龙门奉先寺是杜甫哪个时期的作品（游龙门奉先寺阅读答案）

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哪位能帮忙发一下《杜甫全集校注》对“游龙门奉先寺”这一首诗的注解，万分感谢

作品原文已从招提游②,更宿招提境.

阴壑生虚籁③,月林散清影.

天窥象纬逼④,云卧衣裳冷⑤.

欲觉闻晨钟,令人发深省.[1]

编辑本段作品注释①龙门奉先寺：龙门即伊阙,俗称龙门山,在河南省洛阳市南.奉先寺是龙门石窟中一座石窟

②招提：梵语,译义为四方,后省作拓提,误为招提.四方之僧为招提僧,四方之僧的住处为招提房.此诗乃以招提名寺僧.

③虚籁：指风声.

④天窥：即窥天.窥一作阙.象纬：天上星象错列,如经纬一般.

⑤这两句都是形容高寒.[2]

编辑本段作品赏析王嗣奭《杜臆》卷一评此诗云：“此诗景趣泠然,不用禅语而得禅理,故妙.……盖人在尘溷中,性真汩没,一游招提,谢去尘氛,托足净土,情趣自别.而更宿其境,听灵籁,对月林,则耳目清旷；逼帝座,卧云床,则神魂兢凛.梦将觉而触发于钟声,故道心之微,忽然豁露,遂发深省.正与日夜息而旦气清,剥复禅而天心见者同.余谓老杜闻道,而此其入道之机倪也.”这一论述,是有见之言.令我们感到饶有兴味的是,作为杜集开篇第一首诗,这是否能够代表杜诗的基本思想倾向呢?诚然,杜甫的某些作品,如《观打鱼歌》,“可当一篇戒杀文”(《杜诗详注》卷十一引钟惺语),《白小》对“天然二寸鱼”的悲悯,也见出佛家众生平等的思想.但正如刘熙载《艺概》所说：“老杜一生只在儒家界内.”不管是在顺境还是在逆境,不管是在朝还是在野,都表现得很清楚.所以,佛家思想只是他的某种精神状态的反映,而不占主导地位.虽然如此,这首诗“不用禅语而得禅理”,仍是写得比较成功的.

这首诗是杜甫开元二十四年（763）在洛阳时所作.龙门,俗称龙门山,在今河南洛阳市南二十余里,自六朝以来,这里就是佛教胜地,寺院众多,佛事兴盛.奉先寺唐上元二年（675）寺中有卢舍那大佛像及石刻群,雄伟壮观,为龙门石窟之首.

四方之僧为招提僧,四方之僧的住处为招提房.诗人在僧人的陪伴下游赏,晚上就在寺中借宿.诗的题目虽说是游寺,实际上把游赏的过程一笔带过,重点描写夜宿时的所见、所闻、所感.接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀.

“阴壑生虚籁,月林散清影.天阙象纬逼,云卧衣裳冷”四句写夜宿的景色.幽暗的山谷中生出阵阵冷风,月光下的林木被风吹得疏影摇动.诗人用一个“散”字描绘林木的动态,可以说是穷形尽相,妙不可言.象纬,指的是星象经纬,即日月五星,这里当指夜空中的星辰.诗人抬头看,数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中,仿佛迎面而来.一个“逼”字,也是极富表现力的字眼,生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感.诗人夜卧,身上衣服单薄,蚀骨侵肌的清冷,令人不胜其寒,由此塑造了一个虚白高寒的环境.人在这样的环境里,尘俗之念必然为之一洗,悉数忘却世间的纷扰与喧嚣,心灵从而得到净化.

“欲觉闻晨钟,令人发深省”两句,含蓄而富有深意.诗人快要睡醒时突然听到清晨的钟声,内心为之一惊,产生深刻的警悟,意有所得,直如禅家顿悟.

