西伯为什么拘?h里（西伯为什么被拘羑里）

大家好，今天来为大家解答关于西伯为什么拘?h里这个问题的知识，还有对于西伯为什么被拘羑里也是一样，很多人还不知道是什么意思，今天就让我来为大家分享这个问题，现在让我们一起来看看吧！

周文王为什么被称作“西伯”？

伯是中国古代爵位系统中的一个等级，周武王灭商之后，周天子分封天下、将天下诸侯人为分成了五等——公侯伯子男，伯是第三等级，高于子男、低于公侯。除此之外，“伯”在古汉语中还有“霸”的意思，越王勾践灭吴之后，周天子就曾经遣使赐胙肉、封勾践为“东方之伯”。所谓“东方之伯”即“东方的霸主”之意，这也是勾践后来被列为春秋霸主之一的法理依据所在。因为伯存在两种解释，故而关于周文王西伯这个称号，在历史上也说法不一，主要有两种说法：一、爵号西伯。二、西方之伯。

爵号西伯

这是最不用动脑筋的说法，既然周文王早年是商的西伯，他自然就是伯爵了，西伯是周文王当年的爵号。部分史籍索性说周文王祖上从始祖后稷起便被封为了西伯，之后一直世袭罔替，传到了周文王这一代，周文王同样以西伯为爵。

西方之伯

这是一种相对比较小众的说法，《孟子·离娄上》载：“吾闻西伯善养老者。” 清代焦循正义曰：“西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。”这里面说得很明确，是商纣王封周文王为西方诸侯之长，所以叫西伯，这个西伯大体上类似于后来所谓的“西方之伯”。

个人更倾向于第二种说法，为什么这么说呢？周这个国号并不是周武王灭商之后才临时取的，在周武王灭商之前，周文王、周武王的封国国号就叫周，这是史籍之中已经明确的。那么，问题就来了，按照商周的命名规则，诸侯以国号加爵位命名，死后加谥号。以商纣王的胞兄微子启为例，他的胞弟商纣王将其封在了微地、爵位为子爵，故称微子。如果周文王在商代的爵位为伯爵，那么他应该称周伯而不是西伯。因此，爵位说是站不住脚的。

根据部分史料记载：因为周的势力不断扩张，引发了商王文丁的猜忌。商王文丁为了遏制周的势力，以封赏为名将周文王的先祖季历宣召到了商都殷，将其封为方伯，号“周西伯”，为西方诸侯之长。实际上是变相软禁了季历，不久之后商王文丁便寻找由头杀掉了季历。

前面提到了清代焦循说商纣王封周文王为西伯之事，联系其后来著名的“文王拘羑里”来看，很可能商纣王帝辛也是打算效法自己祖先商王文丁先幽禁周文王，在找理由除掉他。只可惜，商纣王帝辛被周文王的示弱给骗了，最终放虎归山，葬送了商的江山社稷。

说到这里想必大家都能看明白了，周文王的西伯并不是爵位，而是一种凌驾于爵位之上的封号——方伯，大致相当于后世“西方之伯”的意思，指西方诸侯之首。但是，这种方伯的名号与春秋时期的霸主还是有所不同的，商王并不像后世的周天子那样被迫无奈，此举更多地是商王的一种政治手段，或为巩固统治需要、或为拉拢诸侯，亦或出于其他政治目的，如商王文丁之与季历。

实际上，方伯最初只是一种类似于大区行政首长之类的职务，其本身并没有霸主之意。周天子分封天下之后，方伯依然是存在的，通常是拣选姬姓诸侯中地位崇高者兼任。后来，随着周天子的日渐式微，方伯成了区域霸主的专属，逐渐与原本的意义剥离。越王勾践的所谓“东方之伯”，理论上与周文王的西伯是一样的、还是方伯，但实际意义却已经大相径庭了。

说到这里不知道大家看明白没有？所谓西伯并不是周文王的爵号，如果硬要用现在的话给西伯下个定义，它更像是职务——管理西方诸侯的方伯，商代西部地区的最高行政长官。西伯者，“西方之伯”也，虽为“西方之伯”，但西伯与春秋时期的霸主、如“东方之伯”勾践还是有很大区别的，西伯更侧重方伯之意而不是“霸”。

