为什么写梁甫吟（梁甫吟主要内容）

大家好，关于为什么写梁甫吟很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于梁甫吟主要内容的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

诸葛亮“好为《梁甫吟》”

陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》里有一句话：“亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”梁父，也写做“梁甫”，是泰山下一座小山的名字。“梁甫吟”，乐府曲调名。采用“梁甫吟”的曲调写出的诗，则为乐府诗。“好为梁甫吟”的“为”应为“吟唱”的意思，因为乐府诗是可以吟唱的，那么诸葛亮“好为梁甫吟”的意思即为诸葛亮隐居躬耕的时候，经常吟唱一首名为“梁甫吟”的乐府诗歌。一个人经常吟唱一首诗歌，说明这首诗歌里一定有什么东西触动了他内心深处最隐秘的、难为外人道的情愫，那么解读这首诗歌便是理解此人此时此地思想感情的一把钥匙。

《梁甫吟》全诗内容如下：

步出齐城门,遥望荡阴里。里中有三坟,纍纍正相似。问是谁家冢？田疆古冶子。力能排南山,文能绝地纪。一朝被谗言,二桃杀三士。谁能为此谋?国相齐晏子!

此诗里包藏着一个“二桃杀三士”的悲剧故事，这个故事出自《晏子春秋·内篇·谏下第二》的记载，说是春秋时期齐景公手下有三个勇士：田开疆、公孙接和古冶子，三人对国相晏婴不太尊重，晏婴向齐景公进谏，说齐景公蓄养的勇士“上无君臣之义，下无长率之伦，……此危国之器也，不若去之。”晏子的谏言当然是替齐景公的江山社稷考虑的，而且晏子向来是替国家的长治久安考虑的，齐景公接受了晏子的谏言，并按照晏子的计谋开始实施除掉三位勇士的计划。他拿出两个桃子，让三位勇士陈述自己的勇武和功劳，公孙接说自己曾经徒手搏杀野猪和老虎，该吃一个桃子；田开疆说自己曾经两次在战场上杀退敌军，功劳很大，应该吃一个桃子；轮到古冶子的时候，已经没有桃子了，古冶子很悲愤，说自己曾经和国君一起渡河，河里的大鼋将国君马车上的马拖入河中，他奋勇和大鼋激战，救了国君的命，他是最勇武，功劳最大的，你们两个反而把桃子拿走了。公孙接和田开疆很羞愧，自杀而死；古冶子也很羞愧，也自杀而死。

这个故事其实是野史传说性质的故事，传奇性很强，但流传很广。青年时期隐居躬耕的诸葛亮有感于“二桃杀三士”的故事，经常吟唱《梁甫吟》，他对故事中勇而被杀的“三士”及为国君出谋划策轻而易举杀掉“三士”的国相晏子各是一种什么态度呢？有人说，诸葛亮希望自己能像晏子一样“运筹帷幄之中”，做一个能辅弼君主的贤相。有没有道理，有，诸葛亮的出仕理想确实如此，但里面的“谗言”两个字怎么理解呢，恐怕对这个事件，诸葛亮的感情是相当复杂的。对诸葛亮这种复杂的感情，因没有明确的记载，所有的解读都是揣测。

但关于“二桃杀三士”的故事，其他人的态度则比较明朗。比如， 李白是痛恨谗言的，他的《梁甫吟》有言：“力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。”他的《惧谗》诗有言：“二桃杀三士，讵假剑如霜。”明末清初诗人钱谦益是同情“三士”的，他的《戊辰七月应召赴阙车中言怀十首》之二：“长吟颇惜齐三士，抚卷谁知鲁二生。”吴伟业则认为士人应该善于保全自己，及时功成身退，其《桃核船》诗言：“三士漫成齐相计，五湖好载越姝行。”感慨“三士”竟然中了齐相晏子的计谋，不像范蠡那样带着美丽的西施泛舟五湖。元代诗人杨维桢的《梁父吟》则感慨诸葛亮的遭际：“所以梁父吟，感叹长笑翁。吁嗟长笑翁，相汉起伏龙。关张比疆冶，将相俱和同。上帝弃炎祚，将星堕营中。抱膝和梁父，梁父生悲风。”说关羽、张飞是和田开疆、古冶子一样的勇士，所幸诸葛亮和关、张能够同心协力，但诸葛亮的出仕理想最终也没能实现，实在让人悲慨不已。

