为什么要清庙（现在为什么要打庙）

大家好，关于为什么要清庙很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于现在为什么要打庙的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

《诗经》为什么有四始之说？

旧说《诗经》有四始，主要说法有以下原因：

一、指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"。 《诗大序》:"一国之事，系一人之本，谓之'风';言天下之事，形四方之风，谓之'雅';雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有大小，故有'小雅'焉，有'大雅'焉;'颂'者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。"孔颖达疏引郑玄《答张逸》云:"四始，'风'也，'小雅'也，'大雅'也，'颂'也。此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。"

二、指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"的首篇。《史记．孔子世家》:"《关雎》之乱以为'风'始，《鹿鸣》为'小雅'始，《文王》为'大雅'始，《清庙》为'颂'始。"

三、指"大雅"的《大明》, "小雅"的《四牡》, 《南有嘉鱼》﹑《鸿雁》。《诗大序》:"是谓四始。"孔颖达疏:"《诗纬泛历枢》云:'《大明》在亥，水始也;《四牡》在寅，木始也;《嘉鱼》在巳，火始也;《鸿雁》在申，金始也。'……《纬》文因金﹑木﹑水﹑火﹑有四始之义，以《诗》文托之。"

四、始自西汉司马迁《史记》,认为《关雎》为《风》之始,《鹿鸣》为《小雅》之始,《文王》为《大雅》之始,《清庙》为《颂》之始.此四始是指《风》,《小雅》,《大雅》,《颂》四者的开始.《毛诗序》也提到"四始",认为《风》,《小雅》,《大雅》,《颂》四者为王道兴衰之所由始。

寓意平安健康快乐的诗句

1. 关于寓意平安的诗句(寓意健康平安的词或诗句有哪些)

关于寓意平安的诗句(寓意健康平安的词或诗句有哪些) 1.寓意健康平安的词或诗句有哪些

1、逢入京使

唐代：岑参

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

译文：东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。

2、水调歌头·题剑阁

宋代：崔与之

万里云间戍，立马剑门关。乱山极目无际，直北是长安。人苦百年涂炭，鬼哭三边锋镝，天道久应还。手写留屯奏，炯炯寸心丹。

对青灯，搔白首，漏声残。老来勋业未就，妨却一身闲。梅岭绿阴青子，蒲涧清泉白石，怪我旧盟寒。烽火平安夜，归梦绕家山。

译文：在离朝廷很远的地方戍守边疆，骑马立于剑门关上。在群山中尽目远眺看不到边，正北的方向是长安城。百年来，生灵涂炭，百姓受苦，边境的战事依旧严峻，无数军民在战火中罹难，金人统治时间长了，干的坏事多了必定会遭到上天的惩罚。我亲手写好要求常驻此地的奏表，一寸丹心，精光炯炯。

面对着昏黄的青灯，双手挠着苍老的白发，夜晚的沙漏即将流尽，英雄年迈却功业未成，不妨归隐山林。蒲涧的景色优美，白云山间，泉清水甜，梅岭青梅阴阴，都怪我负却旧约。但在烽烟尚存，逆胡未平的时刻，我的梦魂难以回到家园。

3、行行重行行

两汉：佚名

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知？

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

译文：你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。

彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。

4、水调歌头·明月几时有

宋代：苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？（何似 一作：何时；又恐 一作：惟 / 唯恐）

