园有桃中为什么用桃（桃都有什么桃）

今天给各位分享园有桃中为什么用桃的知识，其中也会对桃都有什么桃进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

《园有桃》，刺时也。大夫忧其君国小而迫,而俭以啬,不能用其民,而无德教,日以侵削,故作是诗也。什么意思

园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。

不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其。

心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖(hè)亦勿思。

园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。

不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其。

心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思。——《诗经.风.魏风.园有桃》

【注释】实：果实。之：是，作，为。肴(yáo)：通“肴”，佳食。歌：能够唱并合以乐曲的诗。谣：徒歌，不用乐曲伴奏的唱诗。士：古代对低级官员或文化人的通称，此处指唱歌者。骄：骄傲，傲慢。彼人：那人，指“不知我者”。是：是这样，说得对。子：您，指听其倾诉衷肠的人。曰：说。何：什么。盖(hè)：通“盍”，何不。勿思：不想。棘：酸枣树。聊以：姑且。行国：在国度里漫无目的地行走游玩。罔极：无穷尽，没有头。

都认为这是一首忧国忧民之作。我看未必，因为诗歌中没有一句明确的点出这种情怀。反而，却反复强调‘园有桃（棘），其实之肴（食）’。什么意思？他是想告诉人们，园内有桃，为什么不来吃？桃在兴比什么物或什么人？当然是唱歌的士自己。他在等待人来摘他，可是到现在还没人摘。于是忧心忡忡矣。这应该是他忧心的原因。如今大凡寻找工作过之人，也都曾有过这种心如火焚般的经历吧？

一个生不逢时，难觅知音的士人在估价待售是不是？再明确不过。人们以自己的思维想法把诗歌的境界又一次拔高，包括《毛序》：“《园有桃》，刺时也。大夫忧其君国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，而作是诗也。”。《毛序》是非常愿意这样做的，因为它要卫道卫教。后人这样做就没道理了。

我越来越怀疑为什么魏风里这么多刺啬刺俭之歌，这里可看出后人揣测附着之痕迹。人们都多多少少有意无意地忽视了‘园有桃（棘），其实之肴（食）’的含义。

不知我者，谓我士也骄。《王风 黍离》中有这样的句子：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。显然这里的士是知道这句名言的，并模仿了它来提高自己诗歌的分量。只是《王风黍离》是真真正正的忧国忧民之作，而这里只是借用来抬高自己而已。两者的境界绝不相同。许多人把这篇诗歌等同《王风 黍离》，视为姊妹篇，实在是违心附着之论。

彼人是哉，子曰何其！那些人说的是啊，可你说我该怎么着？虽然他们说我狂说我罔极，我还得要这样‘王婆卖桃’啊。

心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！反复强调别人不知自己，却也没好办法，只好不想这事而作罢。

另，如果这是忧国忧民之作，它就应该是《魏风》的首篇。轮不着刺啬的诗歌做首篇。这一点也能佐证这篇诗歌的境界不达高标。

桃在古代的含义

桃在古代诗词中的含义是：春天和茭好的事物、取喻女子、爱情、田园生活、青春易逝的生命、红颜薄命等。

1、春天和茭好的事物。

桃花作为意象，最早出现于作为文学源头的《诗经》中。以桃花起兴，描写了女子出嫁的热闹场景。桃花盛开的时节是三、四月份。因此诗中女子出嫁的时间正是春意盎然之时。桃花在诗中虽仅用于衬托女子的容颜。却因此而获得更为丰富的意蕴。它象征着春天和茭好的事物。

《国风·周南·桃夭》先秦：佚名

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

释义：

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，桃叶茂盛永不落。这位姑娘嫁过门，齐心协手家和睦。

2、取喻女子。

同时由于诗中女子出嫁于桃花绚烂盛开的时节，所以以后提起桃花人们就会将它和女子联系起来。后代诗歌中大量以花喻女人的想象来源于此。

《中山孺子妾歌》唐代：李白

中山孺子妾，特以色见珍。虽然不如延年妹，亦是当时绝世人。

桃李出深井，花艳惊上春。一贵复一贱，关天岂由身。

芙蓉老秋霜，团扇羞网尘。戚姬髡发入舂市，万古共悲辛。

释义：

中山王的孺子妾，只是凭着美丽的容貌而得到中山王的宠爱。虽然说比不上李延年的妹妹李夫人，但仍然是当时的绝色佳人。庭院天井中生出的桃树和李树，花开在初春季节，分外艳丽。一贵一贱，自己怎么能够决定呢，全在于上天的安排。

芙蓉花在寒意渐深的秋霜季节里渐渐老去凋零，美人的团扇很久不用，已经落满了灰尘。戚夫人在高祖时曾是多么得宠，却落得髡发入舂市的悲惨下场。万古以来，失意人的悲辛都是一样的啊！

