被发文身是哪个朝代（古代文身是什么意思）

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普天之下莫非王土；率土之滨莫非王臣。礼乐征伐自天子出。是古人对哪一朝代政治格局的描述

司马迁是西汉时代伟大的史学家、传记文学家和思想家.他以毕生的精力写成的巨著《史记》，在中国古代史学、文学和哲学上都占有重要的地位，是中华民族精神的重要的载体。司马迁对于构建中华民族精神做出了重大的历史贡献。

民族精神是民族的灵魂，是一个民族共同的心理素质的集中体现，也是一个民族凝聚力的来源。中华民族要振兴，需要每一个民族成员尽可能地认识本民族的民族精神。司马迁在《史记》中以超越前人的气魄和创新的才能，总结并反映了先秦以来至汉武帝时期中华民族精神的理想追求。在其流传千古的过程中，《史记》中所体现的民族精神影响，教育了世世代代的中华民族的子孙。

一．“四海之内皆兄弟”的大一统思想

公元前二二一年，秦始皇统一中国，结束了我国长期封建诸侯割据的局面，建立了统一的专制主义中央集权的国家。到了汉代，特别是武帝时期，中央集权日益巩固，经济繁荣，文化学术比较发达，成为我国封建社会第一个鼎盛时期。司马迁就是生活在这样一个时代里。

他在《史记》中所表达的一个重要的民族思想便是“大一统”。“大一统”一词出自《春秋公羊传》隐公元年：“何言乎王正月？大一统也。”所以“大一统”指统一事业。《史记· 秦始皇本纪》：“令陛下……平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”这里地“一统”即指全国统一的意思。而《史记》创新了“大一统”思想，这实际包含两个意思：中国是个统一的国家；中华各族尊黄帝为祖先。也即是“大一统”的国家观和民族观。

先秦时代，中国就出现了一定的统一思想。西周建立后在全国范围内分封诸侯，“礼乐征伐自天子出”，“普天之下莫非王土。率土之滨 , 莫非王臣。” 表达的就是歌颂统一的思想。

司马迁在《史记》中明显地表述了主张国家统一发、反对分裂的观点。他在《史记·太史公自序》中评价秦朝历史地位时说：“秦取天下多暴，然世异变，成功大。”认为秦朝统一中国事业虽然依靠了暴力手段，但时代不同了，形势变了，却获得了巨大的成功。可见，司马迁对秦同意中国事业的肯定态度。司马迁对稀罕兴建以来国家统一为社会带来的繁荣景象极为赞赏，在《太史公自序》中又说：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。”这是对西汉盛世的歌颂。 这些都充分体现了司马迁“大一统”的国家观。

我们今天有资格自豪地说一句“我们是黄帝子孙”，这得感谢司马迁。在司马迁之前，民族的始祖是混沌的，多元的，民族发展的脉络是不清的。是司马迁站出来，在纷乱繁杂中理出头绪，在多元中选择一元，并将一条清晰可辨的黄帝子孙系列推到了人们面前。

顾颉刚 先生指出：“历史系统是从黄帝开始的。司马迁的成就在于，他毅然以黄帝为断限，黄帝以前一切付之不闻不问，他在方士和阴阳家极活动的空气中排斥了许多古帝王，是怎样的有眼光和有勇气了。”

司马迁在《史记》中开篇明义,在《五帝本纪》中塑造了一个聪明善良神话般的人物——黄帝。其他四帝颛顼、帝喾、尧、舜都是黄帝的子孙。《史记·六国年表·序》记载：“禹兴于西羌”,而为夏后氏之祖。又有，秦之祖先为大费,其子孙“或在中国，或在夷狄”（《史记·秦本纪》）。《史记·匈奴列传》记载：“匈奴、夏后世之苗裔”。《史记·越王勾践世家》记载：“越王勾践，其先，禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”从这些描述可以看出，无论是中国人还是夷狄，司马迁把他们的祖先都视为黄帝。他的这种记述，再加上我国原本的黄土地、黄河、黄皮肤等地理环境和人种的特色，才使得中华各民族最终形成了“炎黄子孙”的概念。