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。（长向 一作：偏向）

译文 ：丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

5、三台春曲

南宋：许棐

昨夜微风细雨，今朝薄霁轻寒。

檐外一声啼鸟，报知花柳平安。

译文：昨天夜里下起了小雨，今天早上也下起了雾。屋檐外传来一声鸟鸣，这是在给花柳报平安啊。

2.诗经中寓意平安的句子

《诗经·周颂》

1.《清庙》：

於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射於人斯。

2.《维天之命》：

维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

3.《维清》：

维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成。维周之祯。

4.《烈文》：

烈文辟公！锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘！

3.代表平安的诗词

诉衷情--赵师侠

茫茫云海浩无边。天与谁相连。舳舻万里来往，有祷必"安全"。专掌握，雨晹权。属丰年。琼卮玉醴，飨此精诚，福庆绵绵。

春秋战国门子产

为政何门是化源，宽仁高下保"安全"。

如嫌水德人多狎，拯溺宜将猛济宽。

苏幕遮 劝休网罟

我生来，元怕死。固蒂深根，方证长生位。一切含灵无稍异。普愿"安全"，此是天公意。运慈悲，呈雅瑞。赫赫云霞，万道祥光起。三界高真兴法喜。？护人人，各各无灾*。

4.求关于平安的诗句（是诗句）古人写的

1、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

--唐 岑参《逢入京使》译文：在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。2、旧赏园林，喜无风雨，春鸟报平安。

--宋 周邦彦《少年游》译文：旧时欣赏这个园林，最喜欢的就是没有风没有雨，春鸟欢快地鸣唱。3、归去难，修一缄回两字报平安。

--元 顾德润《醉高歌带摊破喜春来·旅中》译文：要回家是那样的艰难，我只能写一封信，报上“平安”两字，以抚慰家人对我的惦念。4、巡边使客行应早，欲问平安无使来。

--唐 张籍《凉州词三首》译文：巡逻边城的来使出行应该趁早，想要平安无事没有使者来到。5、刁斗静，烽火一把，时送平安耗。

--宋 蔡挺《喜迁莺·霜天秋晓》译文：夜间不必击刁斗以警戒，每夜放炳一炬，经常送出平安的信息。6、沿边千里浑无事，唯见平安火入城。

--唐 姚合《穷边词二首》译文：千里边防线上都平安无事，平安烽火一站站传入京城。

5.寓意平安健康的诗句有哪些

1、巡边使客行应早，欲问平安无使来。

——《凉州词三首其二》作者：张籍朝代：唐朝出处：《全唐诗》白话文：巡逻边城的来使出行应该趁早，想要平安无事没有使者来到。2、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

——《逢入京使》作者：岑参朝代：唐朝出处：《全唐诗》白话文：在马上匆匆相逢没有纸和笔，只托你给我的家人报个平安。3、破情思晚砧鸣，断愁肠檐马韵，惊客梦晓钟寒。

归去难，修一缄回两字报平安。——《醉高歌带摊破喜春来·旅中》作者：顾德润朝代：元代出处：全元散曲白话文：那暮色中的捣衣声常常扰乱了我的情怀，檐下铁马叮咚作响，使我肝肠寸断；而清冷的晓钟声，又无数次惊破了我的梦，再也无法入眠。

要回家是那样的艰难，我只能写一封信，报上“平安”两字，以抚慰家人对我的惦念。4、天可老，海能翻，消除此恨难。

频闻遣使问平安，几时鸾辂还？——《阮郎归·绍兴乙卯大雪行鄱阳道中》作者：向子諲朝代：南宋出处：《酒边词》白话文：即便是天能老去海能掀翻，要消除这亡国的愤恨千难万难。不断听说朝中派人去问候被囚的君王，若不发兵抗金君王何时才能起驾回还？5、朝寄平安语，暮寄相思字。

