常州君亦天成怎么样（常州君奕天成老板）

很多朋友对于常州君亦天成怎么样和常州君奕天成老板不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

三生三世里的父神和东华谁厉害啊

细思极恐，为大家揭示一个不一样的东华帝君（一）

虽然我拼凑出的这个帝君很可能是大多数人情感上无法接受的样子，但我仍想将他揭示出来，目的很单纯，无非是为了表达对于电视剧“十里桃花”中，东凤这队CP剧情创作人员的倾佩之情，如此深埋的剧情，如果不能大白于天下，我认为算是埋没了他们的才华，辜负了他们创作时所辛勤付出的心血与汗水。

一、 世人对帝君的评价

帝君者，无父无母，无名无姓。生于远古洪荒之乱世，碧海苍灵之华泽，因地属东荒，指生处为名，自号曰东华。。。大家可以去自行百度

我画一下重点：1、帝君是一个通过战无败绩得到“天地共主”之位的男人。天地共主是凭本事得来的，所以帝君手段高明无出其右；2、帝君亦神亦魔。杀人越货和济世救人对他来说不过是一念之间的区别，大家一定要接受“能做坏事”其实本就是他的一个面，这是将这篇评论看下去必须持有的态度；3、专注一趣。做事情非常专注，往往只在意一件事，因此其他事就会毫不在意。4、定仙神之律法。天上这些规矩，其实都是帝君定的，而且要提醒大家，这个“天条”其实不等于我们现实中所持有的法律或道德准则。有很多不符合我们观念的规定。5、帝君后来将位子禅让给天君，是为了更新气象，但仍为众神之首，仍掌万仙籍录，凡有登仙品阶事，必谒之。即帝君让位，是出于政治考虑，得天下时杀生太多，而治天下必须施仁政所以让给了仁善者（注意不是能力强的人），但同时并没有完全放权，没有放弃至关重要的的神仙人事权。“十里桃花电视剧”里也显示了，凡遇重大事件，帝君一直是坐在朝堂上的，天君还经常请教他，并不是不理朝政。

这里我不得不要提前总结一下，帝君按照世人的评价来看是个什么人：是个有绝对武力和能力的人（把别人办不到的统一四海八荒做成了），是个不被道德绑架（亦神亦魔）和不受法律约束的人（法就是他定的）即是非善恶都只在于他自己，又是为了巩固统治可以“隐而不退”的人是有大智慧的人，所以所有神仙都“敬重他”（都怕他）。那样一个人，他做任何事都一定不是随性的，一定是深思熟虑后才采取的行动，背后有其深意，这就是写这篇评论的前提，他不会像剧中凤九那样总是“胡闹”（这样的人反而不好猜测），而我们的帝君是不会有任何反逻辑的举动的，因此我们才能用逻辑思维去推导。而当我们要去揣摩这样一个帝君时，我们要时刻关注的是他的行动，而一定不能纠结于他的言语（剧中也证明了，很仙的帝君，是会撒谎的，这个后面详述），甚至如果我们信任他具有把任何事情都做成的变态能力的话，我们更应该去看这四海八荒的最终结局，是不是才是帝君真正的内心所想。

二、 帝君是不是最有“神仙味的神仙”？

剧中各路神仙都称他是个很“仙”的人，可以挂在墙上的人，那帝君到底仙不仙呢？我认为表面很“仙”实则很“俗”。表面上，装扮举止风姿卓然，确实非常仙，但做起事来完全没有神仙的样子，神仙讲求“跳出三界外、不在五行中“的出世，思想境界是“逍遥自在、无牵无挂、无拘无束的人”，而帝君则一直标榜“我是个即护内，又不讲道理的人”，是否很像我们普通市井小民的处事原则吧？另外，他也一直没有彻底离开过权力，紧密关注并参与朝政（策反离镜、青丘通婚，这四海八荒涉及政治权力的事有哪件他不插手，不但插手还能准确分析形势提供解决方案，明显还一直安排人员监视着四海八荒的动向，反观墨渊，即便擎苍大战，他作为战神立场坚定地表明只管打仗，后续管理不插手。请问哪有在职的倒只做分内事，而退休的反而样样管的？），并不是无牵无挂吧。所以我倒是觉得他是一个很世俗的人，但说他是俗人绝不是说他是一个市井小民，帝君这样的人其实是典型的“为王为尊”的人，乐忠于权力的游戏，而在自己的利益面前，我可以不讲道理，但总之一点也不仙。

