介子推为什么不言禄（介子推不言禄中介子推是个怎样的人）

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介子推不言禄

他的意思是说，晋文公称帝，是上天的旨意．旁边随从逃难的人不应该将功劳归在自己的身上．在生活中，盗窃别人财物的人，别人都叫他们为小偷．何况，这些人是盗取了上天的功劳归为自己的．

左传《介子推不言禄》原文+译文

原文：

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”

译文：

晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够象你说的这样去做吗？我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。

介子推不言禄吗？

说起介子推，恐怕人们都会为它远离功名利禄的悲壮之举而感慨，甚至忿忿不平，被认为是中正不阿、视富贵如粪土的典范，为世人所歌颂。

介子推真的不言禄吗？若将视线从他光芒四射的前身转至后背时，我们会发现，介子推不是不言禄，而是言的很厉害，没有张口说，而是用决绝的叛离在说。

其实我们没有权利去苛责古人，但一些困惑所发出的疑问还是有的。

一个人，乃至一个人人称颂敬仰的志士伟人，其心性都难以回避阳光与阴影同时的占据，只不过哪一个占的多寡而已，介子推也是一样。

《左传》中讲，在逃亡中，一直忠心侍奉晋文公的介子推，结束逃亡后，晋文公忘记给他加封受禄了，这里是晋文公忘记了，而不是故意冷落嫌弃他，有些许不重视，但主要还是忽略。若完全视功名利禄如土的话，介子推何必要诋毁那些加功进爵的人呢？何必埋怨晋文公？又何苦把这些"鸡毛蒜皮"的小事告诉给自己的老母亲，让老人家分忧呢？介子推也不要有什么不满，你再大的能耐也不能一人担乾坤吧！

介子推为了撑住自己贤士的面子，把满腔的忿慲压在心底。

既然舍了生命中一些庸俗，何来忿怨？文公没有给介子推爵禄，但也没有降级啊，你介子推还是你介子推，大概不会影响吃饭穿衣，更谈不上心中有什么块垒了，说明，他的内心还是有太多放不下的东西，因为过分在乎，致使他不能够与那些他漫骂为盗贼的人比肩挨身地在朝为官，晋文公罩在他们头上的光环使得介子推心理上严重的失衡了。

为了不失自己所谓风度，介子推不言禄，但他言怨，又不能象个泼妇破口大骂，外在的沉默聚成内心巨大的波澜，此便是介子推不言禄的心态和状况。压抑，郁闷，使他难以承受，最终，他选择了逃避。

再换一个角度想，介子推有因晋文公的不辩真伪好坏而愤然离去的缘故，可若真为晋文公着想，何不把私下里说给母亲的一番心底话谏言给文公呢？若已洞穿文公的狡诈为人，也可以弃官种田去。可能介子推真的不看重封土与爵位，但他确实在意那个虚无缥缈的名气，那个在他心里暗自掂量过无数遍、导致他心灵的天平失衡的东西。

介子推没有向文公告辞，便带着老母亲隐居深山，弄的文公悔恨不已，到处寻找他，那把引介子推出山的大火也没有让他走出山林，他没有以宽阔的胸襟原谅晋文公的错误，最后，他抱树焚身而亡。

在悲叹介子推命运的同时，不禁让人沉思。

试问，介子推在乎功名利禄吗？若说他在乎，但他舍弃了繁华而走向空寂的深山；介子推不在乎功名利禄吗？说他不在乎，可他致死都心存不甘。

在这里，于丹《庄子心得》中有一句话可以拿来借用：许多人一生败在在乎上。

介之推不言禄的历史背景

晋献公有九子，因听信宠妾骊姬之谗，改立其子奚齐，而逼死太子申生。申生的弟弟重耳（即晋文公）出奔蒲，献公命寺人披攻打蒲，重耳越墙而逃，被披追上砍掉一只袖子。晋献公死，重耳的弟弟夷吾继位而为惠公，惠公又派披到狄追杀重耳，重耳再逃，流亡国外十九年后回国为晋文公。又遭惠公旧臣吕、郤谋杀。

本文讲介之推跟着晋文公在外流亡回国后，晋文公酬劳功臣，独独遗漏了他，他不夸功，不求赏，反而和老母隐居绵上深山，最后而死的故事。

晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。

介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁

介之推不言禄

呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”

他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”

回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”

他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”

回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”

他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。

晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”

介子推不言禄的故事是怎样的?