——《今别离》作者：黄遵宪朝代：清代白话文：早上寄出保平安的信，傍晚寄出思念的书信。

6.祝人平安诗句

01祝你：吉吉利利，百事都如意。

-赵长卿《探春令》02祝你：前途似海 来日方长。-梁启超《少年中国说》03祝你：以梦为马，不负韶华。

-海子《以梦为马》04愿你 ： 拥有大风和烈酒，也能享受孤独和自由。-周国平05愿你：凡是过往，皆为序章。

-莎士比亚《暴风雨》06愿你：在黑白里温柔的爱彩色，在彩色里朝圣黑白。-汪曾祺07祝你：长歌有和，独行有灯。

08祝你：愿有人陪你颠沛流离，如果没有，愿你成为自己的太阳。-卢思浩09愿你：两人一马，明日天涯。

-七堇年《尘曲》10愿你三冬暖，愿你春不寒。愿你天黑有灯，下雨有伞。

秉立什么意思？

秉立什么意思？秉立定知端若植释义

【秉】《唐韵》兵永切《集韵》《韵会》《正韵》补永切，音丙。禾盈把也。《诗·小雅》彼有遗秉。《疏》秉，把也。《礼·聘礼》四秉曰筥。《注》此秉谓刈禾盈手之秉，筥穧名，今莱易闲刈稻聚把有名为筥者。又米数。《礼·聘礼》十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。又《小尔雅》钟二谓之秉，秉十六斛。○按《仪礼》禾米之秉，字同异。惟徐氏《韵谱》二石为秉，又是一说。盖石卽斛也。冉子与粟五秉。据《仪礼》为八十石，据徐氏止十石，多寡迥别，俟考正。又执持也。《礼·礼运》天秉阳垂日，星地秉隂窍於山川。《诗·大雅》民之秉彝。《书·君奭》秉德明恤。又

【立定】1.决定；拿定。《南史·刘穆之传》：“从平建邺，诸大处分，皆仓卒立定。”《二刻拍案惊奇》卷九：“甚么终身？拚得立定主意嫁了他，便是了。”李准《马小翠的故事》：“马小翠这时就立定了志愿，坚决要把文化带上大焦山。”2.站住。《初刻拍案惊奇》卷六：“巫娘子连忙躲了进来，掩在门边，赵尼姑却立定看。”《二刻拍案惊奇》卷九：“素梅见说是书房，便立定了脚。”茅盾《子夜》十二：“只有先战胜了老赵，打破了老赵指挥下的‘经济封锁’，然后能真正‘自己立定脚跟’！”3.军事或体操口令。命令正在行进的队伍或个人停住并立正。

诗经里关于祭祀的诗句

1.帮忙提供一下《诗经》中的祭祀诗及其赏析

祭祀诗是《诗经》中较早的作品，是宗教祭祀活动中用来赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌。

祭祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗，但其题材独特，民族特点鲜明，并有浓郁的宗教气息和文化价值，在“诗三百”中占有重要位置。祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物，是一种文化现象。

这类诗篇主要以《周颂》为代表，其中心内容是赞美在位的周王或其祖先的功德。 从远古时代到周代，人类对周围世界的认识已进步许多，但原始社会对超自然的神秘力量的崇拜，作为一种深层次文化积淀下来。

祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系，把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明显，实际上是说明其政权受命于天，祭祀先王维护宗族组织，又起到了维护统治的作用。

摘要：祭祀诗的文学特色一向为人们所忽视，甚至有人否认其在文学上的成就。事实上，祭祀诗具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的场面描写以及叠字、复沓、反复、设问与反问等多样的艺术手法等特色。

其研究力度还有待加强。关键词：祭祀诗 文学特色 《诗经》作为我国古代第一部诗歌选集，祭祀诗是其中的一个重要内容。

“国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭祀是周代国家最重要的两件大事之一，祭祀渗透到了周人社会生活的方方面面。所谓祭祀，指的是古代人们按照一定仪式进行的敬鬼事神的社会活动。

祭祀的对象，总的来说，不外乎祭祖与祭天（泛指大自然）两大类。祭祀活动源起于原始氏族社会，至周代才发展完备。

祭祀诗，有狭义与广义之分。狭义的祭祀诗是指那些在祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。

广义的祭祀诗指的是一切写到祭祀或用于祭祀及赞神颂神的诗歌，不但包括纯祭祀诗，而且还包括颂赞诗、部分农事诗和史诗。本文探讨祭祀诗的文学特色所涉及的对象为广义的祭祀诗，大约有六十篇左右。