3、爱情。

同时，春天对上古的年轻男女来说也是谈情说爱的黄金季节，《桃夭》明显保留了上古婚姻这一习俗，桃花作为婚爱时令的产物，成为爱情的隐秘象征。

《题都城南庄》唐代：崔护

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

释义：

去年春天，在这户人家里，我看见那美丽的脸庞和桃花互相衬托，显得分外红润。今日再来此地，姑娘不知去向何处，只有桃花依旧，含笑怒放春风之中。

4、田园生活。

盂柴在《本事诗》有云:“独游都城南，得居人庄，一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人（释义：独自到京城南郊游玩。看见一所庄院，占地只一亩，鲜花和树木丛生，寂静得仿佛没有人）”。这里面,不免有《桃花源记》的影子。可见桃花源的理想对传统文人来说已是影响颇深。

“桃花笑春风（释义：桃花开放，迎接春天）”，使人联想到的是温馨恬静的田园生活。

《田园乐七首·其六 / 闲居》唐代：王维

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。(朝烟 一作：春烟)

花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

释义：

红色的桃花还含着隔夜的新雨，碧绿的柳丝更带着淡淡的春烟。花瓣凋落家中的小童没有打扫，黄莺啼叫闲逸的山客犹自酣眠。

5、青春易逝的生命。

桃花意象的内蕴被进一步引申，出现了很多与之相关的子意象。桃树由于三年可结实，七年便老化，树龄不长，所以被古人称为“短命花”。这一特性被诗人赋予青春易逝的生命飘零感。

如唐李贺《将进酒》中将时光的幻灭写得凄美之至。当遽然而逝的生命意味和桃花所隐喻的女子形象联系在一起时，桃花便成为红颜易老或红颜薄命的忧伤叹息。

《将进酒》唐代：李贺

琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。

吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。

劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。

释义：

酒杯用的是琉璃钟，酒是琥珀色的，还有珠红的。经过烹、炮的马肉（龙）和雄雉（凤）拿到口中吃的时候，还能听到油脂被烧烤时的油爆声，像是在哭泣。用绫罗锦绣做的帷幕中充满了香气。罗帏之中，除了食品与酒的香气外，还有白齿的歌伎的吟唱和细腰的舞女和着龙笛的吹奏、鼍鼓的敲击在舞蹈。

宴饮的时间是一个春天的黄昏，他们已欢乐终日了，他们饮掉了青春，玩去了如花的大好时光。桃花被鼓声震散了，被舞袖拂乱了，落如红雨，他们把如花的青春白白地浪费了。我奉劝你们要像他们那样，终日喝个酩酊大醉吧，由于酒已被你们喝光，酒鬼刘伶坟上已经无酒可洒了！

桃代表什么意思

第一，桃的“子繁而易植”因孕育生命而有了生育的象征：多子多福，春天使者，喻指婚姻。

第二，受先民“万物有灵”观念的影响，人们赋予桃镇鬼避邪的作用，从而保护了生命，使桃具有了吉祥的象征意义。

第三，桃的食用和养生功能，让人们意识到了桃在益寿延年、延续生命方面的重要性，使桃具有长寿的象征意义。

扩展资料：

在中国传统文化中，桃是一个多义的象征体系。在人们的文化观念中，桃蕴含着图腾崇拜、生殖崇拜的原始信仰，有着生育、吉祥、长寿的民俗象征意义。

这些象征意义以各种不同的形式潜存于民族心理之中并通过民俗活动得以引申、发展、整合、变异。桃花象征着春天、爱情、美颜与理想世界；枝木用于驱邪求吉，在民间巫术信仰中源自于万物有灵观念；桃果融入了中国的仙话中，隐含着长寿、健康、生育的寓意。桃树的花叶、枝木、子果都烛照着民俗文化的光芒，其中表现的生命意识，致密地渗透在中国桃文化的纹理中

参考资料：百度百科_桃

我心中的诗经——园有桃

诗经——风——魏风——园有桃

园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！

园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！

之：犹“是”。肴，吃。“其实之肴”，即“肴其实”。

之：犹“其”。

歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。

士：古代对知识分子或一般官吏的称呼。

彼人：那人。是：对，正确。

子：你，即作者。何其：为什么。其，作语助词。

盖（hé）：通“盍”，何不。亦：作语助词。

棘：指酸枣。

聊：姑且。行国：离开城邑，周游国中。“国”与“野”相对，指城邑。

罔极：无极，无常，妄想，没有准则。

园子里的树上结满了鲜桃，那些甜美的果实可吃个饱。但我内心里充满忧伤情怀，低唱着伤心曲浅吟着歌谣。那些不理解我痛苦的人啊，肯定说我书呆子清高孤傲。这些通达之人说的很对啊，但请你告诉我怎么办为好？我内心里无尽的忧伤情怀，普天下之人你们谁能知道！你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好！

园子里的小枣树枝繁叶茂，那些鲜美的果实可吃个饱。但我内心里充满忧伤情怀，姑且到广袤田里转悠一遭。那些不理解我痛苦的人啊，肯定说我书呆子是大傻冒。这些通达之人说的很对啊，但请你告诉我怎么办才好？我内心里无尽的忧伤情怀，普天下之人你们谁能知道！你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好！