姬昌拘于羑里的典故

中国商代末年西方诸侯之长。姬姓 ，名昌。古公亶父之孙，季历之子。商纣时为西伯，即西部诸侯（方国）之长。亦称西伯昌。相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王。其子姬发继位，是为周武王。 季历死后，其子姬昌继位，他就是日后著名的周文王。他在位50年，主要功绩是为灭商做好了充分准备。他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。在虞、芮归附的第二年，文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰（今西安市西南）。至此，文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。课本上的周武王、周公旦的画像，都来自汉代-山东武氏祠画像石。 商纣时为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者。发明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年。 武则天改唐国号为周时，追尊周文王为南周始祖文皇帝。 《史记·周本纪》说他能继承后稷、公刘开创的事业，仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下土，治理岐山下的周族根据地。在治岐期间，对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行着封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌自己生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家。岐周在他的治理下，国力日渐强大。 西周国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王。纣王于是将姬昌拘于羑里（今河南汤阴县）。他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各为彖。”周臣闳夭等人为营救文王出狱，搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。纣王见了大喜：“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如之多！”于是下令赦免文王出狱。并赏给他弓、矢、斧、钺，授权他讨伐不听命的诸侯。这就是史书中说的文王“羑里之厄”。 文王出狱后下决心灭商。一面向纣王献地，请求免除酷刑，取得信任，一面访贤任能，壮大国力。他出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀才不遇的姜尚在水边钓鱼。文王同他谈话，相互谈得很投机，文王了解姜尚确有真才，便让姜尚与他同车而归，立以为师，共同筹划灭商策略。据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事。头一年调解虞芮两国纠纷。虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝西方属国；可是他们不找商王裁决，都慕周文王的威名，求文王审断。据《诗经·大雅·绵》篇注说：虞芮两国看到周国是“耕者让其畔，行者让路”，“男女异路，斑白不提携”，“士让为大夫，大夫让为卿”，一派君子之风。两相对比，内心羞愧，回国之后虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理，纠纷从此解决。第二年出兵伐犬戎，战败西戎诸夷，灭了几个小国。第三年攻打密须（在今甘肃灵台县），解除了北边和西边后顾之忧。第四年“西伯戡黎（在今山西黎城县）”，第五年伐邗（在今河南沁阳县）。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。第六年灭崇国（在今陕西户县境）。将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京（在今陕西长安县沣河西岸）。（诗经·大雅》：“既伐于崇、作邑于沣。”接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，而殷商已处于极端孤立的境地。 就在这大功即将垂成之际，姬昌不幸死去。《尚书·无逸》和《吕氏春秋·制乐》都说他享国50年，称王前立国43年。死后葬于毕（指陕西长安县与咸阳之间渭水南北岸，境域较广）。 周文王在中国历史上是一位名君圣人，被后世历代所称颂敬仰，《诗经·大雅》中有颂诗。

翻译 西伯伯也，拘于羑里，李斯相也，具于五刑，准阴王也，受械于陈

西汉司马迁《报任少卿书》：“传曰刑不上大夫，此言士节不可不勉励也……且西伯伯也，拘于羑里；李斯相也，具于五刑；淮阴王也，受械于陈；彭越、张敖南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室！此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁” “士节不可不勉励”，换而言之，就是士可杀而不可辱。以之解释“刑不上大夫”，意思就是比士高了一个级别的大夫，更为讲究道德、气节，更加不可接受刑罚的侮辱。 司马迁列举了身份高于大夫而在“罪至罔加”之时没有“引决自裁”的西伯（文王姬昌），被处以死刑的李斯、淮阴（韩信）等人，那都是周朝之前和之后的。这完全可以作为周朝“刑不上大夫”其实是要大夫和大夫之上的大臣犯罪就得“引决自裁”的旁证。 盘水加剑，是大夫和大夫以上的大臣犯罪之后，要受八议论处，遭到国君谴责、质问的时候，手托一个盘子，盘内盛水（意示公平），盘上放剑（意示法律制裁），请国君裁决。大臣若是白冠厘缨的托着盘子，乃是自认有罪，就会主动自杀。如果大臣不肯自己认罪，那么，国君赐剑示意其自裁。如果国君赐剑了大臣仍不自裁，那么，国君派人将其戮杀。 因罪而引决的大臣在“礼应如此”的自裁之时，白冠厘缨、盘水加剑，颇是近似于日本武士的剖腹。至少，这二者都是按照礼仪进行形式化的自杀。 剖腹自杀，于十二世纪开始流行，至十七世纪形成一整套仪式，作为日本武士专用的死刑，沿用至二十世纪。武士穿上素礼服，用短剑刺入左腹，横着向右将腹部剖开，成“一”字形，再刺入胸口剖至下腹，成“十”字形：这是刨开自己的肚子让主子来看看自己的一片红心。实行剖腹自杀的武士，主要用来保留或挽回自己的名誉，表示对主子的忠诚，和对某项重大错误的负责。因此，剖腹的类型，除了战败之时为了免遭被俘之辱而自杀，还有在主子死时尽忠殉死的追腹，受到舆论谴责而自裁的诘腹，为了树立名声而死的论腹，给家族和子孙带来恩惠而死的商腹，愤慨于无实之罪而死的愤腹，以及为了劝说主子的以死为谏。

