崔武子为什么不杀晏子（晏子曰崔子子独）

很多朋友对于崔武子为什么不杀晏子和晏子曰崔子子独不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

文言文《晏子使楚》结尾有“王笑曰……”，为什么他会自愧不如，而不杀了晏子呢？

1事实如此,楚王对晏子的智慧佩服.他都称圣人了,怎么会杀他?

2 晏子是使臣,楚王怎么敢冒失地杀人呢?这不是要引起国家间的斗争吗?况且是他自己先不对的.

3 为突出本文中心,以楚王做反衬.如果写杀人又是另外回事,要讨论楚王的人品为主了.而本文的作用不在于此.

4晏子从侧面讥讽楚王但并没有伤到他太大的面子

5楚王想向晏子说他对晏子的智慧佩服和自己度量的大

何为忠义情孝

曾子曾经说:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣. 孟子曾说过不孝有三,一味顺从,见父母有过错而不知劝阻,使他们行差就错,这是第一种不孝;家里贫穷,却不去做事来奉养父母,这是第二种不孝;第三种大家都知道,无后为大. 离娄章句下中有一篇是公都子与孟子谈论匡章的.公都子很疑惑,觉得匡章,全国的人都说他不孝,而孟子却与他交游,就问孟子是为什么.孟子回答:"一般的人认为不孝的人有五种;一,懒惰不赡养父母;二,赌博喝酒,把钱都花光了,而不赡养父母;三,吝啬钱财,有了老婆把父母丢到一边;四,自己行事乖张,放纵欲望,使父母蒙羞;五,平常好勇斗狠,使父母受到连累.而匡章只不过是因为父亲做错了事,他以善相责,而不被父亲接受罢了,又何不孝之有.如果放任父亲做出错事来而不管,这才是不孝呀. 而孔子曾经说,对于供养父母,如果心无恭敬,那么与养猫狗又有什么区别呢. 由此看来,孝就是以恭敬的心,侍奉父母,使父母衣食无缺,心宽康泰,自己做事做人要端正,不给父母牵累,不让父母操心,父母有了错,也要婉转的直言不讳.这才称得上孝. 大孝终身慕父母. 忠: 忠这个词最初是"委质为臣"式的. 古代臣的意思是买来的奴隶或战俘.他们是完全丧失了自由的.质,是一种野鸡,古人认为这种动物是很有节气的. 忠其实是分两种的,一种是绝对的忠,是对人的忠,一种是相对的忠,是对事的忠.绝对的忠是不管你上面的人做得是对不是不对,我一味的忠实于你.相对的忠,是对事的,你做得对,我全力拥护,你做的不对,那我也不会一味顺从.在春秋战国时期,这两种并行其道.其中相对的忠不能不提的就是晏子. 晏子辅佐的是齐庄公.齐庄公和崔武子的妻妇棠姜私通,被崔武子一刀杀了.当时晏子立在崔武子家的门外,别人问他:"你的君主死了,你也从死吗?"晏子回答:那是我一个人的君主吗,我为什么要去死?"又问"那么你要逃走吗?"晏子回答:"那是我的错吗?我为什么要逃走?"又问:"既不死也不逃走,那么是要回家吗?晏子回答:"君主死了,又要回到哪里去呢?君主不是立于民之上只管享乐的人,而是主持整个社稷,使百姓安居乐业的人;大臣也不是只管拿薪禄的人,而是协助君主治理整个国家的人.若是君主为社稷而死,那么便陪他一同去死,为人民而死,那么便陪他一起死.如果他是为了自己私人的欲望而死的,那么非其私昵,谁敢任之.于是门启而入,趴在庄公的大腿上痛哭,有人劝说崔武子,一定要杀了他.崔武子说:"不能杀他,留着他可以得到民心." 这就是对事的忠,可惜到了后来,忠的含义被扭曲,这种对事的忠越来越少,最后几不可闻,倒是对人的忠,绝对的忠,经过统治者的大力推崇,而大行其道,直至于,"生我之门死我户",不一而足. 个人认为,忠更体现在相对的忠,对事的忠,它处在一种更高的阶段. 善: 存善在心, 但是存心善有时候做出来的事,却并不一定能得到好的效果,有时反而是反效果.有一句俗语说:"无心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚."一个人并不能用简单的善与恶习来形容,因为人是立体的,不是片面的,其中包含很多东西,有些是相同的,有些是混杂的,有些甚至是对立的.这些方方面面决定了他做的事.所以有时候即使恶人也可能无心的做了一件善事,有时候存心善的人,阴错阳差,也会作出不好的事来. 这是一个动机与效果的问题, 我个人觉得,不管你心里是怎么想的,一切应该以做出来的为准,因为心里的东西实在是无从考究.如果一个人做出有利于大家的事,那么起码在这件事上,我们要肯定,他是好的. 一个人不可能一辈子只做好事,而不做一件错事,即使是无心,这是很难做到的.我们所能做的只不过是时时修正自己罢了. 义: 义也可分为大义与小义,小义是更多是一种草莽之类的义,大家在一起快意恩仇,大碗喝酒,大口吃肉,为朋友两肋插刀,上刀山,下火海,在所不惜.它有它的局限性,往往会被一时的是非困住自己的头脑,而至于头脑发热,不计后果. 大义,则可理解为民族大义,例如大宅门中的三叔,这个人平时为人实在不怎么招人待见,但是在日本鬼子面前,他怎么样,宁死不做卖国贼,这就是大义. 义是一个很有趣的字,有侠义,有道义,有忠义.对于,忠孝善义,一直以来,都有很多说法,百善孝为先,忠孝不能两全,这四种品质是可以同时存在于一个人身上的,但是在某个时候,某种情况下,它们之间也是会起冲突的,在这个时候,我认为,一切应该站在大义的角度来衡量,来取舍. 汗,说了这么多,也不知把自己的意思说明白了没有,以上就是个人心目中的解释了.