四川大学历史系教授王炎平理解得比较深入和透彻，他说：“ 诸葛亮《梁甫吟》之所寄寓，一为士之道，一为相之体。盖士之处世，志在行道，而又不能无禄，故进退出处颇费斟酌，亦甚难处理适当。而牢笼制驭之术，即‘二桃杀三士’之类。士惟淡泊可以免祸，亦惟淡泊可以全节。至于为相，当为国惜才，尽其器用，开诚布公，集思广益。故诸葛亮‘好为《梁甫吟》’，盖悲士之立身处世之不易，讽为相之不仁也。此乃诸葛亮遍观古今之士道与治道，有所感慨而作。其在乱世，能如此读史并观世，是其器识甚远大，而立身甚崇高也。 ”

从诸葛亮后来的立身行事上来看，诸葛亮早年吟《梁甫吟》之时，确实在思考“士之道”与“相之体”两大人生难题。对“士之道”，诸葛亮以“隐居择主”和“淡泊宁静”“鞠躬尽瘁，死而后已”来践行。对“相之体”，诸葛亮也尽量做到“仁”，尽管他曾弹劾“李严”和“廖立”，但因出于公心，李严和廖立对诸葛亮并不怨恨。对杀“刘封”及“魏延”之事，虽然当代人会挑剔、会遗憾，但对于身处“家天下”的时代、身受刘备“三顾茅庐”知遇之恩、身受刘备“托孤”之重的诸葛亮来说，则是不得已的选择。即便在对待关羽的问题上，诸葛亮也是非常小心谨慎地处理问题，据《三国志·蜀志·张飞传》记载，虽然关羽、张飞号称勇不可挡的“万人敌”，但性格上的缺陷也非常明显：“ 羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人 ”，即关羽对手下士卒态度极好，但对同僚则态度傲慢；张飞对待同僚比较恭敬，但对手下士卒则极不客气。关羽失荆州、张飞被杀都与二人的性格缺陷密切相关。《三国志·蜀志·关羽传》里讲到一件事情，关羽听说马超投降，写信给诸葛亮，让诸葛亮给他们排个高低，诸葛亮深知关羽心高气傲，只好说：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”意思是，马超和张飞是一个档次的，就像刘邦手下的黥布、彭越一样，而关羽“绝伦逸群”，绝对在其他人之上，关羽看了以后很高兴。现代人可能觉得诸葛亮是在“和稀泥”，其实关羽等“五虎上将”是很难节制的，性格上的缺陷非常致命且难以改正。蜀汉人才本就寥寥，诸葛亮尽量调和武将之间、文臣和武将之间的关系，争取人尽其用，已经是勉为其难了。

诸葛亮尽管“出师未捷身先死”，但也应该算作“贤相”了吧。

诸葛亮为什么喜欢梁父吟？

步出齐门外，遥望荡阴里。

里中为三坟，累累正相似。

问是谁家冢，田疆古冶子。

力能排南山，文能绝地纪。

一朝被谗言，二桃杀三士。

谁能为此谋，国相齐晏子。当然，也有传说这首歌谣并不是诸葛亮所写，而是孔子的弟子曾子所作。究竟是不是诸葛亮所为，众说纷纭，莫衷一是。

当代大文豪郭沫若对此曾发表过看法。1964年，郭沫若为隆中诸葛草庐作楹联道：“志见出师表，好为梁父吟。”他在回答人们认为诸葛亮诗歌文采不足的问题时又说：“如武侯终身隐逸，致力于诗，谅亦不逊于陶令也。”可见他认为这首《梁父吟》是诸葛亮所作。并说诸葛武侯如果真像陶渊明那样生活的话，留下的诗词歌赋肯定要超过陶公。