说到《诗经》的文学特色，人们大都喜欢拿国风以及小雅中的篇章来进行分析。至于祭祀诗，往往仅从文化（礼仪）方面来展开研究，文学方面的论述少之又少。

平心而论，祭祀诗的文学特色是不如国风及小雅突出，成就上也比不上国风、小雅，但我们也不得不承认，祭祀诗在文学方面仍有其特色。下面本人不揣浅陋，试从人物形象、思想感情、场面描写以及艺术手法四个方面剖析之。

一、模糊的人物形象 祭祀诗中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相关人物，这些人物大都属于一些有地位身份的人，上至君王诸侯，下至卿大夫与士，不像国风中的人物多为平民百姓或者奴隶。之所以出现这种现象，一方面固然与诗歌的题材内容不同有关，另一方面也与周代的祭祀权主要掌握在贵族（家族大宗）手里有关，祭祀权在当时即意味着特权，掌握了祭祀权也就掌握了政治上的权力。

祭祀诗中的人物诸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，对他们没有具体的形象描绘。试看《周颂·维天之命》：维天之命，於穆不已。

於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

这是一首祭祀文王的诗，整首诗只是笼统地赞颂文王的“纯德”，并未对其性格与德行进行具体的描述，因此在人们心目中文王始终只是一个模糊的影子。又如《周颂·执竞》，该诗是一首“祀武王”之诗，文中写及武王以及参祭者的句子就“执竞武王，无竞为烈”、“威仪反反，既醉既饱”等几句，人物形象同样单薄而模糊。

这样的例子还有不少。与此形成鲜明对比的的是古希腊神话中对神的形象刻画得十分具体生动，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普罗米修斯等等。

古代中西方在人物形象刻画上的这种差别源于不同的文化背景以及审美情趣。二、虔敬的思想感情 古人进行祭祀的目的十分明确，就是要从神致福。

要达到这一目的，除了要准备丰盛洁净的祭品、严格按照程序之外，再有就是态度要严肃，心要诚，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要怀着一颗虔敬之心。心不诚，神灵是不会赐福的。

读《诗经》中的祭祀诗我们是不难体会古人祭祀前后的神圣与恭敬之心的。祭祀的神圣性首先体现在祭祀活动进行的环境是庄严肃穆的，可以把人在未开始举行仪式的时候就感受到神圣庄严的气氛，使人们对祖先神灵的崇敬之情油然而生。

“閟宫有侐，实实枚枚。” （《閟宫》）举行祭祀之礼的天子诸侯态度严肃而谨慎，端庄而有序。

“于穆清庙，肃祊显相。济济多士，秉文之德。

对越在天，骏奔走在庙。”（《清庙》）“有来雝雝，至止肃肃。

相维辟公，天子穆穆。”（《雍》）“威仪反反”（《思文》）、“君妇莫莫”。

（《楚茨》）从“雝雝”、“肃肃”、“穆穆”、“反反”、“莫莫”这些词我们可以看出参祭者严肃认真的态度。三、盛大的场面描写 本文所指的场面包括祭祀场面与劳动场面。

在约六十首祭祀诗中，以祖先为祭祀对象的最多，占到所有祭祀诗的一半，由此可以看出《诗经》时代祖先崇拜的鼎盛。所占份量仅次于祖先祭祀的是农事祭祀诗，有十首，反映了周人以农为本、重视农业的思想。

祭祀场面与劳动场面便。

2.诗经中用于宗庙祭祀的诗叫什么

诗经中用于宗庙祭祀的诗叫《颂》。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

据阮元《研经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。”

郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。

近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。

扩展资料

《诗经》的历史背景

《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。

西周取代殷商，经济制度的发生巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

《诗经》对古代文学的影响

1、《诗经》主要是一部抒情诗集，至此，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。

2、《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。如屈原、汉乐府诗缘事而发、建安诗人的慷慨之音等，都是这种精神的直接继承。后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。如陈子昂的诗歌革新主张、李白、白居易等。

