王士稹哪个朝代的诗人（清代诗人王士稹诗尊盛唐推崇）

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王士禛，是哪个朝代的？

王士禛(1634--1711)清代诗文家、诗论家。字子真,一字贻上,号阮亭,晚号渔洋山人,新城(今属山东)人。中国清代诗人

王士禛是哪个朝代的人

王士祯，原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋。山东新城（今山东桓台县）人。清初诗人、文学家、诗词理论家。以下是我为大家整理的王士禛是哪个朝代的人，希望对你有所帮助！

王士禛是哪个朝代的人

清朝

王士禛生平：

王士禛是一代诗宗，主盟诗坛被尊为“泰山北斗”在诗坛上独创诗论“神韵说”，由于诗论和创作顺应了清初社会发展历史潮流，反映由此带来的诗风转变的共同趋势，又取得很高成就，产生广泛影响，因被人屡以“博学善诗文”之名兴荐，受到康熙召见，应康熙之命，择取自己诗作300首为《御览集》呈上，诗歌的秀雅与温厚进一步赢得最高统治者的欢心，从此受到格外恩宠，屡屡得到亲笔字画的赏赐和康熙专让为他写的“带径堂”、“信古斋”两堂额。能蒙皇帝如此垂青，是封建社会文人中不多见的，得到最高统治者的赏识，从而宦途通达，其诗起了相当的辅助作用。其诗得到了皇帝的褒扬，进一步确立并稳固了诗坛领袖地位，引导了一代诗风。

诗人王士禛是一位政绩卓著的好官，也是一位伟大的诗人。勤于著书，著有《带经堂集》、《渔洋诗集》、《池北偶谈》等数十种560多卷，其诗论“神韵说”造诣极深，影响深远，一时门生半天下，诗友数百人，他主持风雅达五十年之久，被尊为“一代诗宗”，“文坛领袖”。王士禛之所以这样显赫，于他的家庭背景是紧密相关的，他出生在一个世代仕宦家庭里，这个家族自明后期至清中叶前后二百多年间出进士31名，举人46名，出仕为官者100多人，其中文学著述者50余人。王氏家族可谓科甲蝉联，簪缨不绝，人才辈出，成为“江北青箱”。在这样的文化背景下，王渔洋先生萌发对诗文的兴趣，除去本人勤奋学习，刻苦努力外，家学渊博即是重要的因素。 王士禛素有山水之癖，每当投身大自然便诗兴澎湃，一发而不可收，如顺治十六年（1659年）委命为扬州推官，扬州为东南名胜之地，一些明末文士多聚于此。王士禛与诸名士诗酒文宴，来往甚密，并组织共同倡和，编有《红桥唱和集》不少诗人以诗记载当时盛况，时传为扬州文坛一段佳话，扬州5年是文学生涯中十分难记的岁月。康熙三十九年（1700年）编定《渔洋山人精华录》大部分选自《典试四川》、《南海集》和《雍益集》。这些诗歌的产生均是“典试四川”、“祭告南海”沿途得“江山之助”之作，也是其诗刊歌创作的精华。

诗人王士禛蜚声海内的另一个原因是注重以诗会友；以文论交。他主观上不恃官高位重，凡是同好，不论贫富总乐于之结交。最值一提的便是先生与蒲松龄的交往。

蒲松龄是山东淄川人，是清代初年的著名作家，与渔洋同时，而籍贯邻县，然而两人社会地位及处理却很不一样，诗人王士禛身贵族势居高位，而蒲松龄始终是个穷塾师。但诗人王士禛很赏识蒲松龄的道德学问，蒲松龄也很敬重王士禛为官清正，及诗文造诣，彼此从文字结交为好友．蒲松龄著《聊斋志异》，王士禛为之评点扬誉。除了文坛上的成就，政绩也相当显赫。26岁任扬州推官，5年后提拔京城，历任翰林院侍读、都察院、国子监祭酒，直至16任刑部尚书，为官至45年，恪守“清、慎、勤”。康熙三十六年（1697年）王士禛的子王启彷官唐山县令，唐山当时土脊民贫，对儿子以书生骤升县令重任，王士禛放心不下，专门写下《手镜录》一册给他，予以教诲，全书由数十条作官和生活经验构成，其中心思想在于审慎处事，洁已爱民，虽然是让儿子，“置座右”实际上，也是王渔洋自身思想品格之写照。