这种观念影响着中华文明的方方面面，到今天也具有重大的社会意义。

二．民族平等，反对民族战争

自古以来,中国就是一个多民族国家。在司马迁的时代，人们的民族思想却是比较落后的，推崇“尊夏贱夷”，认为中原文明高于所谓的“夷狄”。“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题叫趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。” 四夷与华夏之间有不少共同处，“中国、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。” 以此来形容周边少数民族。

但司马迁不同，他站在历史的高度，为少数民族作列传：《南越列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》……每一篇都渗透出他的民族平等的意识。而通观这些民族史传，可以发现其内容并非单纯的夷夏分离的记述，它们相互之间有着紧密联系。给人以各民族从来都是杂处、融合的印象。《史记·吴太伯世家》中有这样的记载：“吴太泊，太泊弟仲雍，皆周太王之子。……二人乃奔荆蛮。”《史记·越王勾践世家》中讲到：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《史记·楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”《史记·匈奴列传》：“匈奴，其先祖夏后之苗裔也，曰淳维。”这些记载肯定了周边少数民族的首领或部族祖先都来于华夏。（前一部分已经论述过）这种“华夏同宗”的思想就充分说明了司马迁头脑中，各民族是生而平等的，各民族在历史的发展轨道中是互相融合的。当然这种平等观念和我们今天的理解是不尽相同的，因为他究竟还是把这个祖宗定为了汉族的黄帝。

另外在《史记》中司马迁记载了许多汉朝与周边地区，特别是与匈奴等民族发生战争的情况。他的用意是明显的，既反对其他民族对汉朝的侵扰，亦反对汉朝对这些民族和地区用兵。

在《匈奴列传》中他写道：“至孝文帝初立，复修和亲之事。其三年五月，匈奴右贤王入居河南地，侵盗上郡葆塞蛮夷，杀略人民。”“匈奴日以骄，岁入边杀略人民畜产甚多。”周边少数民族的这种行经给广大的边塞人民造成了巨大的痛苦和灾难，司马迁自然是反对的。

同样的，他也反对汉王朝对少数民族发动战争。由于政治关系,他没法直接地表达自己的这种思想，于是在《平准书》中可以看到：“又兴十余万人筑卫朔方，转漕甚辽远，自山东咸被其劳，费数十百巨万，府库益虚。”“其后四年，而汉谴大将军，将六将军,军十余万，击右贤王，获者虏万五千级。明年，大将军将六将军仍再出击胡，得首虏万九千级。捕斩首虏之士赐黄金二十余万斤，虏数万人皆得厚赏，衣食仰给县官；而汉军知识马死者十余万，兵甲之财转漕之费不与焉。”在对其他地区和民族的用兵，司马迁写道：“事两越，江淮之间萧然烦费矣。” “唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀，巴蜀之民罢矣。” “于是外攘夷狄，内兴功业，海内之士力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服。”

无论是周边少数民族侵扰汉朝的战争，还是汉朝对周边地区发动的战争，对双方都没有好处，两败俱伤的结果是人民的流离失所，民不聊生。司马迁主张民族之间和睦相处，国家有一个相对安平的环境，让人们致力于生产，致力于发展经济。他考虑问题的出发点，是建立在能否富裕强盛这个基础上的，而这种富裕强盛不是表面上的轰轰烈烈，而是实实在在的民殷国富。

他的这种不偏私不美化的史学态度，使他站在了一个相对公平的立场，对汉民族和其他少数民族都一视同仁。

三．首创民族史传的形式

在《史记》的五体结构中，本纪是提纲，它以王朝的更体为体系，以编年的形式排比了一代大事。至于其他的人物、事件则按照分别列入世家或列传。在《太史公自序》中，他说：“二十八宿环北辰，三十辐共一 ，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义 傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”《史记》一百三十余文中写到少数民族事宜的有十多篇，这其中包括了像《楚世家》、《越王勾践世家》这样的“世家”，更为边疆民族立传。