钟是佛教礼仪中的重要法器,深沉宏亮的钟声更被赋予“惊醒世间名利客,唤回苦海梦迷人”的独特含义,高大的钟楼也为名刹古寺增加了神圣庄严.寺院的钟依照用途分为梵钟和半钟两种.梵钟又称大钟、撞钟、洪钟、华鲸、华钟等等,多为青铜制造,悬挂在钟楼上,用来召集大众或早晚报时.半钟又称唤钟、小钟,多用黄铜铸造,通常高约六十至八十公分,吊在佛堂一角,用来通告法会等行事的开始,所以又叫做行事钟.寺院召集僧人上殿诵经,乃至日常的起床、吃饭、睡觉,无不以钟声为号.清晨的钟声是先急后缓,警醒大家,长夜已过,要抓紧时间修持,别再放逸贪睡；夜晚的钟声是先缓后急,为修行人启蒙发昧.寺院一天的作息,始于钟声,终于钟声.

唐代文化兼容并包,士人广泛受到三教合一思想的影响,虽然老杜并非佛教信徒,然而对于佛教思想领悟既深,下笔虽然不用禅语,却得禅理.[1][3]

杜甫三次漫游都写过些什么诗？

吴越之游：主要代表作是《壮游》、《游龙门奉先寺》、《送许八拾遗江宁觐省》等杜甫离开故乡的真正漫游，是从二十岁开始，那是唐玄宗开元十九年。就是在这一年，杜甫开始了他历时四年的吴越之游。杜甫真正的漫游之所以选择吴越一带作为漫游的地方，主要有两个原因。一方面是人事的原因，杜甫的叔父杜登在浙江武康（今浙江德清西）做县尉。他的姑父在江苏常熟当主簿，直到安史之乱后，他的姑妈还留在那里。从这里不难看出，杜甫的亲属在江南是有一定的关系的。有了亲戚的照顾，游历过程中就省去许多的麻烦，而且还会得到一些帮助。另一方面，江南是六朝的故地，六朝时期许多著名的文学家、诗人都生活在这一带，而且主要的作品创作也是在这一带完成的。在童年时代，杜甫熟读陶渊明、谢灵运、鲍照、谢脁、阴铿、何逊、庾信等诗人的诗作，对这块产生谢脁、阴铿等诗人的土地充满无限的向往。到了江南，也就是到了二谢、阴何、鲍庾这些诗人诗作歌咏的地方，如果置身于这样秀丽的山水中，那该是多么令人兴奋的事情啊！作品中，他们提到的江南旖旎秀美的山水和各种动人的故事在召唤着他。杜甫从洛阳出发，走水路，沿着大运河，经过淮阴、扬州，渡过长江，到达江南。在江南，杜甫凭吊了姑苏台。相传，姑苏台是吴王阖闾精心囤积材料，花了五年时间才得以建成的。建姑苏台主要为了游玩。后来，吴王夫差颓废荒淫，为了宠幸越女西施，劳民伤财，在姑苏台上再建春宵宫，后来又在此地开凿天池，与西施行日日嬉戏，行舟于天池；还建海灵馆、馆娃宫，宫殿用珍珠玉石来装饰，豪华无比，极尽奢靡。后来，越王攻打吴国的时候，一把火就把辉煌无比的姑苏台给烧掉了。杜甫登上姑苏台，昔日雄伟宏大的姑苏台早已荡然无存，剩下的只是残壁冷墙。极目远眺，诗人站在这座沿海城市的高台上，看到的唯有茫茫的大海。此时此刻，诗人竟产生了浮海远眺，东渡扶桑的冲动。后来，诗人在一首《壮游》的诗中记述了这段漫游的经历：游历吴越，当他来到苏州姑苏台，本来已经准备航海东游，到遥远的扶桑（日本）一游，但最后没有如愿，后来对此表示遗憾。凭吊完姑苏台，杜甫来到埋葬吴王阖闾和传说中的神剑的虎丘。虎丘是春秋时吴王夫差埋葬自己父亲阖闾的地方。关于虎丘得名，还有一段故事。据说，吴王夫差是个孝子，他的父亲阖闾死的时候，特意找来父亲生前最喜欢的“扁渚”、“鱼肠”等名剑陪葬在一个水池边，夫差的孝心感动了苍天，坟墓修好三天后，就出现了一直白虎盘踞在阖闾的坟墓上。