王士禛的神韵诗论

清初诗人王士禛，是继司空图、严羽之后倡导神韵理论的又一大家， 是“神韵说”的集大成者。遗憾的`是，王渔洋平生只“拈出神韵”二字，并未对此作正面系统阐述。后世注家各执己见，纷纷诠释。

有认为“神韵”即 “格调”亦即 “肌理”，它是“彻上彻下无所不该”的，这是翁方纲“泛神韵论”的解释。有认为 即，郭绍虞先生力主此说，他指出 ：“神韵”“韵” “实则渔洋所谓神韵，单言之也只一‘韵’字而已。”

敏泽先生以为神韵 “有时是指创作上和形似，形式等等相对应的内在的神似、气韵、风神等一类的东西”，“有时它又是指创作中那种在内容上以写景为特点，在风格上比较清新，富有诗情画意的气氛和境界。”

蔡钟翔先生认为 ：神韵是“古淡清远的意境”。吴调公先生在其著作《神韵论》“。叶嘉莹先生也说 ：总论中则说 ：神韵的主要内涵是指诗味的清逸淡远”“总清远二妙，则为神韵。”钱钟书先生在谈到渔洋诗论时亦评述道“神韵乃诗中最高境 界”说等等。

以上诸“优游痛快，各有神韵。此外还有味外味”、“神韵分离，以韵为主”说自有其合理乃至深刻的方面，它们都不同程度地谈到“神韵”的某种内涵。然而就渔洋诗论和诗歌创作的实际倾向来看，似感不甚妥切。

有人认为，王渔洋标举的“神韵说”“有两层含义 ：

一是指诗歌艺术风格上，“优游不迫”与“沉着痛快”两种风格并举而又侧重于古淡闲远一格 （简称“并举说”），

二是指在某一首诗歌中追求“与诗的高度统一，重在诗的内在品质”，韵则偏重诗的外在风貌（简称“统一说”）。

明清时期对古典文学文法的研究日趋深入缜密，而与此同时王士禛王渔洋的“神韵说”却又别开生面，超越了传统意义上的文法研究所执着的具体的文本形式，对古典作品艺术价值的理解上升到了一个更加玄奥的层面。

然而，究竟应当怎样理解王渔洋的神韵说在古典文学形式观念的发展中所处的地位，却还是一个尚待解决的问题。

王渔洋自己在说明他的神韵说理论时说，他最喜欢司空图《二十四诗品》中“不著一字，尽得风流”八个字；有时又标举出严羽的“羚羊挂角，无迹可求”八个字来说明神韵的含义。

从他的神韵说观念和这些解释中很容易得出这样的观点：神韵是指作品中只可意会不可言传的某种情思内涵而不是形式方面的特点。

翁方纲为了澄清神韵说的玄虚之论，在专析神韵说的《神韵论》文中把神韵解释为“下笔如有神”的“神”，“熟精文选理”的“理”，乃至格调、肌理等，而最终归之为“君形者”，似认为神韵属于内蕴方面的东西。

现代学者钱钟书先生在谈及神韵时说，神韵“非诗品中之一品，而为各品之恰到好处，至善尽美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神气、入神来解释神韵，都意味着是从作品内蕴的角度来理解神韵的。这样理解当然不错，因为“神韵”之“神”肯定与内在的精神意蕴相关。但这样解释的结果，“神韵”的“韵”字似乎还没有落到实处。

当代学者吴调公先生则对神韵说中的“神韵”一词作了更细致的分析：

神与韵，原来是浑然一体。但细细分析起来，却有一个由“神”生“韵”的过程。哪怕这变化很倏忽、很隐约，但却分明包含着歌德所强调的一种“灌注”过程。既有诗人主观“精神”的倾注，也有因灌注的需要从而有待于涵茹式地渟蓄或喷薄式地张扬，形成一种洋溢着“生气”的载体。