但是我也要指出，从另一个层面来讲，帝君确实很仙，这个留在下文详解。

三、 帝君有没有避世于太宸宫？

帝君确实住在太宸宫，确实将“君位”禅让给了天君，但绝不是自绝于世。他是一个虽退居二线，但仍垂帘听政的人。对于这个事实，全剧基本上处处都在告诉观众。帝君在朝堂之上，就有一个用来垂帘听政的专门席位，也就是说他是要听取朝政的，有时还会发表一些观点、提提意见什么的。遇到擎苍反叛这种大事，他也是要和天君一起去墨渊那里开会的。帝君垂帘听政的方式，有时甚至不满足于当一个顾问，时不时会自己派人落实执行的。在擎苍要反的时候，他不但出点子说让擎苍父子反目，扶植其子女做翼君，还直接派自己的嫡系下属司命去办，看看有谁可以作为人选。帝君在四海八荒还布满眼线，虽然坐于太宸宫，但似乎什么事都逃不过他的法眼，比如知道墨渊的金莲熟了，又比如让司命提醒凤九别去太子的行宫，那里最近不太平（请问帝君，你没眼线怎么知道的？）。这样的例子太多，不一一例举了。最主要的，他还没有完全放权，所有神仙的仙籍就是他管的，每年有新的神仙加入，还都要拜会过他，这不是变相告诉别人，你的仙位不是天君给的，是我给的吗。所以，怎么看帝君都只能算是垂帘听政，根本谈不上避世。

有人可能就要问了，既然放不下“天下”，为何帝君还要让位呢？我的猜测是，帝君当年以杀止杀，实在是杀了太多人了，直接统治“天下”，估计少不了很多孤儿寡妇的怨恨，坐不稳这个天下。所以，他十分聪明地退居二线，找个傀儡来统治，这个傀儡就是天君，所以史书上说，帝君从天族中择一任善人做了天君。帝君选择接班人，竟然不考虑能力，只考虑善良不善良？要知道，如果善良的人就能做帝王，那估计农民都能做皇帝了，因为善良是一个最不需要能力就能办到的事，但帝王可能最不需要善良，需要赏罚分明、认人识人的能力，不过善良倒是一个当时洗白帝君身上杀气的很好的宣传工具。可见，从帝君选天君的标准来看，根本就是选个没能力的傀儡，那就更不可能放权，如果放权，这样一个善良的草包，早就把四海八荒搞得乌烟瘴气了。

说到帝君醉心于控制权力和充分展现其控制方式的剧情，莫过于那只被帝君珍爱的墨渊所赠的“茶杯”和得赠茶杯时那段帝君、天君、墨渊的对话了。先是帝君看上了墨渊家的茶杯，要墨渊送个给他，墨渊答应了，之后墨渊和天君聊正事，帝君在旁边玩茶杯。当墨渊表示自己作为战神，擎苍反叛一定会负责战，但打败擎苍之后怎么管理翼族是天君的事情。天君说这件事不用墨渊担心。此时，帝君悠悠然插了一句，可惜啊~手中茶杯的莲花花纹雕的不堪入眼，问墨渊有没有素胚，琢彩上釉此等事帝君还想自己来。这个看似在说茶杯的话，如果懂察言观色的人来看，此时天君一定是吓出一生冷汗的。说明什么，一种可能，把茶杯比作翼族，说明帝君不信任天君的治理能力，打完仗要自己管。更要命的是第二种可能，天君就好比雕琢不堪入目的茶杯，如有素胚（天资好一点的候选人），帝君想重新打造一个茶杯（天君）。我倾向于，第二种可能性。因为不久之后，灵宝天尊就来了一次昆仑（还遇到过白浅），回去就将墨渊养的金莲已经成熟这件事告诉了帝君。帝君之后就将此事告诉了想求子的夜华父母，之后大家都知道，夜华出生了。这不就是完全是按照第二种假设，在发展吗？另外，我还认为，茶杯不但代表着天君，更实质的是代表着“天下”，因为天君一直是帝君心里的傀儡而已，谁都不会关心傀儡怎么样，他真正关切的是通过傀儡的手把“天下”打造成什么样，实际上如果傀儡很差，但只要不妨碍他按自己的想法支配天下，那估计他不会有任何问题。同时，帝君此后一直很喜欢这个茶杯，一直没事把玩，因为这正代表着他将“天君”、“天下”把玩于股掌之间的快意、风流、意气风发。

