孟子为什么贬低晏婴（晏婴被后人称为什么）

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对晏子的评价

晏子，做为一个政治家，他忠君爱民，诚笃地身体力行自己信奉的“礼”，

他抓住一切时机直言谏净，为民请命；

做为一个智者，他博学多识，辞锋锐利，机智幽默。

司马迁：方晏子伏庄公尸哭之,成礼然后去,岂所谓“见义不为无勇”者邪?至其谏说,犯君之颜,此所谓“进思尽忠,退思补过”者哉!假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉.

晏婴相景公,食不重肉,妾不衣丝,齐国亦治.（史记平津侯主父列传）

刘向：“晏子博闻强记,通于古今,事齐灵公、庄公、景公,以节俭力行,尽忠极谏道齐,国君得以正行,百姓得以亲附.”“其书六篇,皆忠谏其君.文章可观,义理可法,皆合六经之义.”（《晏子叙录》）

孔子：晏平仲善与人交,久而敬之.（《论语·公冶长》）

孔子：晏子于君为忠臣,而行为恭敏.（《孔子家语·辨政》）

孟子：管仲以其君霸,晏子以其君显.（《孟子·公孙丑上》）

曾子：“晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉.”有若曰：“晏子一狐裘三十年,遣车一乘,及墓而反,国君七个,遣车七乘,大夫五个,遣车五乘,晏子焉知礼?”（礼记檀弓）

明·王夫之：管仲、晏婴,功书并作.（论衡书解）

北齐·刘昼：北郭刎颈以申晏婴,所以致命而不辞者,为国荐士,灭身无悔,忠之至也,德之难也.（《刘子荐贤》）

晏婴使楚时被讽刺身材矮小，那么晏婴究竟有多高？

晏婴，史书记载身高不足六尺，春秋战国的一尺相当于现在的23.1厘米，也就是说，六尺大约是138厘米，不足1.4米。

那我们举几个其他的例子来看一下，古代人是否普遍不高，孔子是九尺六寸，相当于221厘米，孟子是158厘米。而在《吕氏春秋》一文中，将身高超过七尺作为男性的成年标志，大概就是现在的161厘米到162厘米之间，而现在的男子的平均身高大概是168厘米到170厘米左右（2012年是167厘米），和古时候相差不大。那么晏子的身高不足一米三八，也就相当于现在的一米四一左右。所以只能说是相对较矮，但没有构成侏儒的条件。（侏儒指的是身高在120厘米左右的成年人）。

在晏子使楚一文中，晏子出访楚国，楚王为了侮辱他，于是给他在城墙上开了一个五尺的大洞，五尺相当于115厘米，170厘米的人弯腰时大概是140厘米，那么晏子身高140厘米弯腰时大概是在110厘米左右，正好是楚王这个洞的大小，如果晏子想要进入，那他只能弯腰进入，我们听过一个词，叫做“卑躬屈膝”，这是耻辱的代表，所以如果晏子怎么从洞中走进去，代表的不仅是自己屈服于楚王的淫威，更表示了齐国臣服于楚国。作为一个代表齐王出使楚国的人，这是国与国之间的外交，所以即使晏子再矮，也应该从大门进入，而不是从这个正好需要弯腰进入的洞中进入。

晏子虽身材矮小，但是却有一颗不屈的心。

孟轲主张仁义是爱人,墨翟主张兼爱也是爱人为什么孟子会猛烈批判墨子？

孟子反对墨子，其实就是儒学为了与墨学争当那时候的显学，并且为统治者所用。

孔子去世后，儒学地位不如之前。”天下之言，不归于杨，即归墨”《孟子·滕文公》，再加上墨子作《非儒》，墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口，讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱，惑乱人民。孟子当然要做反击。

墨子主要的主张是“交相利，兼相爱”，孟子当然要一一做出反驳。

首先义利之辨。墨子的一个核心观点是“交相利”，即“利”是社会关系中最重要的一条纽带。他认为上至鬼神，中至帝王，下到平民百姓，都是以生活资料的获得为生存的基本前提。而能否知道这个朴素的道理，也是判断一个学者智慧与愚蠢的尺度。而孟子在先秦诸子中则是最见不得别人谈“利禄”的。他回答梁惠王的第一句话是：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”他对君主最喜欢大讲特讲的也是“言利”所带来的各种坏处。在孔子那里已出现的重义轻利倾向，在孟子这里发挥到了极致。