在《太史公自序》中司马迁论述了写作这些列传的宗旨：“汉既平中国，而佗能集杨越以保南藩,纳贡职。作《南越列传》。”“燕丹散乱辽间，满收其亡民,厥聚海东,以集真藩，葆塞为外臣。作《朝鲜列传》。”“唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君请为内臣受吏。作《西南夷列传》。”“汉既通大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。作《大宛列传》。”再加上《匈奴列传》、《东越列传》，共记六篇列传。分别是按地区写出了北方、南方、东南、东北、西南、西北的民族历史，可以说是一部比较完整的民族史。

这种编纂体例充分的体现了司马迁进步的民族观,其创新的思维更被其他史书所继承。《汉书》和《后汉书》在民族史方面就遵循《史记》按地区对多种民族作综合表述，而且收集的资料也甚为丰富。

可以说，司马迁的这种民族观已经超越了他那个时代，为中国民族史的发展起到了奠基作用。

综上所述，在《史记》这部不朽的巨著中，集中体现了伟大史学家司马迁的进步民族观。他认为，中华是大一统的国家与民族，华夷共为黄帝子孙；中华各民族是平等的，应该和平相处；史学家要有为少数民族作传的思想与眼光。

夏商周等王朝统治的子民是否只有汉族？

夏商周时期我国五大民族集团

夏国和夏朝是我国领域内从河南等地龙山文化的基础上发展起来的奴隶制的国家。它标志着我国从原始社会进入阶级社会，从野蛮时代进入文明时代。夏朝是由夏族建立的。因此夏朝的建立，也标志着具有科学意义的或狭义的夏族或华夏族的形成。经过夏朝约四百年的存在和发展，夏族这个人们共同体便更加稳定了。商代夏而立和周代商而建，不是一个民族代替另一个民族，而是同一民族即夏族的改朝换代。但经过商周一千多年，夏族不仅在政治经济文化上有很大发展，从初期奴隶社会发展为较发达的奴隶社会，再发展演变为封建社会，而且它的人数和地区也有很大的增加和扩大。到周时，夏族不仅是我国领域内经济文化发展最高的民族，也是人数最多和居住区最广的民族。因此，它在我国领域内实际上已起主要作用，或可称为主体民族了。我国其他民族与它相比，都可称为少数民族。

在夏商周时期，随着夏族的形成和发展，在民族交往中，便逐步形成和出现了“四夷”（即四方夷人）的观念，逐步形成和出现了东夷、北狄、西戎、南蛮的观念。这种观念在夏时就产生了，发展到商周便比较稳定了。例如，殷墟出土的甲骨卜辞中，有了夷（尸）、狄、戎、蛮等字，是对四方民族的称谓。有关周朝的记载，《礼记·王制》云：“中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。……五方之民语言不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”

(1)这里的“中国”指夏族或华夏族的居住区，与夏族具有同等的意义。“寄”、“象”、“狄鞮”、“译”，都是指语言翻译。这条记载表明，当时我国存在的五方之民，即夏、夷、蛮、戎、狄，基本上是按民族特点划分的，是不同的五大民族集团。夏族居于“中国”，即当时夏族认为的中原地区，夷蛮戎狄居于夏族的东南西北四方。

夏族虽然当时分为天子直接统治的“王畿”和许多诸侯国，但从民族特征看来，基本上是一个人们共同体。东夷、南蛮、西戎、北狄四个民族集团，内部民族成分就复杂了，都不是单一民族。