总的说来，神韵论者比古代各种诗论家都更为注意“韵”，注意带着内在节奏感的心灵的流动。吴调公先生不仅指出了神韵说所包含的“神”和“韵”，即内在的精神与外在的节奏两个方面，而且强调了神韵说的重心是在“韵”的方面，即“带着内在节奏感的心灵的流动”。

如果把严羽看作神韵说的先驱之一，那么应当说，他所说的“别材”、“别趣”和“羚羊挂角，无迹可求”的“兴趣”还只是指示了一种模糊惝恍的意蕴，还没有将神韵的问题真正锲入到文本分析的实处，因而还没有构成关于艺术形式问题的观念。王渔洋则不同，他的神韵说已成为可认知甚至可效法的东西，也就是说已经形式化了。

翁方纲批评人们把神韵误当作王渔洋的发明：“诗以神韵为心得之秘，此义非自渔洋始言之也，是乃自古诗家之要眇处，古人不言而渔洋始明著之也。”

为什么人们会把古已有之的东西，当成是王渔洋的发明呢？除了因为王渔洋特标举出神韵说的名目以立门户外，更重要的是王渔洋谈论的神韵虽标榜“不著一字，尽得风流”，实际上却有路径可寻。

王士禛是哪个朝代的人？

王士禛生于1634年9月17日—1711年6月26日，因此是清朝的人

王士禛简介

王士祯原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城（今桓台县）人，常自称济南人。清顺治十五年（1658）进士，康熙四十三年（1704）官至刑部尚书，颇有政声。清初杰出诗人、文学家，继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”。诗论创“神韵”说，于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡，中年转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。好为笔记，有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等。代表作有《秋柳》诗四首、《秦淮杂诗》、《真州绝句》等

康熙朝书画家宋荦称王士祯“书法高秀似晋人“。近人称其书法为“诗人之书”。博学好古，又能鉴别书画、鼎彝之属，精金石篆刻。

提起清人王士禛，人们最容易想到的是“三柳”——“《秋柳》诗”、“秋柳诗社”、“秋柳园”。

《秋柳》诗如下：

“秋来何处最销魂？残照西风白下门。

他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。

愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。

莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。”

诗词选集

《真州绝句》

（六首选一）

江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏；

好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。

《初春济南作》

山郡逢春复乍晴，陂塘分出几泉清？

郭边万户皆临水，雪后千峰半入城。

《高邮雨泊》

寒雨秦邮夜泊船，南湖新涨水连天。

风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。

《江上》

吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗自波。

晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。

《浣溪沙·红桥》

其一

北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州。

西望雷塘何处是？香魂零落使人愁，淡烟芳草旧迷楼。

其二

白鸟朱荷引画桡，垂杨影里见红桥，欲寻往事已魂消。

遥指平山山外路，断鸿无数水迢迢，新愁分付广陵潮。

《息斋夜宿即事怀故园》

夜来微雨歇，河汉在西堂。萤火出深碧，池荷闻暗香。

开窗邻竹树，高枕忆沧浪。此夕南枝鸟，无因到故乡。

《蝶恋花·和漱玉词》

凉夜沉沉花漏冻，欹枕无眠，渐觉荒鸡动。此际闲愁郎不共，月移窗罅春寒重。

忆共锦衾无半缝，郎似桐花，妾似桐花凤。往事迢迢徒入梦，银筝断续连珠弄。

《题秋江独钓图》

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。

《寄于淅川道子》

西望商于地，风前木叶红。荒城三户在，官舍万山中。

归路日犹远，故人今不同。淅江通汉水，心折武关东。

王士稹是哪朝人

王士稹(1634～1711) 清代诗人。字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。新城(今山东桓台)人。顺治十五年(1658)进士，出任扬州推官,后升礼部主事,官至刑部尚书。康熙四十三年(1704)罢官归里。

王士稹喜交游，顺治十二年(1655)游历下，曾集诸名士于大明湖，赋《秋柳诗》 4首，和者数百人，名噪一时。他在扬州时，"昼了公事，夜接词人"。常与宾客泛舟红桥平山堂,酒酣赋诗。后奉命入蜀、下南海,遇佳山胜水，名刹古迹，必登临赋诗。康熙帝曾征集他的诗，得300首，名《御览集》。他在当时声望很高,充当诗坛领袖数十年。

