怎么样赏析诗经（如何欣赏诗经）

大家好，今天来为大家解答关于怎么样赏析诗经这个问题的知识，还有对于如何欣赏诗经也是一样，很多人还不知道是什么意思，今天就让我来为大家分享这个问题，现在让我们一起来看看吧！

诗经赏析

作品鉴赏：

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

一、现实主义精神与传统

《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写。

展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

二、抒情诗传统

从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。

三、风雅与文学革新

《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神。

后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈 ”杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。

而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。

扩展资料

《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：

其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。

通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。

这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。

想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。

赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。

诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。

《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。

参考资料来源：百度百科-诗经

诗经的鉴赏技巧

从诗歌的形式、内容和思想三方面来赏析。形式上的音乐性，或者说旋律韵律节奏等等；内容上的丰富抑或是深刻性，没具从内容，表达的思想，修饰手法，也可以从作者的背景来赏析体的篇章不好讲；思想高度上来评析评析

现在读《诗经》有什么用？要怎样去赏析诗经呢？

读《诗经》可以增加我们的文学素养，提高我们的表达以及创作能力，不管我们是不是作家或者从事与文字相关的工作，创作能力都特别的重要。另外，《诗经》有一个很鲜明的特点，那就是其语言组织得非常精炼老道，适合我们学习，这样在现如今的时代，也能很好的进行扩展。其次，《诗经》的语言表达可以被运用到日常生活当中，比如感情生活，就常常可以用《诗经》中描写爱情的语句来阐述。

而有一个问题，很根本，我们为何要读《诗经》的最主要的原因，那就是文化。一个人没有文化，那就和原始人没有区别。一个民族没有文化，那就很容易被摧垮。文化看似无形，但是其力量坚不可摧。就比如做一件事，有很多方式，而这些方式就是文化衍生出来的旁枝。因为我们所有的生活方式，都是由三千年前的人们一步一步探索领悟出来的，读《诗经》，就是读我们的祖先，读我们的过去，读我们文化的根源。

另外，对于《诗经》的赏析，可以就某一首特定的诗来说明。比如《桃夭》这首诗，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”我们先要明白其中难懂的字词的意思。比如夭夭指的是花朵怒放的样子，灼灼指的是花朵色彩鲜艳明亮的样子，于归则表示姑娘出嫁。

《桃夭》这一首诗表明的是对女子出嫁的一种祝贺。女子会选择在桃花盛开的时候出嫁，而用花来形容女子，也是由这个时期开始的。诗的总体非常的规律，也具有相同的韵律，读起来朗朗上口。前面的贺词结束后，开始进入正题，后半部分一直多次用了一个“宜”字，表现女子出嫁后过得很好。这种诗体是非常鲜明的特征。

关于：诗经的名句赏析

诗经的名句赏析选摘如下：

1、桃之夭夭，灼灼其华。语出《诗经•周南 •桃夭》。

释义：

桃树繁茂，桃花灿烂。

赏析：

此以桃花的鲜艳茂盛比喻新嫁娘美丽成熟的风韵，语言质朴，但不乏流丽之态。

2、巧笑倩兮，美目盼兮。语出《诗经• 卫风 •硕人》。

释义：

浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。

赏析：

这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采.微笑时酒窝中贮满了爱意，双目流动时，明亮的眸子更是黑白分明。

3、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉? 语出《诗经• 王风 •黍离》。

释义：

知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)？

赏析：

东周初年，王朝大夫重返镐京，见到宗庙破败，黍稷离离的荒凉景象，不由得感慨万千，诗人说，了解他的人知道他心怀忧郁，不了解他的人会以为他在寻找什么，老天在上，到底是谁造成了这种局面?后一句尤为发人深省，其中既有对周幽王无道的谴责，也有对犬戎入侵的不满。