从这首《梁父吟》的内容上分析，郭老的观点是站得住脚的。因为这首《梁父吟》是一首荡气回肠的谋士之歌，诸葛亮作为一个立志安邦治国的热血青年，写下这样的诗歌是完全可能的。但是，在诸葛亮写之前，以此为内容的《梁父吟》肯定已经有若干首了，因为如此生动感人的故事，当地的民间歌谣不可能不吟唱，只不过没有诸葛亮写得好，或者说没有诸葛亮的牌子硬，最后没有流传于世而已。

诸葛亮27岁走出卧龙岗，事业上可谓轰轰烈烈，如日中天。他27岁出山之前的成长经历，有文字记载的可以说是少之又少，但是，有关《梁父吟》的历史资料却随处可见，这说明了什么？不就是山东的民间歌谣吗，至于史学家们大书特书吗？

《三国志》记载：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颖川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”

《三国演义》也写道：“亮与弟诸葛均躬耕于南阳。常好为《梁父吟》。所居之地有一岗，名卧龙岗，因自号为‘卧龙’先生。”

由此看来，诸葛亮与《梁父吟》可够亲的，每天都要跟和尚念经似的，摇头晃脑地吟唱《梁父吟》。诸葛亮为什么对《梁父吟》如此情有独钟？

裴松之为《三国志?诸葛亮传》作注时认为：“夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定于其始矣。”诸葛亮高声吟唱《梁父吟》，是在尽情抒发自己的豪情壮志，不断坚定自己的远大理想，等待建功立业的最佳时机。我们也可以这样的理解，诸葛亮在隆中时也因为长时间不得志，所以他的志向也有动摇的时候，每次到了这个时候他就会吟唱起这首《梁父吟》以时刻提醒自己，不能迷失志向。

诸葛亮的豪情壮志和远大理想是什么呢？在他的诗歌《梁父吟》中明明白白写着呢，那就是“谁能为此谋，国相齐晏子”。他想像齐晏子一样，成为一个能够有“二桃杀三士”那样计谋的智谋之士，栋梁之材。而且按照裴松之的说法，诸葛亮的这个人生志向，在他一开始接触到《梁父吟》时，就已经定型了。诸葛亮时刻在想着，有朝一日自己也能玩一玩这“二桃杀三士”。

让我们再反过来看看诸葛亮出山的第一次的大手笔——赤壁之战。在“二桃杀三士”的故事中，晏子利用两个桃子杀死了三个勇士，从而消除了对齐国潜在的威胁。那么在赤壁之战中呢？诸葛亮利用东吴打败了曹操，不仅摆脱了刘备大厦将倾的险境，而且从孙权、曹操手里夺得了三分之一的天下，

赤壁之战不光是战略方针和战略目标出自《梁父吟》，在一些关键性的具体战术的使用上，也能够看到《梁父吟》的影子。如战役发动阶段都用了激将法。因为整个战役能否成功的关键，就在于能否挑起敌方的矛盾，让他们互相玩命，拼个你死我活。因此，我们就不难理解赤壁之战为什么与《梁父吟》如出一辙了，因为二者的创意是完全一致的，原理都是借力打力，原创都是春秋时期的齐晏子。不过，晏子只是灭了三个有勇无谋的勇士，但是诸葛亮却任借着赤壁之战开创了三国鼎立的天下格局，比晏子干得漂亮多了，真是青出于蓝而胜于蓝啊！

可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟.为什么成为名句

1、因为抒发了“报效国家”的伟大情怀，迎合了古代文人（儒家）“济天下”的美好梦想。

2、因为这是“诗圣”杜甫写的。古人讲究“诗为心声”，形成了一种错误的思维定式——伟人才能写出“大格局”。（放个屁都是香的。）

3、附录：

《登楼》（唐）杜甫

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。

＝＝

这是一首感时抚事的诗。

作者写登楼望见无边春色，想到万方多难，浮云变幻，不免伤心感喟。进而想到朝廷就象北极星座一样，不可动摇，即使吐蕃入侵，也难改变人们的正统观念。最后坦露了自己要效法诸葛亮辅佐朝廷的抱负，大有澄清天下的气概。