王士稹论诗,以"神韵"为宗,他取司空图所谓"味在酸咸外"，严羽所谓"羚羊挂角，无迹可求"来标示旨趣。他自称"平生论诗凡屡变"，但倡导"神韵"之说始终没有变。他早年选辑唐诗定名为《神韵集》（已佚），作为家塾读本。之后，多次强调诗以"神韵"为妙，如说："神韵二字，予向论诗，首为学人拈出。"（《池北偶谈》）晚年，编选《唐贤三昧集》，以"隽永超诣者"(《唐贤三昧集序》)入选，而不录李白、杜甫二家诗，可见选诗仍以"神韵"为准。所谓"神韵"，主要是指诗的意境"以清远为尚"(《池北偶谈》)，要求笔调清幽淡雅，富有情趣、风韵和含蓄性。 《四库全书总目》说："当我朝开国之初，人皆厌明代王(世贞)、李（攀龙）之肤廓，钟（惺）、谭（元春）之纤仄，于是谈诗者竞尚宋元。既而宋诗质直，流为有韵之语录；元诗缛艳，流为对句之小词。于是士祯(□)等以清新俊逸之才，范水模山，批风抹月，倡天下以'不著一字,尽得风流'之说,天下遂翕然应之。"这是从文学流变来说明其倡导神韵的原因。从政治方面来看，康熙后期清朝统治渐趋巩固，出现相对的承平气象，加以王士稹仕途顺利，他又慑于清廷的文网之严，就使他不重视文学对现实的反映，而偏于对艺术技巧和意境的追求。

王士稹的歌行,如《南将军庙行》,颇悲壮；《朝天峡》、《天柱山》等，颇□刻，但终究不是他的代表作。最能表现他的风格特色的,是五、七言近体诗。特别是他的七言绝句，如《秦淮杂诗》、《大风渡江》、《真州绝句》、《雨中度故关》、《露筋祠》、《灞桥寄内》、《夹江道中》等。这些诗大都描写山水风光和抒发个人情怀，如《雨中度故关》："危栈飞流万仞山，戍楼遥指暮云间。西风忽送潇潇雨，满路槐花出故关。"这种诗富于"神韵"，正是他创作理论的具体表现，影响也大。

王士稹有词集《衍波词》，以小令为佳，如《浣溪沙》："北郭青溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州"等首，颇为时人所传唱。陈廷焯缆鬯担?渔洋词含蓄有味，但不能沉厚。"（《白雨斋词话》）总的来看，其成就逊于诗。

王士稹著作，有《渔洋诗集》22卷，《续集》16卷，《渔洋文略》14卷,《蚕尾集》10卷,《续集》2卷,《后集》2卷,《南海集》2卷,《雍益集》1卷,合刻为《带经堂集》。诗选有《渔洋精华录》。诗话有《渔洋诗话》、笔记有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等，张宗□据以分类集纂，成《带经堂诗话》。

王士禛什么朝代的？

清朝。王士祯，原名王士禛。是清初杰出的诗人、文学家。

王士祯出身官宦家庭，祖父王象晋，为明朝布政使。崇祯七年闰八月二十六日（1634年9月17日），王士祯出生于豫省官舍，祖父呼之小名“豫孙”。娶山东邹平张延登之孙女为妻。

顺治七年（1650年），应童子试，连得县、府、道第一，与大哥王士禄、二哥王士禧、三哥王士祜皆有诗名。顺治八年乡试第六，顺治十二年参加会试第五十六。

顺治十五年（1658年）戊戌科补殿试，三甲三十六名进士。

23岁游历济南，邀请济南文坛名士集会于大明湖水面亭上，即景赋秋柳诗四首，此诗传开，大江南北一时和作者甚多，时称“秋柳诗社”。

扩展资料

王士祯故里

康熙四年(1665年)，王士祯升任户部郎中，到京城为官。当时的京城才人墨客云集，为王士祯施展才华提供了舞台，他在诗歌创作中提出“神韵”说，开一代诗风。

王士祯多才多艺，有大量名篇传世，他写景的诗文尤其为人称道，所作小令中的“绿杨城郭是扬州”一句，被当时许多名画家作为画题入画。王士祯的才华很快得到了康熙皇帝的赏识，康熙皇帝称其“诗文兼优”，“博学善诗文”。