东夷民族集团，夏时有堣夷、莱夷、淮夷、风夷、黄夷、于夷、白夷、赤夷、玄夷、阳夷、方夷，商时有蓝夷、尸方、儿方、人方、班方、林方、盂方，周时有淮夷以及郯、介、根牟、牟、莱、莒、舒庸、舒鸠、舒廖等国。他们主要分布在今山东东部和苏北地区。由于东夷与夏族的关系极为密切，经过夏商周，到战国时期，他们逐步融合于华夏了。秦汉以后的东夷，就不再是上述夷民而是指我国东北地区的某些居民和朝鲜、日本等地的民族了。

北狄民族集团，夏时有皮服岛夷，商时有薰育、严允、鬼方、犬戎和土方、■方、邛方、御方等，周时有薰育、严允、犬戎、肃慎、戎、北戎、山戎、赤狄、白狄、长狄、东胡、林胡、楼烦和胡、匈奴等。在这些族称之中，大致可分为两大系统，一是肃慎、山戎和东胡，居地偏东；一是土方、■方、鬼方、薰育、严允、犬戎、北戎、赤狄、白狄、长狄、林胡、匈奴，居地偏西。北方民族是以畜牧狩猎经济为主的游牧民族。他们有些部分或支属，到了春秋战国之时，已初步进入阶级社会。战国时的匈奴，征服和统一了北方部分民族，建立了较强大的奴隶制国家。

西戎民族集团，夏时有昆仑、析支、渠搜，商时有昆夷、氐羌，周时有众戎和氐羌。西戎主要居于今甘青及其以西以南地区，也有许多戎支居今陕西渭水流域和河南伊洛地区。当时西戎的主要部分，是以畜牧狩猎为主的游牧民族。西戎与华夏的关系也很密切。到春秋战国之时，他们居于渭河流域，和深入伊、洛地区的许多戎支一起，大部分被“诸夏”征灭和融合。秦统一诸夏，修建长城，西戎各部便基本上处于长城之西，也就是后来的众氐羌了。

南蛮民族集团，夏时有卉服岛夷、有苗（三苗）、和夷、裸国，商时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越等，周时有荆蛮、越、闽、庸、濮（百濮）、巴、蜀、僬侥等。这些族体和族称可归为三个系统，一是巴蜀，一是有苗、荆蛮、庸、濮，一是岛夷、裸国、闽、越。最近在四川广汉出土的青铜器，反映了蜀文化的发展高度。战国后期，蜀被秦所灭改置郡县。巴，传说起源于今湖北西部与四川、湖南交界处，为廪君后裔。春秋时建有巴国，战国后期被秦所灭，建巴郡，称巴蛮。秦汉时又称巴郡、南郡蛮。有苗、荆蛮和百濮，居于江汉平原和湖南地区。经过商周，他们的一部分与夏族融合了，一部分发展演变为秦汉时的武陵蛮，又称五水蛮，与后来的苗瑶系统有族源关系。岛夷、裸国、闽、越，属古越族系统。古越族分布于今江西、皖南、苏南、浙江、福建、两广及云南的部分地区。它们中间的先进部分于春秋战国时建有吴、越等国。战国初年越灭吴、战国后期楚灭越之后，越族的一部分便融合于楚人和夏族了，大部分作为百越或扬越继续存在和发展。秦汉时期，在百越系统中又出现了几个较大的政治中心和国家。

请问 三国时期 南蛮是靠近哪个州的？ 在地图的北？西？南 面？

南蛮的称谓最早记载来自于周代的《礼记》礼记·王制，中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，有不粒食者矣，雕题交趾。西方曰戎，被发衣皮，有不火食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。在南宋末年明朝末年，“南蛮”是蒙古人和满族人对退守南方的汉族人的称呼。

古时候的四方异族（东夷、南蛮、西戎、北狄）到现在只有南蛮被用来做骂人话，这是为什么呢？根子要追到明清朝代交替之际，清兵入关对汉人的大屠杀上，（《明季北略》卷11）各地为剃发的屠杀：“去秋新令：汉蛮子不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。” 《明季南略》（“廿五曰丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”）。史载：只要遇见一个满族士兵，“汉人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来!蛮子来!”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人(无捆绑)去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。