在墨子认为，一个理想的君主只有心系天下苍生，才能真正实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《非命下》）的大同；在孟子则是，最高的统治者只有首先放弃自己的小算盘，才能实现“五十衣帛”、“七十食肉”、“数口之家无饥”、“颁白者不负戴于道路”的仁政。发生这种深层汇通的原因，在于他们都意识到君主的意识与行为是中国社会最根本的问题；所不同的只是他们解决问题的具体思路与技术手段。在墨子是为君主树立一个外在的学习榜样，希望他们能够像治水的大禹那样与民同甘共苦；在孟子则是通过断绝君主私心杂念的内在之路，以便把一切可能导致社会灾难的意念消灭在主体的“脑袋”里。

墨子最主要的核心就是兼爱。他所主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近亲疏的爱。即对父母、妻子、儿女之爱，与他人的父母、妻子、儿女之爱相同。人人都不分彼此。

孟子反驳说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也”

儒家的仁爱是一种“爱有差等”，因为儒家的仁爱的环境是社会处于一个有序的秩序之中，“礼乐有序”。在有序的社会礼制等级中，每个阶层遵守每个阶层的“礼”，不能有僭越，从维护社会的等级秩序出发，更是从上层的统治阶层出发，当然这和儒家理论代表的社会阶级利益有直接的关联。而墨家代表的普罗大众普通的社会阶层，从生活的角度出发，讲求兼爱、非攻、节俭等等。

最后，墨家的社会管理观点是由下之上的，是由下层的自我组织、自主选取管理者来实行的。而孟子虽然说过”民为贵，社稷次之，君为轻”，但更重要的是提出”劳心者治人，劳力者治于人”《滕文公章句上》，强调秩序是由上到下产生的。 孟子和墨子的目的都是社会和谐稳定发展，但是采用的方法是截然相反的。这正是孟子反对墨子的根源。

《孟子》公孙丑上：虽有智慧，不如乘势

2021.09.08周三晴Day251

“志道乐学·国学经典” D394

《孟子》公孙丑上

一

    【原文】

    公孙丑[1]问曰：“夫子当路[2]于齐，管仲、晏子之功，可复许[3]乎？”

    孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西[4]曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然[5]曰：‘吾先子[6]之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然[7]不悦，曰：‘尔何曾[8]比予于管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为[9]我愿之乎？”

    曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

    曰：“以齐王，由[10]反手也。”

    曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩[11]，犹未洽于天下。武王、周公[12]继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

    曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作[13]，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相[14]之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基[15]，不如待时’。今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其也矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮[16]而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

【注释】

    [1]公孙丑：孟子弟子，齐国人。

    [2]当路：当政，执掌政权。

    [3]许：复兴、兴盛。

    [4]曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的孙子，也有一说认为是曾参之子。

    [5]蹴（cù）然：不安的样子。

    [6]先子：指已经过世的长辈，这里特指曾西的爷爷曾参。

    [7]艴（fú）然：恼怒的样子。

    [8]曾：副词，竟然、居然。

    [9]为：同“谓”，认为。

    [10]由：同“犹”，好像。

    [11]百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。百年泛指寿命长。

    [12]周公：姓姬名旦，周文王之子，武王的弟弟，辅佐武王讨伐商纣，后又辅助成王定乱，安定天下。

    [13]作：在这里为量词，相当于现代口语中的“起”。

    [14]相与：双音副词，“共同”的意思。辅相：双音动词，辅助。

    [15]镃（zī）基：农具，指如今的锄头之类。

    [16]置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。

    【译文】

    公孙丑问（孟子）：“先生如果在齐国执掌政权，那么管仲、晏子的功业能够重现吗？”

    孟子说：“你不愧是齐国人，只知道管仲、晏子。曾经有人询问曾西：‘您与子路相比，谁更有才能？”曾西不安地说：‘子路可是我的先辈所敬畏的人，我怎么可以与他相比呢？’那人又问：‘那么您与管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上严肃起来，说：‘你怎么能拿管仲来与我相比？管仲备受齐桓公信任，行使国家的政权那么久，做出来的成绩却那么少，你怎么能拿他来与我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不想要跟他比的人，你认为我会愿意与他相比吗？”

公孙丑说：“管仲辅佐齐桓公称霸天下，晏子辅佐齐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得与您相比吗？”

    孟子说：“凭借当时齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”

    公孙丑说：“您既然这样说，身为弟子的我更加疑惑不解了。如周文王那般的人，活了近一百岁才去世，还是没能统一天下。直到周武王、周公继承了他的事业，才统一了天下。现在您说用王道来统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”