康熙十七年(1678 年)王士祯受到皇帝的召见，“赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入仕南书房”，成为清代汉臣由部曹充词臣的第一人。

康熙皇帝还下诏要王士祯进呈诗稿，这在当时是十分罕见的殊荣。王士祯遂选录自己300篇诗作进奉，定名《御览集》。从此，王士祯平步青云，常常得到御赐字画，还多次参加重要宴饮。

当时，王士祯诗名扬天下，官位也不断迁升，成为清初文坛公认的盟主，一时间，诗坛新人、文坛后辈到京城求名师指点作品，往往首先拜见王士祯，如能得其一言片字褒奖，就会声名鹊起。

蒲松龄是落拓不第的文人， 《聊斋志异》也久不被世人认识，当蒲松龄找到王士祯时，王士祯“加评骘而还之”，还赠诗蒲松龄：“姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝.料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”

为了让《聊斋志异》出版，王士祯在该书上大书“王阮亭鉴定”，使得各家书坊争相求索书稿，刊刻《聊斋志异》“以为荣”。当时的名流称赞此事：“国家文治轶千秋，扢雅扬风，巨公踵出，而一代正宗必以新城王公称首。”

宋严羽“妙语”、“兴趣”之说，以“不著一字，尽得风流”为作诗要诀。所传诗文中，有不少题咏济南风物，记叙济南掌故周村城西长白山美丽的自然风光和优越的气候条件，吸引了王士祯，他便在修建了别墅，名叫“夫于草堂”。

每逢闲暇便来游玩小住。盛夏酷暑，则全家来此消夏。这里有漫山的森林，清碧的泉水，鹿鸣鹤舞，湖光山色，是难得的避暑胜地。附近又有繁华的周村，生活十分方便。苑城的袁守侗等大官僚，也都在山中见有别墅。

王士祯被罢官后，曾长期在山中别墅居住，登峰观瀑，临池戏鱼。有时登临会仙高峰，谣望清河碧带，芽庄湖帆，乘兴吟哦“东山清风来，西涧凉雨度”。

兴致高时，仰天长啸，空谷传响，极为惬意。他的《长白山录》对长白山周围的自然景色、山川风物做了详细记叙，《夫于草堂集》、《香祖笔记》等，也是在这里写成的。

王士祯官至刑部尚书，颇有政声。王士祯的诗清新蕴藉、刻画工整，散文、词也很出色。他提出的神韵诗论，渊源于唐司空图“自然”、“含蓄”和之作。

王士祯是清初诗坛上“神韵说”的倡导者。后人所辑《带经堂诗话》，反映了他的论诗主张。王士祯论诗以“神韵”为宗，而其渊源则本于司空图和严羽。他鼓吹“妙悟”、“兴趣”，以“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界。强调淡远的意境和含蓄的语言。

王士禛的诗歌创作，早年从明七子入手，“中岁逾三唐而事两宋”，晚年又转而宗唐，但是在这三次转变中，提倡“神韵说”是贯穿始终的最能体现王士祯“神韵说” 理论，并且写得好的是他的七言绝句。

参考资料来源：百度百科-王士祯

王土禛是哪个朝代的人

导语：王士禛（1634一1711），清大臣、诗人。以下是我整理王土禛是哪个朝代的人的.资料，欢迎阅读参考。

王土禛是哪个朝代的人

清朝

王士禛（1634一1711），清大臣、诗人。死后因避雍正讳，改称士正。乾隆时，诏命改称士祯，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。山东新城（属今桓合）人。顺治进士，累官至刑部尚书。他以诗知遇，康熙帝尝征其诗，录三百篇，题曰《御览集》。所作多抒个人情怀，吟咏风月。论诗创神韵说。著《带经常集》。

姓名：王士禛

别名：士正

生辰：1634

忌日：1711

籍贯：山东新城（属今桓合）

地区：山东新城（属今桓合）

国家：清

职业：大臣、诗人

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