这头白虎死后，化作了一块石头，这就是“虎丘”得名的来历。杜甫看到了当年埋葬名剑的剑池，还看到了那块盘踞而卧的石头，它就像一个忠诚的卫士守护着这里埋葬的宝贝。这里还有吴太伯的庙。吴太伯的避嫌谦让，历来收到人们的敬仰。吴太伯是吴国的开国国君。他本来是西周祖先古公亶父的长子，在长子继承制的古代，他应该是周国未来的国君。但是，他的父亲认为弟弟季历圣德贤明，就想破除王位必须传给长子制度，把王位传给季历。当太伯知道父亲的想法后，便带着二弟仲雍一起来到了南方，他们后来成为吴国的始祖。周国的王位终于传给了季历，后来又传到了周文王的手里，到了周武王的时候，周灭掉了殷商，统一了天下。吴太伯的让国举动对周王朝的兴起起到重大的影响，而他这段避嫌谦让的往事，也让杜甫止不住留下了滚滚热泪。此刻，吴太伯庙，静静地倒影在池塘里，宁静，庄严。祭拜了吴王阖闾的陵墓；游赏了具有苏州特色的、埋葬吴王阖闾和传说中的神剑的虎丘塔；拜谒吴太伯的庙宇，看着荒芜的古迹，看着这块有着太多浪漫传说、故事与历史的土地，这块吴王阖闾、夫差经营的土地、这块美人西施木屐踏过的土地，杜甫的思绪思绪万千，无限的感慨。除了游览以上的古迹，杜甫还去了风景迷人的古长洲苑，他去时，正好赶上荷花盛开，看着亭亭的荷花大片的盛开，玉立在清清的水面上，微风吹来，荷香扑鼻，让人心旷神怡，仿佛把他心头那丝惆怅吹散了。古往今来，是是非非，谁与评说？多少世事，或化作尘土，或灰飞烟灭。吴越的故事太多了，越王勾践卧薪尝胆，秦始皇巡游会稽，把匕首藏于鱼腹中刺杀吴王的侠士，还有那个故意穿着破旧衣服，怀里揣着官印当众羞辱前妻的朱买臣的故事，在这个地方都能寻到踪迹。在绍兴城东南角三十多里的地方，杜甫看到一条清澈的溪水，这就是闻名于世的若耶溪，传说当年美艳照人的越女西施就在这里浣纱。溪水两旁，一群女子，头戴草帽，衣着白衣，体态窈窕，她们正蹲在溪边，双手拿着薄如蝉翼白如无物的沙，在水面上上下摆动。她们就是浣纱女。在新昌县东，杜甫还看到了李白在《梦游天姥吟留别》一诗中热情赞美的天姥山，那层峦叠嶂、千姿百态、高耸入云的天姥山，让杜甫深醉其中，流连忘返。这一路上，杜甫目不暇接，尽情游览。到了晚年，诗人想起吴越的山水，依然情有独钟。值得一提的是，这次漫游，杜甫还到过江宁（今江苏南京）。他游览了秦淮河北面的瓦棺寺，在这里，他看到了东晋大画家顾恺之画的壁画。传说，当年顾恺之在壁上画了摩诘的像，一时光照全寺，引得全城的人都来看画。几百年过去了，曾经风光一时的豪门士族都已烟消云散，但顾恺之这幅壁画却没有失去它的光彩，它仍吸引着各地的游人前来观赏。杜甫如饥似渴的欣赏着这幅摩诘图。或许，这是杜甫看到的古代名画中印象最深的一幅画。在《送许八拾遗江宁觐省》一诗中，他写出了当年对这幅画给自己留下的深刻印象，诗是这样写的：虎头（顾恺之）金粟影，神庙独难忘！齐赵之游：其代表作《望岳》》、《登兖州城楼》、《房兵曹胡马》、《画鹰》等。齐、赵相当于现在的山东东北部和河北南部一带。在美丽的春天，他来到了邯郸，在战国时赵王兴建的丛台上放声高歌。在寒冷的冬天，他又来到了青州（今山东益都）。