3、比兴在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范，成为了我国古代诗歌独有的民族文化传统。比兴的运用，形成了我国古代诗歌 蕴藉、韵味无穷的艺术特点。

参考资料来源：搜狗百科--诗经

3.《诗经》中的祭祀诗显示了怎样的文化特征

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，内容十分广泛.其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类，体现了丰富的文化内涵.《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等，但更多的是祭祀祖先的篇章.其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的，及对祖先、神灵的模糊刻画.展示的是人在回顾中追寻远祖的根源，将传统化为生存本领的一种精神努力。

祭祀诗的出现是一种文化现象，是人类文化发展阶段的产物，保存在《诗经》中的祭祀诗是当时周人的宗教观、天命观、价值观在文学领域的“结集出版”，它反映了那个时代的精神面貌.概言之，《雅》、《颂》中的祭祀诗，展示的是人在历史的追忆、回顾中开掘自己的根源，将历史与现实相接，将传统化为已有的精神努力。

4.诗经关于秦朝祭司的

诗经是记录西周到春秋中叶的诗歌，那时候还没有到秦朝，不存在记载秦朝祭司这是诗经关于祭祀的资料，希望能帮到LL~ 《诗经》中的祭祀诗的基本内容是写的人神相接，上通天帝，通过赞颂神灵来祈福禳灾。

也有人认为只要是写到祭祀或者用于祭祀的诗歌都是祭祀诗，但这种说法有点过于宽泛，如果这样，有些史诗、农事诗也就变成了祭祀诗了。所以我们还是取狭义之解的祭祀诗，即“宗教祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌”。

《诗经》的祭祀诗主要集中在《颂》中。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。

祭祀诗的特点有以下几个： 一、《诗经》中的祭祀诗是建立在万物有灵，灵魂不死的原始宗教观念的基础之上的。“远古先民对于自然界的事物不甚了解，环境的一切变化，他们只能抱持慎惧的心态，进而产生崇拜、祈求自然的行为。”

在他们的眼中，万物有灵，除了祭祀祖先的灵魂，之外，还有天地、山川、河岳皆为可祭祀之物，于是祭祀诗就有了更多了内容。 例如：《维清》： “维清缉熙，文王之典。

肇禋，迄用有成，维周之祯。” 称颂文王政无败乱极清明，文王典章是根本。

自从祭祀那上天，到有天下功竟成，这是周家的祥祯。 《天作》“天作高山，大王荒之。

彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。

子孙保之。”说天生万物在岐山，为祭祀岐山之作。

《时迈》： “时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。 薄言震之，莫不震叠。

怀柔百神，及河乔岳，允王维后。 明昭有周，式序在位。

载戢干戈，载橐弓矢。 我求懿德，肆于时夏，允王保之。”

这首是武王周公巡守祭山川百神的诗作，诗中提到上天保佑周室，初用威力震动它，天下都害怕臣服，又来安宁神灵，依次祭河及岳神。 《般》： “于皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。

敷天之下，裒时之对。时周之命。”

这是周成王时颂武王巡狩祭祀河岳的一首诗，诗句气势充沛，赞颂周邦的美，封禅四岳大山小岭，九河合一依次往，普天之下巡遍，山川众神都配享。 二、《诗经》中的祭祀诗是一种具有明确的政治目的和狭隘的功利观念的宗教政治文学。

神灵产生于祭祀活动中对天地万物的存在认同，人们渴望神林的存在，希冀神灵能带给国家的富足和生活的安宁，而这样的渴望往往要通过国家的统治来加以实现，所以在人民们心中，天子就是受命于天，其意志是不可违背的，祭祀就为统治者达到自己的政治目的提供了一个很好的工具，因而在祭祀诗中，很多篇章都体现出它的明确的政治目的和宗教政治功利性，成为专门歌功颂德的作品。 例如《周颂·维天之命》： “维天之命，于穆不已。