4、昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.语出《诗经 小雅 采薇》。

释义：

回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。

赏析：

这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感，诗中的“杨柳”和“雨雪”已经完全人格化了，它们和作者一道担负着人生的重压，成了人生聚散离合的直接参与者，此中语言的清新圆润，很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。

5、风雨如晦，鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜? 语出《诗经 郑风 风雨》。

释义：

风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？

赏析：

风雨交加，天色昏暗，群鸡乱叫，这个时候，女主人公更需要精神上的安慰.因此，当意中人到来时，不由得欣喜若狂.诗句风格直率，无忸怩之态，十分快人心意。

6、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方. 语出《诗经 秦风 蒹葭》。

释义：

芦荻青青，白露成霜，在这寂寞的秋日，亲爱的人儿却在水的那一边。

赏析：

诗人以秋景作为发端，可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节，天人相对，不能不激起满怀的悲绪，这是中国古代文人普遍的悲凉感，而这几句诗可谓其滥觞。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

参考资料来源：百度百科——诗经 （中国最早诗歌总集）

诗经的赏析

《诗经》名句赏析　1、 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

译：鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。美丽善良的姑娘，正是君子好对象。2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》

译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。所恋的那个心上人，正在河水那一方。

3、桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。

4、巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》

译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。

5、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》

译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？6、 青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

译： 青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。

7、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》

译：他送我木瓜，我就还他美玉。

8、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》

译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。

9、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》

译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？

10、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》

译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

11、言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

12、它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》

译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜 》

译：你送我木瓜，我就以琼浆玉液报答。这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好。注：《木瓜》本来就是表达男女爱慕之情的。

14、靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》

译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。

15、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

16、执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》

译：我会牵着你的手，和你一起老去．

17、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风》

译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

18、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经.国风.魏风.硕鼠》

译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，全然不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。

（这里把剥削阶级比作老鼠）

19、秩秩斯干，幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》

译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

20、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》

译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。

21、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经.小雅.白驹》

译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。

22、人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》

译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。

23、我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经·周南·卷耳》

译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。

24、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经?国风?周南?汉广》

译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

25、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》

译：江河有了支流，你出嫁了，离开我。你离开我，总有一天你会后悔。

如何鉴赏诗经？

诗经是我国第一部现实主义作品。

它是从西周初期到春秋中叶，共305篇。又称《诗三百》，与尚书、礼记、周易、春秋合称五经。

诗经，按六艺分成风、雅、颂

按内容分为赋、比、兴。

1. 风，称为民风，共有160篇。记载的大多是民间歌谣，亦者是个别的贵族。

《关雎》是《风》之始。“辗转反侧”就出自《关雎》。

《氓》是叙事诗，主要描写的是弃妇诗等。

《七月》是以描写农业生活，反剥削、反压迫为主，是《风》中最长的一篇。“七月流火”这个成语就出自于此。

《君子于役》是描写妻子怀念远出服役的丈夫。

《硕鼠》是描写奴隶的痛苦和反抗。它里面大多的是比体诗。

2. 雅，是贵族、官吏，共有107篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。

《小雅》，记录的是宾客的音乐。“采薇”和“鹿鸣”出自《小雅》

3. 颂，记载的是祭祀。共有40篇，其中包括《周颂》31篇，如《臣工》、《咦嘻》、《丰年》、《载芟》等。鲁颂分为4篇，商颂分为5篇。

按照表现手法分为赋、比、兴。

赋是平铺直叙。

比是比喻。

兴是感悟起兴，先言他物以引起所咏之辞。

诗经的艺术特色：

a. 从表现手法来说，采用了赋比兴的手法。是我国古代诗歌创作的基本手法，为后世文学的创作，奠定了现实主义创作的艺术基础。

b. 从内容来说，是以现实主义创作，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗等方方面面的内容。

c. 从结构来说，它是巧设四言，朗朗上口。采用重章叠句的形式，反复咏唱，一唱三叹，四环往复。

d. 从言语上，它是双声叠韵。叠字的运用使文章起到了较大的艺术效果。

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