在这里，他结识了后来做到国子司业的苏预（苏源明）。苏预从小父母双亡，生活非常的艰苦。他在泰山读书，十分专心、勤奋。那个时候，苏预正流落到山东一带。两个同样用功读书的人相遇，很快便成为无话不谈的好朋友。他们一起游览、打猎。在青丘，春秋战国时齐景公狩猎的地方，他们骑着马，手拉弓箭，在云冈上追逐野兽……杜甫来到了兖州，并看望了他的父亲。这时，他的父亲杜闲在兖州做司马。兖州司马在地方官中属于中等官位，父亲的俸禄已经足够应付他的日常开销。这段时间里，杜甫没有生活的负担。他无忧无虑，满怀豪情。兖州地处齐鲁，是儒家学说的发源地，具有悠久的文化传统。杜甫来到了与兖州相邻的邹县，登上了峄山，亲眼目睹了秦始皇在峄山留下的石碑。据说，峄山上的石碑是当年秦始皇东行时从儒生们那里收集所得的。秦始皇路过兖州相邻的邹县，登上邹峄山。他一登高，就想起了自己一统天下的伟业，于是，他把当地的儒生们都召集起来，让他们写出歌功颂德的话，刻在石碑上。如今，秦始皇早已经不在了，只留下石碑上模糊的字迹。杜甫还来到了孔子的家乡曲阜，游览了汉时鲁恭王建造的灵光殿。登上兖州城楼，放眼望去，辽阔的原野无边无际，与兖州相连的渤海、宗岱、青州、徐州，秦始皇的石碑、当年气势恢宏的鲁灵光殿残存的遗址，这一切，都展现在诗人的眼前，尽收眼底。杜甫这次登上兖州城楼，成就了杜甫诗集中最早的一篇律诗：东郡趋庭日，南楼纵目初。浮云连海岱，平野入青徐；孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀。从来多古意，临眺独踌躇。兖州北面不远处就是著名的泰山。泰山属五岳之一，虽然它没有恒山那样高，比不上衡山的奇丽，也没有嵩山那般雄伟、华山那样的险峻，但是，泰山在历史上出名最早，名声最大，被称为五岳之首；尊为岱宗。早在战国的时候，齐鲁大地的儒生门就开始登上这座大山。他们登上山顶，脚下尽是层层云海；站在云端，仿佛身处天上人间。从那个时候开始，在他们的心目中，泰山就是五岳之中最高的山。泰山树林繁茂，海拔之高，靠近苍天，堪与天媲邻。古代，很多祭祀活动都在泰山上举行。历史上的秦始皇、汉武帝都曾经在这里封禅、立碑。杜甫到了兖州，也登上了泰山。站在泰山顶部，他正感受着当年孔子那种“登东山而小鲁，等泰山而小天下”的宏大、壮阔的心境。杜甫几年游历后，诗才更有长进了，南方山水提高了他的审美，北方山野游猎使杜甫的胸襟开阔。他的才情像随时可能爆发的火山，一发而不可收拾。在游览泰山时，他的这种才情化作文字，写出了体现泰山巍峨之势的名诗《望岳》： 岱宗夫如何?齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。在泰山的顶峰，杜甫领略到泰山的壮丽雄奇，同时，细心的杜甫已经隐约的察觉到开元繁荣盛世下唐王朝隐藏的危机，他注意到，泰山一带农村田地荒芜一片。近年来，唐玄宗热衷征战，朝廷不断在边疆发动战争，很多男的劳动力都被征调到边疆，农村缺乏男劳动力，农田无人耕种，变得一片荒芜。这种印象在他的脑海中停留，年轻有满怀豪情的他当时并没有对整个社会作深入的思考。齐赵期间，除了那个让杜甫众生难忘的苏源明，还结交了唐朝历史上有名的边塞诗人高适。高适是一位很有成就的诗人。