晏子不死君难的启示

启示：

一是君臣的责任；二是臣子的大义；君臣的责任没有什么好说的，时间是最好的检察官，事件是最严厉的执法者，没有人能躲得过历史的裁判。臣子之义则有所为有所不为。江山社稷国计民生不可不为，为私爱私愤当不为则不为。大至家国大事，小至企业团体，当无私昵，君子事公可为公仆不可为走狗。

晏子不死君难

《左传.襄公二十五年》记，齐国国君齐庄公与崔武子的妻子私通，当然是不是私通我们不知道，至少还有两种可能，一是被迫，君主集权制的社会体制下什么事情都有可能发生，二是被惑，美人计夺权的事，在中国历史上比比皆是。不过书上是这么记载的，好在我们并不想谈男女之间的问题，暂且信书吧。就这件事而言，崔武子还算是个有胆识的人，捉奸于室，当机立断关门放狗杀了齐庄公。

门还未开，晏子就得到了消息，站在崔武子的门外。

晏子的随从问：国君死了，我们也要死吗？

晏子回答：“独吾君也乎哉，吾死也？”意思是，他是我一个人的国君吗，我为什么要死呢？

又问：那么我们何不逃跑呢？

答：“吾罪也乎哉，吾亡也？”亡，是逃跑的意思，就是说，是我的错吗，我为什么要逃呢？

再问：那么我们回去吧？

答：“君死，安归。”国君死了，回哪里去呢？

这段对话极富戏剧色彩，三个问句，分别以三个问句作答，让人丈二和尚——摸不着头脑。

晏子，何许人也？身高不过五尺，却凭三寸不烂之舌，口绽莲花，让楚王奉为上宾。诸葛亮曾在他的《梁甫吟》中赞其：“力能排南山，文能绝地理。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。”司马迁更有慨言：：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所祈慕焉。”所谓非常之人必有非常之道。

晏子接下来说：一国国君，不可凌驾于百姓之上，国君的责任是管理国家，作臣子的，也不能只为了自己的俸禄，而是为了保卫国家。

“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”大意是说，国君为国家而死，臣子就跟着他死，为国家而逃亡，臣子就跟着他逃亡，若是为自己死，或是为了自己逃亡，不是他的亲信心腹，谁敢承担呢？