这 也 正 是 清 明 节 的 传 说 的 由 来

春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推人自己腿割下的时候，流下了眼泪。

十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同悄悄的到绵山隐居去了。

晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推 ，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。 大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭不。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。

第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为”清明柳“，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。

介之推不言禄赏析

作品原文及注释译文

介之推1不言禄

晋侯2赏3从亡者4，介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：“献公5之子九人，唯君在矣。惠、怀6无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置7之，而二三子8以为己力，不亦诬9乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪10，上赏其奸11。上下相蒙12，难与处矣。”其母曰：“盍13亦求之？以死谁怼14？”对曰：“尤15而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文16也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之，不获，以绵上17为之田18。曰：“以志19吾过，且旌20善人。”[1]

注释译文

词句注释

1、介之推：介子推（？—公元前636年），又名介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。

2、晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。

3、赏：赐有功也。

4、从亡者：从文公出亡在外之臣，如狐偃、赵衰之属。

5、献公：重耳之父晋献公。

6、惠、怀：惠公，怀公。惠公是文公重耳的弟弟，是怀公的父亲。

7、置：立。

8、二三子：相当于“那几个人”，指跟随文公逃亡诸臣。子是对人的美称。

9、诬：欺骗。

10、下义其罪：义，善也。言贪天之功，在人为犯法，而下反以为善也。

11、上赏其奸：奸，伪也。言贪天之功在国为伪，而上反以此赐也。

12、蒙：欺骗。

13、盍：何不。

14、怼（duì）：怨恨。

15、尤：罪过。

16、文：花纹，装饰。言人之有言，所以文饰其身。

17、绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。

18、田：祭田。

19、志：记载。

20、旌：表彰。[2]

白话译文

晋文公赏赐跟从他流亡的人，介之推不谈爵禄，因此爵禄也没有给他。

介之推说：“献公之子九人，只有君侯在世了。惠公、怀公没有亲近之人，国内外都厌弃他们。天不断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人不是国君又是谁呢？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的力量，不是骗人吗？偷别人的财物，还被称为盗，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞同他们的罪过，上面的人奖赏他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求赏赐？就这样死了，怨谁？”介之推说：“明知是错误而效法它，罪过更大。并且我发出过怨言，不可再吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推答道：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做就是为了显露了。”他的母亲说：“能够像你说的这样去做吗？我和你一同去隐居。”于是他们隐居而死。

晋文公寻找介之推没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此记载我的过失，并表彰好人。”

创作背景

晋献公时，晋国宫廷发生内讧，公子重耳出逃至卫国，卫国不敢收留，他只逃往齐国，途中没有吃的，大家只能吃野菜充饥。重耳咽不下野菜，侍从介之推就割下自己大腿上的一块肉煮成汤端给重耳喝。重耳喝完后连称味道好，后来在赶路时，重耳发现介之推走路一瘤一拐，经过追问才明白经过，重耳感动不已，并许诺回国后重赏介之推后来，重耳在秦国的帮助下，回到了晋国，平定了叛乱并当上国君。重耳对跟随他出逃的人都重重封赏，唯独忘了介之推。介之推也认为自己无功，即使自己不割肉，重耳一样会当上国君，于是带着老母归隐山林。此文即为记叙介之推决定隐居时与母亲的一段对话。[2]

作品鉴赏

文学赏析

故事有头有尾，结构完整，叙事富于故事情节性与戏剧冲突性，这是《左传》文学艺术特色之一。介之推追随晋文公流亡在外长达十九年，曾割股之肉给晋文公充饥，但在回国后他并不像其他人那样向晋文公索取封赏，而是超然隐遁，可谓高人。此文通过介之推与其母的对话来表白介之推的心迹，颂扬了他不居功孤高自守的品德。全文共一百九十四字，却生动地刻画出功成身退、正直清高的介之推形象。介之推认为君王上应天命，功臣不应邀功请赏，这一出世高蹈的思想，成为后世清高淡泊的隐士所奉行的准则。

全文采用对话的形式叙事写人，主要通过介之推母子的三次对答，细致入微、系统完整地揭示了介之推不言禄、隐而死的前因后果，再现了他在仕与隐、进与退之间抉择、徘徊的心路历程。介之推选择隐，直接起因是“晋侯赏从亡者，介之推不言禄；禄亦弗及”，但是如果仅凭这个原因，那么介之推未免也太过意气用事，逞一时之气而不能做到真隐。实际上，其深层的原因则是他认为晋公子重耳流亡十九年后回国即位，“天实置之”，而晋国从亡大臣却“贪天之功以为己力”，晋文公又赏罚不明，所以这时朝政是“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣”，即是说晋国此时是“无道”，因此介子推选择了隐。有其心不见得有其行，他的母亲曾三次设问试探。开始他言辞过激，只批评他人；第二次他语言明快，反躬自省；第三次语言缓和，将是非名利置之度外。他的母亲由怀疑到相信，最后尊重、支持他的选择。三次设问，从为文的角度看是故作波澜，从言行的角度看是考验，从心理学角度看是内在选择，三问三答，犹如层层剥笋，最终露出了笋心。

全文语言凝练，概括性强，不少句子如“天实置之”“贪天之功以为己力”已成为成语。文中对话亦写得十分巧妙，细致入微。[3][4]

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