说到这里是不是慢慢颠覆了帝君在大家心目中的形象，别急，这仅仅还是个开始…

（字数限制中略）

六、 帝君下凡历劫之真相

帝君下凡历劫真的只是为了还凤九一世情缘，顺带历劫疗伤吗？还是另有真相？

大部分人对帝君下凡这档子事，都深信主要就是如其所说的成全彼此，在凡间圆一个在一起的梦而已，其次顺带通过历劫疗个伤。但我个人认为，帝君下凡这件事，绝对属于整个故事的最精彩，最重要的重头戏，事情的真相远比想象中复杂。为什么这么说，我先给大家抛出几个疑点。1、为何帝君历劫回来以后，和灵宝天尊说话时，承认已经应劫？（注意：不是历劫，而是应劫，成玉解释的很明白，应劫更凶险，大多数情况都会羽化，因此还让凤九误会了帝君要死，冲上九重天闹了个笑话。）2、帝君说所应之劫是诛心劫，而不是对外所称的厉情劫，这诛心劫又有何不同？3、倒霉孩子元贞为何在白浅上神亲自督办下方能化解的与父争宠妃的狗血剧，最终还是没有逃过？4、引起司命教唆凤九勾引太子狗血剧开幕的破云扇是怎么得来的？又是如何失控的？以上就是最大的几处疑点。其实对于刷了几遍剧情的粉丝（包括我），多多少少在看这段凡间经历的时候都觉得巧事特别多，挺热闹，但总感觉有点怪怪的有种迷雾重重之感（包括夜华也曾揭露司命当其面对凤九说的话是假的，只不过司命用了帝君想还凤九一段情搪塞过去了而已），这可能就是感觉到了那些被深深掩盖在高甜镜头下的疑点了吧。