读到此，方浮一白，可痛饮三百杯。这样响亮的文字，这样坦荡的胸怀，古往今来，晏子第一人。

当然，如果你换个角度，上下揣摩，细细品来，不由得为晏子的心机智慧狡诘皮厚会心一笑。这一问一答，既有了大义，又保全了自己的性命清誉。此时当饮小酒一杯，窃自为乐。

这段文字主要讲了两个方面的内容，一是君臣的责任；二是臣子的大义；君臣的责任没有什么好说的，时间是最好的检察官，事件是最严厉的执法者，没有人能躲得过历史的裁判。臣子之义则有所为有所不为。江山社稷国计民生不可不为，为私爱私愤当不为则不为。大至家国大事，小至企业团体，当无私昵，君子事公可为公仆不可为走狗。

历史即是当代史，以史为镜，不仅看事件，还看人品。以君子之"德"(笔者以为，当心存大义，而知趋吉避凶。)度测自己，则不枉读史也。

文章最后说，晏子入门抚齐庄公之尸痛哭，然后顿足而出，崔武子的门人想要杀了他，崔武子说：“民之望也，舍之，得民。”

好一个“舍之，得民”，不得不让人疑问，齐庄公之死，崔夫人之失，未必不是“舍之，得天下”。

唉，人心！

智谋深远的小个子男人---晏子

晏婴出生于公元前578年，山东高密人，是春秋后期齐国灵公、庄公和景公时期的重臣，因为品行高洁、爱国忧民、政治才能卓越闻名于诸侯。被后人敬称为晏子。

晏子生活时代的齐国，已经远没有百年前齐桓公时候的国力，在诸侯国中的影响大不如前。虽然当时距离田氏代齐尚有一百多年，但他已经敏锐地意识到田氏代齐是早晚的事情，可见他的远见卓识。

齐庄公刚愎任性，因为晏子经常提出不同意见，他就明确表示对晏子的不信任。晏子二话不说，马上交回了官爵和食邑，退出了朝廷，带着家人回到乡下老家的小渔村，过起了平民百姓生活。

晏子走后，齐庄公越来越不像样子，中兴齐国的大事儿还没做成几样，他竟然不顾礼法私通权臣崔武子的妻子，后来被人家崔武子设计杀死在崔家。

晏子听到消息，赶到崔武子家，不顾当时情势险恶，伏在齐庄公的尸体上号啕大哭，极尽悲伤。崔武子因为他威信很高，也不敢杀他。

齐庄公死后，齐景公即位。晏子被启用为相。

1、踊贵履贱

有一次，齐国下了三天的雪没有放晴，齐景公穿着狐狸皮制的大衣，观赏着雪景，对晏子说：“真奇怪呀，大雪三天，怎么不太冷呢？”

晏子看了齐景公一眼说：婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”晏子就是借这机会，告诫齐景公：你自己吃饱了，穿暖了，安逸了，还要想到有人在挨饿，在受冻，在劳苦，要设身处地想到那些穷困的人。

因晏子的住宅靠近市场，嘈杂喧闹，齐景公想要给他换一处幽静的住所。晏子拒绝说：“我有幸能继承祖业，住在这里就已经过分了。这里靠近市场，也能得到一些真实的消息。”

齐景公笑着问：“您家靠近市场，该知道物价的贵贱吧？”晏子说：“当然知道，现在是踊贵而履贱。”“踊”是假肢，“履”是鞋子。意思是说市场上假肢很贵，鞋子很便宜。这是因为当时齐景公滥用刑罚，动不动就砍掉犯人的脚或腿，受刑的人就只能装上假肢，所以市场上假肢的价格暴涨，而鞋子的价格暴跌。齐景公听了，意识到了问题的严重性，从此减轻了刑罚。

这就是“踊贵履贱”这一成语的由来，比喻世态失常，隐患多多。

2、二桃杀三士

齐景公时，田开疆、古冶子和公孙捷三人，是于国于君有大功劳的勇士，受过很高的奖赏。他们还结为兄弟，自号为“齐邦三杰”。这三人仗着有功劳、有勇力而骄横无礼，跋扈不羁，逐渐成为了国家安定的隐患。晏子对此非常忧虑，景公也意识到这几个人不能再留，但担心弄不好会带来祸患，一直没有下手。有一天，齐景公宴请鲁昭公。酒至半酣，晏子命令下臣取来六个金桃为两国结盟祝贺。金桃“其大如碗，其赤如炭，香气扑鼻”。依照礼法，齐鲁两国君主各享用一个，俩相国各用一个。晏子向齐景公奏请，把剩下这两个赏给功劳最大的人。这时公孙捷和古冶子都自荐说自己曾经救过国君，功劳最大。晏子就命令下臣把两个桃子赐给了他们。这下田开疆不干了，说自己为齐国开疆拓土，功劳应该最大。晏子像是恍然大悟地说，可不，是你的功劳最大啊，最应该得到这金桃，可是桃子已赐给了他俩，只能等来年再结果再说了。田开疆悲愤地满脸通红，觉得自己功劳最大，却没有受赏，简直是太耻辱了，不由得冲动起来，当场就挥剑自杀了。古冶子和公孙捷一看，万分愧疚，因为分个桃子，居然逼死了兄弟，也冲动地当场自杀。