全诗即景抒情，写登楼的观感，俯仰瞻眺，山川古迹，都从空间着眼。首句的“近”字和末句的 “暮”字，在诗的构思上，起着突出的作用。“花近高楼”写近景，而“锦江”、“玉垒”、“后主祠”却是远景。“日暮” 点明诗人徜徉时间已久。

这种兼顾时间和空间的手法，增强了诗的意境的立体感，开阔了诗的豁达雄浑的境界。诗的格律严谨，对仗工整，历来为诗家所推崇。沈德潜以为“气象雄伟，笼盖宇宙，此杜诗之最上者。”

梁父吟到底是什么？诸葛亮为什么喜欢唱梁父吟？

准确地说，《梁父吟》是一首汉朝时期的乐府歌谣，被认为是诸葛亮所作，具体是不是诸葛亮作的 。三国志说诸葛亮喜欢唱《梁父吟》，然后紧接着说了一句，诸葛亮经常把自己比作管仲和乐毅，可见管仲和乐毅才是诸葛亮所崇拜的对象，而《梁父吟》中所表达的二桃杀三死，对诸葛亮来说这是一种不道义的计策，诸葛亮是看不起晏子的计谋，更加为三位勇士的死不满，诸葛亮喜欢吟唱《梁父吟》更多是为了警示自己。

诸葛亮为何“好为《梁父吟》”?