西伯拘而演周易是什么意思

语出司马迁《报任安书》，周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史称西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱--羑里城。

姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦虽成，它们代表世间万物的八种基本性质，万物万事的性质可以抽象为八种，但具体的事物则是无穷无尽的

，不可能有八种，故而“八卦小成”，不能反映复杂的变化。“引而伸之，触类而长之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以为太极，以本气相推，与八卦相叠，遂成八八六十四卦，反映宇宙间不同的复杂变化。进而推演成六十四卦并系以卦爻辞，并提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的观点，完成了《周易》这部千古不朽的著作

昔西伯拘 里演《周易》；孔子厄陈蔡作《春秋》 这段话出自哪并帮着释义全段话，谢谢

出自《太史公自序》，是汉代史学家、文学家司马迁创作的一篇文章，编在《史记》的最后，既是《史记》的自序，也是司马迁的自传。意思是从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》。

全文（节选）如下：

七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”

退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；

左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

译文如下：

到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。于是喟然而叹道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。”

退而深思道：“《诗》《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；

吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。”

于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而从黄帝开始写起。

扩展资料：

司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。

出狱后任中书令，忍辱发奋继续完成所著史籍。大约在征和二年（前91年），终于完成了全书的撰写和修改工作。《太史公自序》是《史记》的序文，也可看作是作者的自传，排在全书最后。

参考资料来源：百度百科——太史公自序

史记中有一段内容不理解，不是翻译问题。史记中说： 纣就把西伯囚禁在羑里。西伯的僚臣闳夭等人……

1、最后一段：

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

翻译：

于是我评论编次了这些文章。经过了七年，我因李陵事件而蒙受祸患，被拘禁在监牢之中。于是喟然长叹道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体遭到摧残，再没有什么用处了！”我又转而深思：《诗》、《书》辞意隐曲，文字简约，是想表达作者内心的思考的。从前西伯被拘禁在羑里，于是演绎了《周易》；孔子被困于陈、蔡，于是写作了《春秋》；屈原被放逐，著述了《离骚》；左丘眼睛失明，才写了《国语》；孙膑被剔去膝盖骨，就研究兵法；吕不韦被放逐到蜀地，世上流传他的《吕氏春秋》；韩非被关在秦国的牢里，著述《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是贤人圣人感情愤发而写作的。这说明，那些人都是感情有所郁积，不能实现自己的主张，所以追记往事，思念未来。于是我从黄帝开始直到汉武帝猎获白麟的时候为止，叙述了陶唐以来的史事。

2、　《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。

太史公自序由三部分组成：第一部分历叙世系和家学渊源，并概括了作者前半生的经历；第二部分利用对话的形式，鲜明地表达了作者撰写《史记》的目的，是为了完成父亲临终前的嘱托，以《史记》上续孔子的《春秋》，并通过对历史人物的描绘、评价，来抒发作者心中的抑郁不平之气，表白他以古人身处逆境、发愤著书的事迹自励，终于在遭受宫刑之后，忍辱负重，完成了《史记》这部巨著；第三部分是《史记》一百三十篇的各篇小序。全序规模宏大，文气深沉浩瀚，是《史记》全书的纲领。

全书纲领体例，《自序》交待得清清楚楚。读者在读《史记》之前，须将《自序》篇熟读，深沉有得，然后可读各篇纪、传、世家；读纪、传、世家如果不得其解，仍须从《自序》中求得解答。这实际上是司马迁在教人读《史记》的方法。其体制如同《周易》的《系辞》，《毛诗》的《小序》，都是关系到一书的体要。清代牛运震曾评价：“《自序》高古庄重，其中精理微者，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见于此太史公出格文字。”（《史记评注》）　《史记》自《黄帝本纪》起一百三十篇，合起来说，是总的一篇。这部史书的末尾必须收束得尽，承载得起，意理要包括得完，气象更要笼罩得住。《史记》的最后一篇以作者自序世系开始，逐层卸下，中间载有六家、六经两论，气势已经极盛，后又排出一百三十段，行行列列，整整齐齐，最后又总序一百三十篇总目，可以说无往不收，无微不尽。它的文势有如百川汇海，万壑朝宗，令后世的学者赞叹不已。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。