幼年时期，他跟在岭南一带父亲过着流浪的生活，居无定所。父亲死后，他在梁宋一带活动。家境破落的他，不得不务农来维持生计，有时候碰上灾害，收成不好，只能乞讨为生。虽然生活艰苦，高适却有着自己的理想，他读书练武都非常地刻苦，希望自己有朝一日能够有所作为。在往后的日子里，高适始终在为自己的理想努力奋斗。他云游四海，奔赴边疆，入京赶考，广交朋友。杜甫在汶水之上遇到高适的时候，还没中进士，生活异常艰难，经常需要以打柴，捕鱼来维持生计。但是，高适并没有因为仕途的失意而抑郁，相反，在诗人身上流露出与神俱来的的那份豪气和洒脱。他们相遇时，杜甫还是个不用为生计发愁的年轻公子，高适则贫困潦倒。他们彼此之间的共同心理体验太少，这些都不妨碍他们同游之行，他们同游汶水，吟对诗歌。令杜甫没想到的是，后来高适却出人意料的显贵起来，杜甫漂泊西南时，还不免要仰仗这位老朋友的照顾。在杜甫晚年在成都草堂写《奉寄高常侍》一诗中，就到了两人当年相遇的经历。这期间，杜甫还和一些隐士、僧人有来往。他们与世无争、清心寡欲的生活哲学，使得他容易冲动、心狂孤傲的心性得到收敛，而他早年苦读所形成的教养和学问，也让他很快就融入到这些隐士、僧人的世界里，彼此之间成为很好的朋友。在开元二十八年，他结识父亲属下小县的以为姓许的主簿。在经过一番交流之后，他们后来还结交到济宁游玩。这个时期，杜甫还留下了两手充满豪迈气概、富于阳刚之气的两首诗《房兵曹胡马》和《画鹰》。杜甫一生尤其喜欢马和鹰，他用它们比喻成战斗的生活和崇高的品质。这两首诗充分体现了杜甫那个时期远大报复和英雄主义精神。梁宋之游：代表作有《与李十二白同寻范十隐居》李白与杜甫游梁、宋时，另一位著名的诗人高适也加入到他们的行列。杜甫曾经在汶水见过高适，现在久别重逢，自然是格外的高兴。此时的高适，凭借早些创作的边塞诗《燕歌行》在诗坛上早已名声大振。李白也早已声名远扬，三人中，只有杜甫年龄最小。虽然李白和高适的才华极高，但与年龄小得多的杜甫交往，仍然感到很高兴。三人同行，同样是满腹才华，同样的怀才不遇、功名不显。一路上，他们有着太多的共同话题，互诉衷肠，开怀畅饮，纵情高歌。他们去了著名的梁园，登上了当年汉高祖刘邦藏匿过的芒山、砀山。傍晚寒风中，他们还登上了宋州以北的单父台。那时候的宋州，是一个繁荣兴旺有充满豪侠气息的城市。宋州人口稠密，街道宽广，楼台高达，有来自四面八方的游客。当地人十分好客仗义，嫉恶如仇，路见不平，拔刀相助。他们恩怨分明，为了报仇，可以在闹市杀人，为了报恩，可以为其赴汤蹈火，倾其所有。这样的侠气氛围，让三位诗人激情四溢，热血沸腾。天宝四年（公元745年），三位诗人离开了这里。高适到南方漫游，李白和杜甫北上齐州（进山东济南）。李白去齐州紫极宫。杜甫则去拜访了早就希望与他结识的北海太守李邕。李邕出生在一个学者家庭，他的父亲是注释《文选》的学者李善。由于受到家庭教育和熏陶，他在文章和书法方面都享有盛名，特别擅长写墓志铭和碑文。李邕比杜甫年长三十四岁，但他性格豪放不羁、不拘小节，喜欢结交文士诗人。早年，杜甫在洛阳不俗风采让李邕早有所闻，当时就有意结交杜甫，愿意跟他一同谈论诗文。现在，李邕人在齐州，早年就彼此闻名的两人终于得以相见。