晏子巧妙地用两个桃子消除了齐国的隐患。

这就是著名的“二桃杀三士”的故事。

3、南橘北枳

晏子身材矮小，其貌不扬。出使楚国时，楚王想侮辱他，让守城的官员指引他从一个小门入城。晏子何等聪明，对官员说：“出使狗国才能从这种狗洞里进城，我难道是到了狗国吗？”楚王只好让人打开大门，迎他进城。楚王在接见晏子时故意上下打量他，轻蔑地说：“你们齐国真是没有人吗？“晏子从容地说：”我们临淄城，人多得很，张袂成荫， 挥汗成雨 ，比肩继踵，怎么说没人呢？”楚王故作惊讶地说：“既然齐国这么多人，那怎么选派您这样的小个子来我们国家呢？”晏子反击道：“我们齐国对上等国家，就派上等人去；对下等国家，就派下等人去。我是朝中最不中用的，所以就只好派到贵国了。”楚王翻了翻眼睛，没再说话。

宴会时，楚王指使武士押着一个五花大绑的人从主宾席前经过，还故意大声问：“怎么回事？”武士大声回答说：“这是齐国人，犯了偷盗罪！”楚王回头看着晏子说：“齐国人真爱偷盗么？”话音刚落，满座楚国官员都哈哈大笑。

晏子马上站起来，严肃说：“我听说橘子生在淮南就是橘子，生在准北就成了枳子，叶子相似，味道却不相同，原因就是水土不同呀。这人在齐国不偷盗，在楚国就偷盗，莫非是楚国的水土使人偷盗么！”楚王听完，十分尴尬，他的算计又落空了。

这是成语“南橘北枳”的来历。

这楚王弄这么一出，除了为我们贡献了几个成语外，一点便宜也占着。晏子的机智善辩，很好地维护了国家的尊严。

4、折冲樽俎

晏子不仅在辞令上决不让对方得逞，在行动上也反应敏锐。

有一年晋国想打齐国。为了探清情况，派了大夫范昭出使齐国。在欢迎宴会上，范昭借着酒劲向齐景公说：“请把您的酒杯给我喝杯酒吧！”景公让侍者把酒杯递给客人。范昭接过酒杯，一饮而尽。

晏子一看，立即呵斥侍者说：“扔掉这个酒杯，为君上再换一个”。按当时的礼节，君臣应该各自用自己的酒杯。范昭用齐景公的酒杯喝酒，显然是对景公的不尊重，目的在于试探齐国的反应，可这一阴谋却被晏子识破了。范昭回国后，向晋平公报告了情况，认为齐国是有防备和警惕的，当下进攻，还没有胜利的把握，就放弃了攻打齐国的打算。

孔子听说后，称赞晏子说：这真是“不出樽俎之间，而折冲千里之外”！“折冲”指使敌军的战车后撤，“樽俎”本意是盛酒和装肉的器皿，

引申指宴席。意思是说，不动用武力通过酒宴谈判就制敌取胜。 成语 “ 折冲樽俎 ”就是由此而来的。

晏子虽身居高位，但生活上一直朴素节俭。《 史记 ·管晏列传》中说他：“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”这意思是说晏子生活节俭，而且身体力行，在齐国受到人们的尊重。他做了齐国的宰相，自己吃饭没有两样以上的肉食，妻妾也不穿丝绸的衣服。

司马迁在《史记》中，把他与辅佐齐桓公成就霸业的管仲并列，给予了极高的评价，还表示如果晏子还在，愿意亲自为其执鞭掌车做仆人来服侍他，以此来表达对他的崇敬之情。

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