园有桃，字面意思，园中有桃树，为何以此为题，我们慢慢看文中意思。

本文以桃及棘起兴，以赋述说，全文直白地讲述了作者心中之苦闷，文章很容易理解，难以明白的是文章背后的故事。

全文两章，前两句采用重章叠句式，后三句用以复踏，两章仅换四字，却以反复地说明作者心中之苦，句意虽简，却有长歌当哭之意，引起读者或是听者之共鸣。

园有桃，其实之肴：以园中之桃起兴，园中之桃，不是桃树，因为后面说的是其实可肴。所以桃是桃树，却是指果实。

心之忧矣，我歌且谣：歌与谣的区别，曲合乐曰歌，徒歌曰谣，这里不是注重其所吟唱的是歌还是谣，只注重形式，有长歌当哭之意。心忧而歌，本就是忧伤之意。那么，他所忧的是什么呢？下文给出了答案。

他说，不了解我的人，说我多么骄傲。他们说的是这样吗，你说我该怎么办呢？这句明显是自问自答式的。然后总结到，我心中的忧虑，又有谁会知道呢？谁能真正理解我呢，还是不要去自寻烦恼了吧。

第二章中，说园中有枣树，也不是说枣树，而是说其实可食。第一章心忧而歌，第二章心忧而去流浪。为什么去流浪，只是想换个环境，或者是另寻出路，或者是为了什么。

全文都突出一个忧字，先说桃树，枣树，还有果实可以供人享用，而我呢，我又能为什么提供什么，或者这样说，桃树、枣树都有其存在的价值，而我存在的价值又是什么呢？文以此开头，并以此为题，先是奠定了文章的中心，以忧已为文。

诗人自称为士，关于士是什么意思，古来多有歧义，这里我以为应该是怀才之意。也就是说作者是位怀才者，有思想的人，或者说是有先进思想的人。如哥白尼的日心说，就是超越时代的产物，而大众因固化之思想，所以不被大众所接受，最后死于火中。诗中作者可能就是一位怀才而不遇的智者，也许是有大的智慧，也许是自以为是的智慧，但无论无何，诗人所表达之意都是怀才而不遇之意。

《毛诗序》谓“刺时”。忘了前文哪一篇中也提到过有德行之人下野而不能为国效力来着，我想本篇所要表达的意思应该与之相差不大，都是在刺魏君不懂用人之道，而使有德之人有自忧之感，从而忧其家，忧其国，忧其民。

心之忧矣，其谁知之——读《诗经》之《魏风·园有桃》

原文：

园有桃，其实之肴。

心之忧矣，我歌且谣。

不知我者，谓我士也骄。

彼人是哉，子曰何其！

心之忧矣，其谁知之？

其谁知之，盖亦勿思！

园有棘，其实之食。

心之忧矣，聊以行国。

不知我者，为我士也罔极。

彼人是哉，子曰何其！

心之忧矣，其谁知之？

其谁知之，盖亦勿思！

译文：

园中有桃树，果实可当肴。

我心有忧患，长歌和短谣。

不知我之人，谓我孤也骄。

个人做各事，说我为哪般？

各忧各的事，谁又能知谁！

哪个知我忧，勿思百般消！

园中有酸枣哦，其实也可食。

心中怀深忧，暂且出国行。

不知我之人，谓我疯且狂。

那人说的对，自己又如何？

彼此内心忧，谁又能知谁！

谁又能知谁，丢开勿再思！

引语：

《魏风·园有桃》是一篇自问自答的诗，作者因内心忧苦而自己劝说自己。这首诗好在何处呢？我们似乎都曾这样自问自答、自己劝说过自己，但我们就是没人家说得好，比如“心之忧矣，我歌且谣”，和《诗经》中的另一句“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”同样出彩。

那作者到底因何起忧，千百年来，愣是没人猜出来。有人猜他是“忧国而叹之”，有人猜他是“怀才不遇”，有人猜他是“伤家室之无快乐”，有人猜他是“叹息知己难得”，有人猜他是“之悼身世飘零”，=甚至有人猜他是怕知己落魄了吃不饱饭……人生的忧苦差不多猜了个遍，可他在诗中早已声名：“其谁知之？”就是：没人知道啊！3000年了。还是没人知道他因何而忧！不得不叹服这位作者，他不仅折磨自己，也折磨后世无数人。

凡大者，必孤独。一个孤傲的人的内心之忧，有可能不是什么具体的事，而是“情不知所起，一往而深”，再说了，能说出来的都不是事儿，说不出来的才是事儿呢！人最深切的痛，正是源于内心深处的“空”，那个“空”，是我们对无限的渴望，对彼岸的渴望，我们知道人生不只是活着，哪怕是活到天年，若没有和至圣的完美合一，我们的人生依旧没有意义。

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