为什么韩愈会被罢官（韩愈进谏被贬）

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韩愈是因为什么而被贬到阳山？

唐贞元十九年（803）冬，韩愈因为民请命，上《论天旱人饥状》，被贬为阳山令。804年2月至805年4月，韩愈任阳山令前后仅有短短十四个月，却被人称颂韩愈“出守连州阳山令，政有惠于下。及公去，百姓多以公之姓以名其子。”更有人称韩愈是：阳山走向文明的向导。今天的阳山，有多达五十多处纪念韩愈的文化景观，如贤令山、读书台、仰韩亭、韩愈路、韩愈纪念馆等等。一个逝去一千多年的古人，当地百姓为何还会如此念念不忘地纪念他呢？

唐代的阳山还是一个未开发的蛮荒偏僻穷困之地，按韩愈的话说：阳山是天下之穷处，山陡水急，县无居民，官无丞尉，语文不通，画地为字。被贬而来韩愈，面对如此落后和艰苦的环境，并没有怨天尤人，也没有因自己是贬官而按照惯例不理政务。他把阳山当作自己践行仁政爱民思想的用武之地。下车伊始，他扑下身子，团结小吏，了解百姓疾苦，实实在在为阳山百姓办了几件实事。

一是整顿县政机构，开展正常政务工作。二是传授中原先进的农耕技术，教民耕织，发展农业。三是重教兴学，宣传礼教。四是抑制豪强，保护百姓利益，也让百姓懂得按制度上缴赋税。经过半年的治理，阳山面貌为之变，成为一个生活秩序正常，百姓生活安宁，户口不断增加，百姓的文明程度大幅提高的地方。韩愈的阳山之贬，促进了阳山社会的开放，文化的开化，经济的开发，使阳山走上了文明与进步的大道。

难怪韩愈会被贬潮州？他竟然敢写奏章，诅咒唐宪宗早死？

为何韩愈会被贬潮州？关于这个问题，韩愈在写给侄孙韩湘子的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》中，写得清清楚楚，诗中道：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。这句诗交代了韩愈被贬官的原因，因为一封朝奏，一封奏书。

什么样的朝奏这么厉害？这封朝奏便是著名的《谏迎佛骨表》。事情还是得从当时的唐宪宗说起。元和十四年，也就是公元819年，唐宪宗让宦官把法门寺释迦摩尼的指头骨，迎入宫中，这就是所谓的迎佛骨。唐宪宗想通过礼佛，敬佛，来祈求国运昌盛。唐宪宗此举，导致当时社会，掀起了一场礼佛的风潮。由于唐宪宗发起的，当时的朝廷上上下下，没有官员敢反对。而韩愈则敢举天下之大不韪，敢为天下师，写了朝奏，反对唐宪宗迎佛骨。

对于韩愈而言，唐宪宗可以说是伯乐，对韩愈有知遇之恩，唐宪宗对韩愈的才学和人品很是欣赏，一路提拔韩愈。然而，韩愈的这篇《谏迎佛骨表》虽然文采超凡，但是也写得极其狠辣。韩愈在奏书中说，自汉代佛教东传以来，只要是礼佛的皇帝，大多数都是短命的，相反，佛教东传之前，推崇儒家思想的上古帝王，从炎帝到周公，大多数都长命百岁。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，礼佛最甚的，莫非魏晋南北朝，纵观整个北朝，有哪个皇帝是长命的呢？典型的例子，便是梁武帝，梁武帝三次舍身事佛，可是最后的结局，却是活活饿死。韩愈毫不掩饰，直言不讳，直接劝告唐宪宗理智一点，推崇佛礼的皇帝都不长命，如果唐宪宗一意孤行，那么下一个就可能是唐宪宗了。

一大清早就收到韩愈这样的奏章，唐宪宗被气得火冒三丈，起初是要杀了韩愈的，是斐度和崔群等人的好言相劝，唐宪宗才平息了怒火，然而死罪可免，活罪难逃，将韩愈贬到了潮州。当时的人们，认为岭南一带瘴气横行，不适合人居住，韩愈也觉得自己这次被贬，可能有去无回，其在给韩湘子的那首诗，最后一句便写到：好收吾骨瘴江边。

最后，唐宪宗选择原谅韩愈，唐宪宗回忆道：“大爱是我，我岂不知，然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也”，意思是说：“韩愈上奏的出发点是好的，这点我怎能不知道？然而韩愈身为人臣，怎么能因为君主礼佛，就诅咒其早死呢！”由此可见，当时唐宪宗的心理，也是觉得很憋屈的。礼佛迎佛骨，本来就是求长命百岁的，而韩愈却说，但凡礼佛的皇帝都早死，换做是谁，不会被韩愈气得火气呢？

按照大唐的律法，被贬即刻启程，韩愈来不及与家人道别，便匆匆忙忙赶往潮州。韩愈出发后，其家眷才开始启程，途中韩愈年仅十二岁的爱女，病死途中。根据史料记载，韩愈在潮州，仅仅呆了八个月。这八个月期间，韩愈既来之，则安之，在潮州兴办教育，兴利除弊，为潮州的发展和文化，奠定了基础。有趣的是，韩愈在潮州结交了一个知己，他便是六祖慧能的四传弟子，法号大颠禅师。

有人就问韩愈，你是因为反对迎佛礼佛才被贬到潮州的，为何到了潮州后，又与大颠禅师成为知己呢？韩愈对这个问题，给出了解释。到了潮州后，从知识水平、格局视野上，能够与之交流的，只有大颠禅师一人。他还说，他反对礼佛，是在解深了解的基础上才反对，而不是为了反对而反对的，他与大颠禅师的交流学习，只是一种理性的探讨。

韩愈是怎么遭贬的？当时是怎样的一种情况

韩愈贬阳山的原因是因为他的言论中，说了一些不得体的话被他人作为攻击他的把柄，这些话“鲠言无所忌”，被本已视他为眼中钉的韦执谊等人利用，皇帝听信了谗言，韩愈因而遭贬。

韩愈为何被贬到阳山令？

幼年的贫苦生活，使韩愈执著于功名利禄，但是他心中仍有正直知识分子为天下的一面。当他做了监察御史后，直言进谏，关心百姓疾苦，结果被贬为阳山令。贞元十九年（803年），韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

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