由于诛心劫是我撰写本文的关键，所以先来扫除一个障碍。诛心劫会不会是帝君为了引诱凤九上天寻他的套路。我觉得不是，因为当时凤九跑过来表示知道他应劫了，要同生共死，帝君是一脸惊讶的，而且追问了从哪里得知。帝君的行为说明帝君对于凤九知道了只有灵宝天尊（可能还有司命）知道的秘密感到吃惊，想要知道怎么走漏的消息，这不是一个故意放消息的人的反映。那既然诛心劫确有其事，那表明上历劫疗伤和之后又说的成全凤九，都可能是谎言或者我更愿意认为是除前两个目的之外还有第三个更为重要的目的，“应诛心劫”。这里要分清一个概念，应劫远不是帝君作为皇帝被气死这么一个萌萌达的劫（这最多是个情劫），它是一个非常可怕的劫，从灵宝天尊和成玉的解释中可以得出这个结论，灵宝天尊指出，这个应劫是上古众神都归于混沌的原因，连父神也于10万年前因逃不过，扑街了。成玉作为一个低档神仙更是觉得应劫的神仙结果只有一死，不可能活，所以绝不是在凡间作为凡胎被气死就能渡劫的。应劫的概念清楚了，那诛心劫又是什么劫。从帝君和灵宝天尊的对话中，我认为：1、应劫是老天为整死神仙而设下的坎，而且目前看来无人能成功渡过；2、能整死神仙的劫，是因人而异，所以帝君告诉灵宝天尊，他应的是诛心劫，否则每个人都一样，就没必要多解释是何种劫了，之前又不是没人应过劫；3、因为因人而异，所以可能这个劫都会以最能要那位神仙命的方式出现，所以难渡。那有人要问了，既然帝君的诛心劫如此不同，那干嘛还要费事去凡间历劫呢？我其实十分钦佩帝君老人家的这个决定，因为这个决定直接表明他不想死，分担不想死而且认为他能比父神厉害，有能力渡过此劫。一个基本被宣告死刑的普通人，一般只想着把最后的时间过好，就像凤九，“我要每时每刻陪着帝君，一刻也不分开….爹爹来了也没用。”，如果帝君也如普通人这么想，那他首先不用下凡，直接娶了凤九就为两人“杀青”了，其次，即便下凡，也大可不必还安排两人不得善终的狗血剧，恩爱一世不就好咯。帝君不愧是帝君，他不认命，他想渡过这个没人渡过的劫，所以他采取行动，他要做准备工作，这个准备工作，就是下凡参悟人生，其实司命一开始对外宣称，帝君主动提出去凡间尝尽疾苦，参悟人生，才是帝君本次下凡的真正或至少是最重要的目的。那为何为渡诛心劫，做个准备，就要去参悟人生呢？到底参悟什么人生，能帮帝君渡劫？从字面意思去理解，诛心劫，就是杀死一个人的心，抹去其生存意志，他也就死了。这里有个重点，一定不能混淆：看爱情剧，往往会把对爱的执念，至死不渝，视为诛心劫，误认为太爱一人，只求同生共死，对方死了就活不下去视为诛心劫，这个是极端错误的认知，这种最多算情劫，对于情劫懂得放下就好了。再举个例子加深理解，当爱一个人，在失去她时，你一时放不下，走不出来，死了，这个是没有过情劫。当爱一个人，在失去她时，你最终放下了，做到祝福她一生平安，自己另寻生活的意义（或人或事），这叫过了情劫。当爱一个人，在失去她时，你也放下了，做到祝福她一生平安，想另寻生活的意义（或人或事），却发现对其它生活意义都毫无兴趣了，此时人从精神上已经彻底无欲无求，没有欲求，是可怕的，那时你就是被诛心了，活着等于一具尸体，等于死了，你没过的是诛心劫。也就是诛心劫是要消除帝君对世间的一切眷恋，夺走他对世间的一切兴趣，此时他就心死了。其实，如果这样理解诛心劫，我觉得这个劫确实是为帝君量身定制的劫，也应证了一个我对帝君真身的大胆假设。

七、 帝君，请问你到底是谁？

解开帝君身份，我想先从世人对帝君的评价入手。“帝君无父无母，无名无姓。生于远古洪荒之乱世，碧海苍灵之华泽…专注一趣，亦神亦魔”。首先，帝君是个无父无母，石头蹦出来的孩子，不像所有其他神仙无非天族、翼族、凤凰、九尾狐、凡人升仙这几类，都是有父母血肉的，所以按照遗传学来说，这四海八荒，如果将神仙比作人，那帝君，可能不一定属于人。其次，帝君有个特点，专注一趣。我这里也要先扫除一个误区，转注一趣和紧跟其后的亦神亦魔不是一件事。亦神亦魔是他的行为处事方法，可好可坏，就是所谓不择手段。而专注一趣，是指无论手段多眼花缭乱，多不同，但在意的东西始终在任何一个时段内都只能只有一个，这可能就是他能统一四海八荒的原因吧，当他有兴趣于统治四海八荒时，他非常专心，专心到心里容不下第二件事情，所以人家做不成，他做成了。其实，真要我说帝君是什么东西？我真没办法回答，无非也只能和大家一样，猜测他可能真是是块紫水晶。但我觉得重要的不是其人是什么，而是他有什么其他神仙没有的特点，而这些不同点，才是区分帝君是何人的关键。就像区分人，不会说大家都有的东西，比如都有眼睛鼻子嘴，肯定说身上的不同点，当不同点汇聚起来，你就能分辨出不同的人了。所以，我无法回答他是不是紫水晶，但我就“石头生人”这个特点，提出一个非常大胆的假设。帝君区别于其它神仙之处在于，他除了应劫可能会死，他是整个四海八荒唯一物理上不死不灭的存在。当这个假设成立时，前文中关于诛心劫的一切谜团，包括后续帝君对于凤九的回应，和他在整部戏里面的种种行为，就都能一一得到合理的解释了，从不死不灭这点来看，帝君也就是为何被称为“最像神仙的神仙”的原因了，因为我们理解上的神仙应该是不会死的。

