂志》云：“元佑中，叔原以长短句行，苏子瞻因鲁直（即黄庭坚）欲见之，则谢曰：‘今日政事堂中半吾家旧客，亦未暇见也。’”（按：当时苏轼在京，正受帝、后赏识，迁中书舍人、翰林学士）其高傲竟至此等程度！

他好藏书，能诗，尤以词著称。据《墨庄漫录》云“叔原聚书甚多，每有迁徙，其妻厌之，谓叔原有类乞儿搬惋。叔原戏作诗云：‘生计惟兹惋，搬擎岂惮劳。造虽从假合，成不自埏陶。阮杓非同调，颓瓢庶共操。朝盛负余米，暮贮籍残糟。幸免播同乞，终甘泽畔逃。挑宜筇作杖，捧称葛为袍。倘受桑间饷，何堪井上螬。绰然徙自许，噱尔未应饕。世久称原宪，人方逐子敖。愿君同此器，珍重到霜毛。’”此诗虽是戏作，而愤世嫉俗之情，高洁固究之趣，斐然可见。 其存诗只数首，“春风自是人间客，张主繁华得几时？”（《与郑介夫》）“穷通不属儿曹意，自有真人爱子虚。”（《题司马长卿画像》）都是寓意颇深之作。

他的主要著作为《小山词》，《全宋词》收其词260首。其中长调3首，其余均为小令。他的小令词在北宋中期发展到一个高峰，用清壮顿挫的艺术性，揉合了晏殊词典雅富贵与柳永词旖旎流俗特性，既雅又俗的歌词合乐的典型音乐形象，使词这种艺术形式堂而皇之地登上大雅之堂，并取得扭转雅歌尽废的历史性作用。

晏几道

北宋词人。字叔原,抚州临川（今属江西）人。生卒年不详。宋人笔记说他是晏殊的“暮子”。他自小即为贵介公子，又是名父之子，是当时认真写词的一大家，作为《花间》的嫡传，他的词胜过乃父。大概一经写出,即为汴梁的文士所传咏,如〔鹧鸪天〕“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”，连道学家程颐也“意亦赏之”(《邵氏闻见后录》卷十九)，承认是好句。他的作品绝大多数是小令,这也是《花间》词的特色之一。在同时词人之中，他也是个特殊的人物，黄庭坚在《小山词》的序文中对他有生动的写照，说他“磊隗权奇，疏于顾忌。文章翰墨，自立规模，常欲轩轾人，而不受世之轻重。……遂陆沉于下位。平生潜心六艺，玩思百家，持论甚高，未尝以沽世。”又说他的词“清壮顿挫,能动摇人心”,别人只知道他的词有父风，但并不能真正了解他。黄庭坚最精采的一段是描写他的诗人品质，用“痴”来概括他的性格。黄庭坚说：“叔原，固人英也，其痴亦自绝人……仕宦逆蹇而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯一作新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人饥寒，而面有孺子之色，此又一痴也。人百负之而不恨,己信人,终不疑其欺己,此又一痴也。”而且用一个“痴”字来概括他的性格:“其痴亦自绝人。”晏几道的写作态度严肃认真。他称自己的作品为“补亡”，即“补乐府之亡”。意思是说,宋朝立国以来虽有100多年，但并没有产生像样的“乐府”,至于自古相传的乐府早已亡失，所以他要用他的作品来填补这个空白。谈到乐府的内容，当然是儿女之情，即他所谓“感物之情，古今不易。窃以为篇中之意，昔人所不遗，第于今无传尔。故今所制，通以《补亡》名之”。他坦白地说，正因为他不满于当时的“歌词”,不足以析酲解愠,所以他继续“南部诸贤余绪”，写当时朋友间的“意中事”。从他的自序中也可看出，他对这些作品是很自负，也颇自信的。即使在现在看来，《小山词》比起当时别的词集，确实令读者有出类拔萃之感，它的文体的清丽宛转如转明珠于玉盘,而明白晓畅,使两宋作家无人能继。关于他的作品的优点,宋人论者无不推崇,王灼说他如“金陵王谢子弟，秀气胜韵，得之天然，将不可学。”陈振孙说：“其词在诸名胜中，独可追逼《花间》，高处可过之。”明代的毛晋同意这种看法：“诸名胜词集，删选相半,独《小山集》直逼《花间》,字字娉娉□□，如揽嫱、施之袂。……晏氏父子，真足追配李氏父子（李□、李煜）”。清代周济说：“晏氏父子，仍步温、韦，小晏精力尤胜。”冯煦说:“淮海、小山,真古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致,求之两宋词人,实罕其匹。子晋欲以晏氏父子追配李氏父子，诚为知言。”况周颐说：“小山词从《珠玉》出，而成就不同，体貌各异。”夏敬观结合他的身世以论其词，较为深刻：“晏氏父子,嗣响南唐二主,才力相敌,盖不特词胜,尤有过人之情。叔原以贵人暮子,落拓一生,华屋山丘，身亲经历，哀丝豪竹，寓其微痛纤悲，宜其造诣又过于父。”

《小山词》善以前人诗句融合入词，有时显得比原作更好。如〔临江仙〕：“落花人独立，微雨燕双飞”，乃用五代翁□闺怨诗句。或用前人诗中意境，加以改造者，如杜诗,“夜阑更秉烛，相对如梦寐”,改为〔鹧鸪天〕：“今宵剩把银□照，犹恐相逢是梦中。”其他用小杜（杜牧）、义山（李商隐）、温(庭筠)、韦(庄)诗句者，皆能改得天衣无缝，另造新境。至其文字之晓畅清丽，尤是他的特色。

《小山词》1卷，有汲古阁《宋六十名家词》本、《□村丛书》本。参考资料：