    孟子说：“我如何能够比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤德的君主只有六七个，天下人归顺殷朝已经很长时间，长到难以有所变动，武丁使诸侯来朝，统治天下易如反掌。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、仁慈的政治都尚有遗存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣辅佐，因此统治很久才丢掉政权。当时天下的每一寸土地都归纣王所有，天下的每一个百姓均被纣王所统治，在那种情况下，文王还能从方圆百里的小地方兴起，是十分困难的。齐国人有一句话说：‘即使有智慧，不如抓住形势；即使有锄头，不如等到农时。’现在的局势有利于用王道来统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪国的领土超过方圆千里，而现在的齐国早已超过了。鸡鸣狗叫的声音到处都能听得见，一直到四方的边境，这说明齐国的人口众多。国土不需要再去开辟，百姓也不需要再增加，如果能够通过施行仁政来统一天下，没有人能够拦得住。更何况，统一天下的贤君尚未出现，中间间隔从来没有这么久过；老百姓饱受暴政的欺压，从来没有如此严重过。饥饿的人不管什么都吃，口渴的人不管什么都喝。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅猛。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓高兴得就像是被吊着的人得到解救一样。因此，只做古人做了一半的事情，便可以取得两倍于古人的功绩，只有这个时候才做得到吧。”

    【解析】

    作为儒家“王道”思想的传承者与推行人，孟子不愿意、更不屑与推行“霸道”政治的管仲、晏婴相比。    【解析】

    作为儒家“王道”思想的传承者与推行人，孟子不愿意、更不屑与推行“霸道”政治的管仲、晏婴相比。

    孟子坚持在齐国推行“王道”政治，靠施行仁政来统一天下。他认为，不管是从人口、土地还是时机看，在齐国推行仁政乃是最佳的时机，可以收到事半功倍的效果。

    从某种意义上来讲，时机比智慧、工具等更重要。一旦时机成熟，就应该马上付诸行动。孟子正是看到了这一点，才会在与公孙丑的对话中毫不避讳地指出推行“王道”的重要性。

    二

    【原文】

    “敢问夫子恶乎长？”[1]

    曰：“我知言，我善养吾浩然[2]之气。”

    “敢问何谓浩然之气？”

    曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊[3]于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正[4]，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵[5]其苗之不长而揠[6]之者，芒芒然[7]归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

    “何谓知言？”

    曰：“诐辞[8]知其所蔽，淫辞[9]知其所陷，邪辞知其所离，遁辞[10]知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

    【注释】

    [1]敢问夫子恶乎长：这一段为公孙丑与孟子对话的节选。问这句话的人为公孙丑。

    [2]浩然：盛大而流动的样子。

    [3]慊（qiè）：快，痛快。

    [4]正：止。“而勿正”即“而勿止”。

    [5]闵：担心，忧愁。

6]揠：拨。

    [7]芒芒然：神情疲倦的样子。

    [8]诐（bì）辞：偏颇的言辞。

    [9]淫辞：夸张、夸大的话语。

    [10]遁辞：躲闪的言辞。

    【译文】

    公孙丑说：“请问先生的长处是什么？”

    孟子（回答）说：“我懂得辨析别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。”

    公孙丑说：“请问何为浩然之气呢？”

    孟子说：“一时间难以讲清楚啊。这种气，最强大，最刚健，用正直去培养它而不加以伤害，便能充溢于天地之间。不过，作为一种气，一定要合乎道义，不然就会缺少力量而变得薄弱。它是从日积月累的正义中生长出来的，而不是偶然之间从外界获得的。如果所作所为有一件是不能让人感到满意的，这股气就会变弱。因此我说，告子不懂得义，那是因为他把义当成了一种外在的东西。浩然之气的形成，（要求）必须要有所作为而不能中止，心中不能将它忘记，但是也不要故意地帮助它。不要像那个宋国人一样。宋国有一个人担心禾苗长不快，于是每天将它拔高，拖着疲惫的身体回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我去帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到田里一看，禾苗全都枯萎了。天下不拔苗助长的人其实并不多。说到浩然之气，认为培养（这种气）对自己并没有好处而放弃的，是不为禾苗除草的人；故意去帮助它生长的，则是拔苗助长的人。这样做不仅无益，而且有害。”

    公孙丑又问：“怎样才算是‘懂得辨析言辞’？”

    孟子说：“对于那些带有偏见的言辞，知道它因为哪一方面被遮蔽而不明事理；对于过分的言辞，知道它在哪一方面过于较真而不能自拔；对于邪僻的言辞，知道它违背了什么道理而乖张不正；对于敷衍的言辞，知道它在哪里理亏而词穷。言辞的过错主要是由于思想认识的狭隘而产生，危害于政治；把它体现于政令措施，就会危害到具体的工作。如果圣贤复生，也一定会对我的话表示赞同。”