于乎不显，文王之德之纯。 假以溢我，我其收之。

骏惠我文王，曾孙笃之。” 诗中说：美在不停的运转，这岂不是光明呢！文王之德大而纯。

嘉言善道丰富我，我应该把它收聚尽，以制法度顺文王，曾孙后代都奉行。这是周公制礼时祭祀文王的诗，在这里，他极力赞颂文王之德，“于乎”，不光明吗？文王之施德教之无倦，美其于天同功。

《昊天有成命》： “昊天有成命，二后受之。 成王不敢康，夙夜基命宥密。

於缉熙！单厥心，肆其靖之。 昊天有成命，文王武王受命于天，成王积德而宽厚，巩固天下得到和平。”

《思文》 “思文后稷，克配彼天。 立我烝民，莫菲尔极。

贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。 陈常于时夏。”

周公在祭祀周始祖后稷时称其德可配天，可于上天同祭祀。 三、《诗经》中的祭祀诗中的祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，对他们没有具体的描绘。

画鬼神易，因为在人们的心中，鬼神无定形，中国的上古时期的文学作品中的鬼神的形象大抵都是比较模糊，或者说是一种抽象的感念，而没有具体的形象，如对“天”的解释，“天者，清也，虚也，大也”，人们的心中，盘古开的那片天地是气，清者上升，为天；浊者下沉，为地。这种理解和西方的看法不同。

希腊神话中对神的形象刻画十分具体生动。如宙斯、赫拉、阿佛洛狄忒、普罗米修斯，个个都是十分鲜活的形象，威力神的凶恶、河神俄刻阿诺斯的怯懦神使赫耳墨斯的奴性，都栩栩如生，而《诗经》中的缺少这样的形象刻画，在《周颂》中写了文王之德，武王之自强，，但并没有作细致生动的描写，仅仅用称颂的口气来表明他们的功德，使得这些“先王”、“神”在人们的心目中始终只是一个模糊的影子，这也表明了中国人对神与人的心灵关系的认识、审美情趣不同与外国。

《诗经》祭祀诗只是整部著作中的一小部分，但它从一个侧面展示了当时的社会生活，也是我国诗歌宝库的一个重要组成部分，了解这些，至少可以从一个方面了解周代的政治思想和上古的宗教文化，但上面所讲的内容，也只是一点浅见，《诗经》作为第一部诗歌总集，它汇集了人们的思想，任何一个方面都不是只言片语就可以说得清楚的，今后还需要我们在这些方面继续努力。参考自新华网陕西频道。

西周为什么要以礼乐治天下呢？

关于西周的礼仪制度有多种说法，有分为“三、四、五、六、八、九礼”等等的说法，但是在这其中最为系统常用的方法是“五礼”，分别是“吉”“凶”“宾”“军”“嘉”。

居于五礼之首的当为“吉礼”。《周礼 春官 大宗伯》曰：

“以吉礼事邦国之鬼神示。”吉训为福，吉礼的“礼义”就是“事神致福”。

其中总共的三礼，就是吉礼的一整个的核心所在。事天，即为以祭祀神明为主，祭祀天地祭祀天地中的日月星辰。其次是事地，也可以一分为三，以血祭，将牲畜的血滴在地上，去祭祀人们最为重视的社稷、五岳、五祀等等。同样有祭祀的山川，也有祭祀四方百物。

而后的“凶礼”，“凶礼”是与“吉礼”相对的一种礼仪。凶礼有五个项目。其一，有为死者进行哀悼的“丧礼”，根据亲友与死者的血缘亲疏关系，所对应的要穿的丧服和进行服丧的时间都是大有不同的。

其中的“荒礼”是指一种同情礼仪，当其他的国家或者地区面临发生时的重大灾祸以及悲惨遭遇时，向他们表达的一种同情之心礼仪。

例如，国家发生严重的饥荒，大臣们和天子为了表达自己的同情之心而撤去欢愉礼乐等行为。当其他的国家发生了旱涝自然灾害时，大臣们和天子派遣使者前去慰问的礼节。当自身的同盟国家被人侵略时，向其提供一些补偿。