谁知道杜甫早年写的诗

一、《登兖州城楼》

作者：唐代杜甫

1、原文

东郡趋庭日，南楼纵目初。

浮云连海岱，平野入青徐。

孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀。

从来多古意，临眺独踌躇。

2、翻译

我在来到兖州看望我父亲的日子里，初次登上兖州城楼放眼远眺。

飘浮的白云连接着东海和泰山，一马平川的原野直入青州和徐州。

秦始皇的石碑像一座高高的山峰屹立在这里，鲁恭王修的灵光殿只剩下一片荒芜的城池。

我从来就有怀古伤感之情，在城楼上远眺，独自徘徊，心中十分感慨。

3、介绍

《登兖州城楼》这首诗是杜甫第一次游齐赵时所作，约作于开元二十四年（736年），作者当时二十九岁时，到兖州省视父亲而登咏兖州南楼。

二、《望岳》

作者：唐代杜甫

1、原文

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

2、翻译

东岳泰山，美景如何？走出齐鲁，山色仍然历历在目。

神奇自然，会聚千种美景，山南山北，分出清晨黄昏。

层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。

定要登上泰山顶峰，俯瞰群山豪情满怀。

3、介绍

唐玄宗开元二十三年（735），杜甫到洛阳应进士，结果落第而归，开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。杜甫北游齐、赵（今河南、河北、山东等地），这首诗就是在漫游途中所作。

三、《画鹰》

作者：唐代杜甫

1、原文

素练风霜起，苍鹰画作殊。

㧐身思狡兔，侧目似愁胡。

绦镟光堪擿，轩楹势可呼。

何当击凡鸟，毛血洒平芜。

2、翻译

洁白的画绢上腾起了一片风霜肃杀之气，原来是画鹰矫健不凡仿佛挟风带霜而起。

耸起身子好像是在想攫取狡猾兔子似的，苍鹰的眼睛侧目而视和猢狲的眼睛相似。

苍鹰神采飞扬可摘除系着丝绳的金属环，悬挂在轩楹上的画鹰气势灵动呼之欲出。

何时能让这样卓然不凡的苍鹰展翅搏击，将那些凡庸之鸟的毛血洒落在荒原之野。

3、介绍

这首题画诗作于开元（唐玄宗年号，713—741年）末期，与《房兵曹胡马》约作于同时，是杜甫早期的作品。此时诗人正当年少，富于理想，也过着“快意”的生活，充满着青春活力，富有积极进取之心。