【解析】

    在这里，孟子与公孙丑讨论了两个问题，一个是何为浩然之气，一个是何为懂得辨析言辞。

    浩然之气，并不是所谓“精气”“血气”，而是充满了正义，仁义的侠骨之气。这并不是医学生理的范围，而是隶属人文的精神范畴。

    这种气可养而不可得，乃是日积月累，水到渠成之事，强求不得。古往今来，能够不急功近利的人少之又少。在巨大的诱惑面前，所有人都会忍不住想要一口吃成个胖子，结果事情往往适得其反。其实，不管是积累知识、学习技能还是修身养性，都不可太过急功近利。

    之后，孟子又介绍了辨析言辞的妙处，旨在说明，人们不可以一面之词盖过百家之言。

晏婴二桃杀三士真实的原因是什么？

说到晏婴这个人其实很多网友首先想到的就是二桃杀三士了，很多人都感觉晏婴这个人啥错了人，是冤枉了别人的，这被杀的三个人都是不忠心系列的，那么真的是这样吗?还是说这背后还有其他的原因呢?下面我们就着这个问题一起来揭秘看看吧!

“二桃杀三士”的故事记载在《晏子春秋》里。

晏婴之所以要设计除掉公孙接、田开疆、古冶子三个勇士，《晏子春秋》上记载的是晏婴对齐景公说的一段话。晏婴说：“今君之蓄勇力之士也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也，不若去之。”

这段话，首先说的就是三个勇士不忠诚于国君，“无君臣之义”，这样会威胁到国家的安全。这也是齐景公同意晏婴设计杀掉三个勇士的根本原因。

那么，这三个勇士忠不忠于国君呢?

除了《晏子春秋》外，史料上并没有更多关于这三位勇士的记载，仅是这个故事里面提到了他们。因此，我们要判断他们是不是忠诚，只能从这个故事中来看。

首先，当三个壮士听说齐景公要奖赏他们，兴冲冲跑来的时候，他们发现，齐景公给的只是两只普通的桃子。如果三个壮士不在乎齐景公，不把齐景公放在眼里，他们当时肯定会发怒，你这不是羞辱我们吗?但是三个壮士并没有发怒，反而作古正经地按照齐景公的要求，讨论他们自己的功劳。从这里，我们是看不出他们的所谓“无君臣之义”的，看出的反而是他们对国君忠心耿耿，惟命是从。

其次，当三人在说自己功劳的时候。公孙接说的是自己打虎豹而搏熊罴，田开疆说的是自己带着军队抵抗外国人的进攻，古冶子说的是自己在河里面杀死大鳖保护君王。

这三件事，公孙接保护的是百姓。因为在那个年代，山上的虎熊之类，他们经常害人命，杀死他们，就是保护老百姓的生命。田开疆是保护国家，抵御敌人的侵犯，就是确保江山社稷的安全。古冶子是保护君王的性命。

起先，三个人都在说自己的功劳大。不过，最后当三个人都把功劳摆出来后，大家就都一致同意古冶子的功劳最大。而同意古冶子的功劳最大，也就是意味着，他们三人内心深处，是把君王的生命安危摆在第一位的，是君王大于国家，国家大于百姓。这个观点，与孟子的“民为贵，君为轻，社稷次之”的排位完全相反。既然这三个人把君王排在第一位，为什么晏婴还说他们不忠诚，“无君臣之义”呢?

第三，当三个人去世后，“公殓之以服，葬之以士礼焉。”也就是说，齐景公也觉得心里不忍，感觉得似乎杀错了，厚葬了他们。齐景公的这种做法，也反过来说明其实这三个勇士是比较忠诚的。

由此可知，晏婴肯定是杀错了。

有人根据齐国最后田齐代姜齐的史实，认为晏婴并没有杀错。但是，田开疆是否就是后来田齐的祖先?并没有证据。如果是，那么说明晏婴杀田开疆是没用的，因为杀了，田齐依然代姜齐。如果不是，晏婴所做的就是有罪推断。是因为他主观认为他们是“国之危器”就杀人。

那么，既然晏婴杀错了，为什么还要这么做呢?原因在《晏子春秋》上已经说得明白：“晏子过而趋，三子者不起。”意思就是说，晏婴从这三个勇士身旁经过时，小步快走以示敬意，但这三个人却不起来，对晏婴非常失礼。很显然，晏婴这样做，免不了“公报私仇”的嫌疑。

(参考资料：《晏子春秋》)

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