当邻近的国家遭受到了骚扰和侵犯，对这些国家提供一些支持和帮助。这“凶礼”中的核心制度就是“丧礼”，在“丧礼”中最为重要的即为当中的核心，服丧制。“五礼”中的三礼是“宾礼”，所讲究的就是天子与诸侯之间相待的礼仪。

孙诒让在《周礼正义》所云：

“宾客之礼主于敬，故谓之宾礼。”

“宾礼”是由天子敬重诸侯，而诸侯相敬于天子的礼仪。在西周时期，周天子是天下的大宗，各国的诸侯都要进京去觐见天子，便是由此形成的礼仪。

最后是“军礼”，是为了所有与军事活动所相关的一整套礼仪制度，在中央、诸侯、士卿大夫、他们之间都会需要军事和武力的支持，这也是需要礼仪的系列活动。其五是“嘉礼”，嘉礼是为了联系人们之间的感情，进行沟通和交流，维系人际关系的礼仪。

西周礼乐制度构建的“五乐”制度和礼器与“五礼”形成相得益彰的配套，达到“礼乐谐配”的理想状态，“五乐”的涉及范围广，统治者通过听不同的乐曲，来强调等级的森严，强化礼乐制度的稳固

在《吕氏春秋 古乐》中所言：

“乐之由来者尚矣，非独为一世之造也。”

诚然如其所言，西周时期的古乐并不是新创，而是承袭古中之乐，并且与人们所热衷的祭祀活动息息相关。西周的古乐制度是与西周崇尚的所谓的“礼”是配套的实施的，民间通俗的将它称之为“礼乐谐配”。

在当时绝大多数的礼制都是由乐所配，但并不是所有的都是有乐所配合的，例如在丧礼时以及昏礼时都不会使用乐。这大多都属于少数，多数时候都是配套使用。在宗周的乐制是各异分为五个方面，即“乐教”“诗乐”“乐舞”“用乐”“乐悬”。

在乐教制度下，西周设立了专门服务的音乐机构，设有诸多的乐官，有“大司乐”、“乐师”、“大师”等等。据粗略的统计，有二十多种官职和将近一千四百多人的庞大的队伍。大司乐就是西周专门管理学校教育的职务，在这一时期教育的主要对象就是贵族的子弟们。教育他们的内容包括乐德、乐语、乐舞。

关于诗乐，诗是难以离开祭祀。其主要的内容是去歌颂祖先的功德大业。其中的《雅》是专门为了宫廷官场寻乐，还有一种即为收集民间的诗歌，主要的代表作就是《诗经》。

而乐舞制度这一特殊的体制也是专门的为天子所服务的，对于不同体制，不同的观众有不一样的舞蹈阵列。在《左传 隐公五年》中所提到：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。”

用乐制度则主要用于祭祀，在祭祀的仪式中，在不同的阶段和时期所用的的乐也是有所分别的。在升歌之时，即要使用《清庙》而不是《王夏》，而且不同的等级所能够使用听奏的曲目都是不同的。

西周的礼器有青铜礼器，青铜在当时的时期，尤其是用青铜熔制的鼎，是极其尊贵的东西。其中还出了一个成语典故的来源，“问鼎中原”所指的就是楚庄王想要称霸诸侯，取代西周的意图，由此也可见鼎器在西周时期的重要的象征意义。

西周礼器是用玉制度的表现，用玉制度也分为三种情况，有仪式的用玉，也有在配饰当中用玉，最后一种是丧葬的用玉。

西周礼器也指服冕制度，孔子非常的推崇这一制度。综合上面的总结，可以了解到西周时期的礼乐制度非常的完善也极其的复杂。这一制度体系，对于我国后世的影响非常之大，至今也对于人们的思想以及政法有着深入人心的影响。

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