公元1127年6月12日，宋高宗赵构在南京应天府（今河南商丘）重建宋朝，以都城临安（今浙江杭州）位于南方，史称南宋，以别于北宋。与金朝东沿淮水（今淮河），西以大散关为界。南宋与金朝、西辽、大理国、西夏、吐蕃及13世纪初兴起的蒙古帝国为并存政权。南宋由于军事实力始终不敌金国，统治范围被迫限于淮水秦岭以南地区，与金国长期军事对峙。华夏文明的主体与汉族的正朔在南宋已经完全位于中国现今的南方地区。这也是满族人为什么在击败南宋以后将汉人称为南蛮。满人野蛮凶残，却痛恨文化程度要高于自身的汉人，并对任何敢于反抗其统治的汉人称为“汉蛮”或者是“蛮子”，并定期屠戮，在清朝统治的260多年里，中国逐渐由世界顶富顶强之国沦为东亚病夫，在南宋之后，日本人自己认为心中仰慕的华夏文明经过蒙古人和满人的屠戮和野蛮统治已经不复存在，于是日本人不再称汉人为华夏民族，而是称为支那人。

中国古代的纹身最早是从什么时候，什么朝代开始的？

最早是从先秦时代开始的。

先秦时代以来黥刑就是在犯人脸上刺字。在中国古代典籍中，就曾出现文身、镂身、扎青、点青、雕青等文字，其他还有用刺青来作警示的例子如岳母刺字的故事。

但慢慢刺青已演变成个人装饰的一种，例如在四大名著之一《水浒传》中，至少就有三个身满刺青的重要角色：花和尚鲁智深、九纹龙史进与浪子燕青（燕青）。

扩展资料：

文身的国内外文化差异：

1、国外文化

在西方社会中，那些喜欢文些新奇图案的往往就会文几个不一定连贯的中文字，例如NBA球员坎比（Marcus Camby）即在自己的右手上臂刺上“勉族”二字，以及NBA球员艾弗森（Allen Iverson）同样在自己脖子处刺有“忠”字。

在日本的爱好刺青者，有时是出自对刺青名师的崇拜，希望能在身上留下刺青师傅的作品，有些日本人喜好浮世绘等有民族代表性的刺青。

2、国内习俗

在我国云南的西双版纳各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的习俗。

他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种文饰，涂以蓝靛或胆汁等成青色而终生不褪，这是一件很痛苦的事。据近代《车里岳母刺字》一书的归纳。

文身的图案大体可分为四类：

第一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；

第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；

第三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；

第四是其他类，有曲线、直线、几何图形等。

参考资料来源：百度百科_文身

中国古代的纹身最早是从什么时候，什么朝代开始的

文身在我国也是古来已有的文化现象，据历史文献记载的关于文身的称谓就有多种：黥、刺、雕、镂、绣、扎、刻等，与之相关的词语更是丰富多彩：刺墨、雕青、雕题、刺青、刺面、刺额、黥刺、黥面、镂身、镂肩、绣面、绣脚、刻划、点青等。我国近现代仍施行文身的民族，对文身习俗也有专门的称谓。如傣族称文身为“曼克（mank）”；彝族则把文身叫“马扎”，施墨称为“马扎拖”；海南黎族用汉语把文身叫做“拍面”、“画面”、“绣面”；但黎语则叫文身为“模欧（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。