四、《房兵曹胡马诗》

作者：唐代杜甫

1、原文

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。

竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。

骁腾有如此，万里可横行。

2、翻译

房兵曹的这一匹马是产自大宛国的名马，它那精瘦的筋骨像刀锋一样突出分明。

它的两耳如斜削的竹片一样尖锐，跑起来四蹄生风，好像蹄不践地一样。

这马奔驰起来，从不以道路的空阔辽远为难，骑着它完全可以放心大胆地驰骋沙场，甚至可托生死。

拥有如此奔腾快捷、堪托死生的良马，真可以横行万里之外，为国立功了。

3、介绍

这首诗作于开元二十八年（740年）或开元二十九年（741年），正值诗人漫游齐赵，裘马清狂的一段时期。

五、《与李十二白同寻范十隐居》

作者：唐代杜甫

1、原文

李侯有佳句，往往似阴铿。

余亦东蒙客，怜君如弟兄。

醉眠秋共被，携手日同行。

更想幽期处，还寻北郭生。

入门高兴发，侍立小童清。

落景闻寒杵，屯云对古城。

向来吟橘颂，谁与讨莼羹？

不愿论簪笏，悠悠沧海情。

2、翻译

李白往往有很美妙的诗文，写得像南朝人阴铿那样好。

我也算得上是鲁郡的隐士，喜爱他就像对待自家弟兄。

晚上大醉后同盖被子睡觉，白天则结伴携手一起游玩。

又想到还有个隐逸的期约，便一同去寻访城北范先生。

进门后就产生高雅的兴致，少年童仆也让人感到清雅。

一直到夕阳西下寒杵声起、晚云笼罩古城还不想分散。

就如《橘颂》中的高品格之人，谁会贪恋故乡风物之美呢？

我们不想讨论仕途的事情，而安闲沐浴于纯真的友情之中。

3、介绍

此诗大约作于唐玄宗天宝四载（745年）。当年秋天，杜甫再次来到前几年的旧游地鲁郡（今山东兖州），而此时李白有家寄住鲁郡任城县（今山东济宁），两人便相约同访鲁郡城北的范十居士。

两人均作诗记述此事。李白诗为《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》，杜甫诗即《与李十二白同寻范十隐居》。

参考资料来源：百度百科——杜甫

杜甫游龙门是在什么时期写的？

写下《龙门》这首诗。

1.原文：

龙门横野断，驿树出城来。

气色皇居近，金银佛寺开。

往还时屡改，川水日悠哉。

相阅征途上，生涯尽几回。

2.译文：

来到龙门奉先寺的拓提佛境游览，晚上就在奉先寺寄宿。

风吹北边的深壑，发出阵阵空灵的天籁声。月光照耀着树林。飘起一片片清影。

奉先寺傍边的牛头山直立如天上宫阙，星星织成经纬相交的珍珠夜幕,云中睡卧，衣裳沾湿露水，身寒不能入眠。

待到清晨欲睡的时候，突然听到寺里晨钟敲响，宛如警钟阵阵,令人深省。

3.赏析：

此诗再游龙而作也。上四写景，下四感怀。断山之上，佛寺弘开，洛城之中，皇居壮丽，此登高所见者。时屡改而川陆长存，见前游已过。阅征途而生涯无几，叹后游难必也。

4.作者简介：

杜甫（712～770）字子美，诗中尝自称少陵野老，世称杜少陵。其先代由原籍襄阳迁居巩县。杜审言之孙。开元（唐玄宗年号，713～741）后期，举进士不第。漫游各地。公元744年（天宝三载），在洛阳与李白相识。后寓居长安近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐接近人民，对当时生活状况有较深的认识。

游龙门奉先寺的写作背景

已从招提游，更宿招提境。

阴壑生虚籁，月林散清影。

天阙象纬逼，云卧衣裳冷。

欲觉闻晨钟，令人发深省。

奉先寺，在洛阳市南龙门西山南部，是龙门石窟中规模最大的佛龛，著名的龙门十寺之一。唐咸亨三年（672）开凿，至上元二年（675）峻工，历时三年零九个月。奉先寺南北宽约34米，东西深约39米。龛雕一佛、二弟子、二菩萨、二天王及力士等十一尊大像。奉先寺的规模、设计以及雕刻群像的塑造，都标志着我国唐代艺术的高度成就。

杜甫这首诗写于开元二十三年（735）到天宝三年（744）之间，其间杜甫两次在东都洛阳，第一次是二十四岁时自吴越归东都举进士不第，第二次是三十一岁到三十三岁来东都为二姑服丧。杜甫早年与僧人有所交往，多少懂点佛事，且涉世日深，偶有厌世高蹈思想，作此文。

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