文 丁启阵 步出齐城门，遥望荡阴里。 里中有三墓，累累正相似。 问是谁家墓，田疆古冶子。 力能排南山，文能绝地纪。 一朝被谗言，二桃杀三士。 谁能为此谋?国相齐晏子。 ——汉代古辞《梁甫吟》 陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》一句“好为《梁父吟》”，引出后来纷纭众说。 纷纭之处有三：一是“为”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是诸葛亮为何喜欢朗诵《梁父吟》(也作《梁甫吟》)这首诗。 有人把“为”字理解为“做”，即写诗，认为是诸葛亮写了《梁父吟》这首诗;有人认为，“为”就是朗诵，即，诸葛亮喜欢朗诵前人所写的《梁父吟》这首诗。 “梁父吟”，有人认为指曲调，是属于相和歌词的楚调曲，即诸葛亮平时喜欢哼这支曲调;有人认为指诗歌，就是我们现在所看到的讲述晏婴二桃杀三士故事的诗歌。 诸葛亮为何喜欢朗诵《梁父吟》一诗，有人认为，他是为了抒发对山东老家的思念，梁父即泰山;有人认为，他是在表示对齐国三士的同情;有人认为，他在表达对晏婴的景慕。 那么，究竟哪一种说法更好呢?我的意见如下： “为”字意思，以理解为朗诵较好。如果理解为“做”，有两点说不通。其一，没有任何文献记载可以表明，诸葛亮有诗歌之才或写诗的兴致。至少，历代编辑的诸葛亮文集，包括搜罗最全的清人张澍编辑的《诸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未见其他像样的诗歌作品;其二，把“为”理解成“做”，“好为”就很费解。无论是说诸葛亮喜欢以“梁父吟”这种曲调做诗，还是以《梁父吟》为题做诗，都不合情理，更不合事实。理解为朗诵，就没有这些问题。喜欢一首诗歌，便反复朗诵，合情合理，司空见惯。 “梁父吟”所指，以理解为指诗歌较好。如果“梁父吟”指音乐的曲调旋律，似乎也说得过去。但是，史家记事，大概不会对他这种无关痛痒的音乐爱好感兴趣。史家更兴趣的，是有内容、有含义即能够表现传主志向怀抱的情节。 诸葛亮为何喜欢朗诵《梁父吟》一诗，以理解为景慕春秋时期齐国宰相晏婴较好。诸葛亮虽然是琅邪阳都(今天山东沂南县)人，他父亲也曾经做过太山(即泰山)郡丞，但诸葛亮很小就成了孤儿，跟着叔父诸葛玄，在豫章(江西南昌)、荆州(在今湖北省)等地生活，后来又在南阳隐居。可见，诸葛亮是一个四处漂泊、四海为家的人。诸葛亮不是一个多愁善感的诗人，他对家乡不见的有特别深厚的感情。再者，以史家记事笔法，突然冒出一句他想念家乡的话，也很突兀。可见，怀念山东家乡是讲不通的。看见坟墓，墓中死者又是三个“力能排南山，文能绝地纪”的古代壮士，产生同情之心，原本是说得过去的，在汉代诗歌中也有同类例子，例如《薤露》、《蒿里》。但是，这首诗的重点不在表达诗人的同情和感慨，而在于揭出“二桃杀三士”的谋主——晏婴。换言之，这是一首叙事成分多于抒情成分的诗歌作品。更重要的是，结合《诸葛亮传》上下文，结合诸葛亮的生平事迹，说诸葛亮在那里大发对于古代壮士的悲悯之情，也很莫名其妙。 相比之下，理解为诸葛亮在那里抒发对春秋名相晏婴的景慕之情，就很顺理成章。晏婴“节俭力行”的做事方法、帮助齐国三代国君(灵公、庄公、景公)稳固霸主地位的功业、“三世显名于诸侯”的无上荣耀，都是诸葛亮所无比景仰和羡慕的。诸葛亮一生的理想，的确也是像晏婴那样辅助诸侯，成就霸业。本传下文的“每自比于管仲、乐毅”，就是直接的证明。《隆中对》、前后《出师表》反复讲的，其实都是三分天下有其一的霸业。“复兴汉室”只是一句口号，或者说，是无法实现的最高理想。 倘若仔细体会，除了读出诸葛亮景慕晏婴这一层意思，还不难读出与此相联系的另一层意思：诸葛亮急于(像晏婴那样)用世立功的心情。躬耕陇亩、高卧草堂(需要刘备三顾茅庐这才出山)，都不过是自抬身价的手法。诸葛亮不是真隐士，他是卧龙。是龙，总要想着腾飞的。这一点，在唐代诗歌里，可以得到很好的佐证。唐诗中，“梁父(吟)”“梁甫(吟)”，多指用世立功，跟隐居山林相对。例如，“谁识躬耕者，年年梁甫吟”(孟浩然《与白明府游江》);“但歌考槃诗，不学梁父吟”(吴筠《题龚山人草堂》);“梁父吟，梁父吟……风云感会起屠钓……”(李白《梁甫吟》);“去去泪满襟，举声梁甫吟。青云当自致，何必求知音”(李白《冬夜醉宿龙门，觉起言志》);“留君终日欢，或为梁父吟。时辈想鹏举，他人嗟陆沉”(高适《别王彻》);“昔岁褒衣梁甫吟，当时已有致君心”(权德舆《奉和张仆射朝天行》);“羁栖摧剪平生志，抱膝时为梁甫吟”(李群玉《长沙紫极宫雨夜愁坐》)。

李白《梁甫吟》的写作背景

《梁甫吟》是古代用作葬歌的一支民间曲调，音调悲切凄苦。古辞今已不传，宋郭茂倩《乐府诗集》收有诸葛亮所作一首，写春秋时齐相晏子“二桃杀三士”事，通过对死者的伤悼，谴责谗言害贤的阴谋。李白这首也有“力排南山三壮士，齐相杀之费二桃”之句，显然是袭用了诸葛亮那首的立意。诗大概写在李白“赐金放还”，刚离开长安之后。诗中抒写遭受挫折以后的痛苦和对理想的期待，气势奔放，感情炽热，是李白的代表作之一。