据考古学家刘敦愿的考证，中国早在新石器时代就已经有了文身现象。③在马家窑文化遗址出土的人头彩陶瓶上，人的面部、颈部、肩部都绘有鸟兽花纹图案。这些即是当时人们文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遗迹就更多了。关于文身的明确的文字记载始于周代。《左传·哀公七年》载：“太伯端委、以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰。”太伯、仲雍投奔于吴，断发文身乃是入乡随俗。从史料记载来看，中国各民族的文身习俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等。《礼记·王制篇》说：“东方四夷，被发文身，有不火食者矣。”《战国策·赵策》云：“黑齿雕题，鯷冠秫缝，大吴之国也。”是指吴国的文身。《墨子·公孟篇》：“越王勾践，剪发文身。”《庄子·逍遥游》：“越人断发文身。”则指越国的文身。另外《史记》、《汉书》、《隋书》、《新唐子》、《酉阳杂 》、《永北府志》、《台湾府志》等④，对文身的记载，可谓史不绝书。

文身的习俗是如何产生的?即人们为什么要文身呢?对于这一问题，学术界有很多说法。

1.保护说《汉书·地理志》记载吴越地区的人们“文身断发，以避蛟龙之害”。为什么“文身断发”能避蛟龙之害呢?《史记·吴太伯世家》集解引应劭的话解释，认为“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害”。吴越之人，多生活在水网地带，“陆事寡而水事众”，短发既可减弱泅水阻力，又可避免水草纠缠。而文身一则可以向鱼龙示以同类或同代，求得鱼龙的谅解与宽恕，“以象龙子者，将避水神也”。另外又可从鱼龙图腾中汲取力量，鼓起克服困难、取得胜利的信心和勇气。

2.图腾说学者们认为，越人在身体上黥龙或蛇等花纹，反映了他们的图腾崇拜。闽越人为“蛇种”，蛇是他们崇拜的祖先，是他们心目中的保护神。云南哀牢夷为“龙种”，“种人皆刻画其身，象龙文”。越人身上的蛟龙、蛇等“鳞虫”花纹，当与哀牢夷文身的意义相同，也表明了自身的图腾崇拜。

3.尊荣说《淮南子·泰族训》说，越人文身，“被创流血，至难也，然越为之，以求荣也”。如黎族爱在手臂上文钱纹，数量的多少表示年龄的大小，同时含有祈富和死后不愁生活的意思，是祈求荣华富贵思想意识的一种反映。

4.成人说即把文身、文面当作一种成人仪式，以能忍受文身所带来的痛楚作为成人的一种标志。如在傣族，男子文了身，女子见了便认为是英雄，且文身部位越广，图案越复杂，越是认为是勇敢的人。他们的文身多在12~20岁之间进行。海南黎族妇女在十三四岁时开始文面，这也是人人必须施行的成人标志和部落标记。周去非在《岭外代答》中指出，黎人“其绣面也，犹中州之笄也”。高山族“水纱莲花港女将嫁时，两颐针刺，如网中纹，名刺嘴箍，不刺则男不娶”。

5.妆饰说文身作为成人礼的一种，一来是为表明忍受痛楚的能力；二来也是作为本部族中一种美的标志。成人礼举行后，即表示青年可以自由寻找配偶，有了性生活的自由，青年男女自然是要以最美的形象展示自己。

不论文身习俗产生之初的动机究竟是什么，但随着社会的发展，原始的习俗功能会逐渐淡化，从而演变为纯粹的审美意义上的产物。

“黥刑”或“墨刑”还是属于古代“五刑”之一。这种刑罚早在商代就已有了，而且还在统治阶级内部施行。《尚书·伊训》记载:“殷商太甲，元年二十月乙丑，伊尹作训:‘臣下不匡，其刑墨’。”其方法就是在额头或面部刺纹或刺字，作为一种永久不褪的人格侮辱符号。

“披发文身”中“文”的意思?

【披发文身】

成语解释: 古代吴越一带和某些南方民族的风俗。头发披散，身刺花纹。

成语出处: 《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”

用法：作谓语、定语；指人的外表

应该是画着文采。

文彩是指艳丽而错杂的色彩或形容华美的纺织品或衣服。

文采指错综华丽的色采才华；辞采。形容文学艺术方面的才华。

在这里，我认为是用画着文彩较合理。

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