先说诛心劫，对于一个不死不灭的存在，如何能让他死，这对老天爷也是个难题。但既然物理上不能消灭，难道诛心，从精神上消灭不是唯一的方式吗？别忘了，帝君还有一个优点“专注一趣”，但有时候世间道理就是这么捉弄人，看似优点转瞬可能成为弱点。就像一个人很高大强壮是优点，但是当遇到没有食物，也最快被饿死。当年助帝君成为天地共主的专注一趣的优点，现在也是让他更容易被诛心的弱点。帝君对于自己有兴趣的事情，是非常执着的，比如对于政权的掌控，当年一心一意的得到天下，为了守住天下又做起垂帘听政的太上皇，他对自己感兴趣的天下是始终不弃的。这样的例子很多，先举一个：有次仍在太宸宫当宫娥的凤九对话东华，表示要报救命之恩，东华则表示如果报救命之恩，做宫娥的话，要洗二十万年的盘子了吧。凤九不死心就问东华有什么心愿，可以替他实现。东华想了想，当即抛出想找到墨渊上神或告知白浅与墨渊关系的心愿（心疼凤九，此时是个男人都会说小九以身相许吧！但帝君就是不一样他只想着对四海八荒的政局有着重大影响的墨渊），凤九因为知道墨渊尸身就在青丘是个需要保守的秘密，直接就撒谎说不知道、墨渊和青丘没关系，并问东华难道没有任何不涉及墨渊的其他心愿想实现的吗。帝君答“像我这种无欲无求之人，心愿这种东西….除了这两个暂时想不到”，可见他当时多么专注于天下这件事。但这就正好给老天爷诛心提供了很大的便利了，普通人有很多兴趣爱好，因此对于世间万物都失去兴趣是不可能的，就像前面提到的，老天让你对你喜爱的东西死心，可能有部分人一时想不开就走了绝路，但大部分人是会想开的，去找下一个兴趣点的，这也是求生欲。但帝君没有这种求生欲，当老天夺去他在这四海八荒唯一的兴趣“天下”的时候，他就被诛心了。那大家要问，怎么夺去？我的回答“必然是那一株妖艳的凤尾花”。如果帝君爱上凤九，爱深到已看不到“天下”的时候，他就已经走上老天爷给他安排的黄泉路上了。虽然当他“天下”尽舍，只求凤九之时，因为有凤九，他还留恋世间不会即死，但凤九与帝君不同，凤九终有一死，届时空留帝君一人，是不是就是完成了老天爷的“诛心”，当下“天下”可被凤九所替，而未来凤九死，还有何人、何事、何物能让帝君不心死？这个事实非常残酷，但在这里我请大家务必暂且还是现试着接受它，因为只有它可以将剧中的一切不合理变得合理。现在我们再来回顾之前我的一个推论，凡间历劫是为了渡过诛心劫做准备，就变得不难解释了。

先说事情的起因：为了用词精要，就先略过凤九作为小狐狸和帝君感情铺垫的前情，在一顿互撩两人感觉加深后，先是凤九打破了帝君最喜欢的那只特殊“茶杯”，凤九十分担心帝君生气，但帝君并没有，要知道这个“茶杯”可是代表着“天君甚至引申为天下”。后来又发生，凤九被织越公主妒忌，投入锁妖塔，帝君马上去救，然后为了不伤到凤九，帝君连法力都没用，肉搏屠妖王，落下一身伤，然后凝望了昏迷中的凤九好一会，就让司命送凤九回青丘，再后来就安排了凡间历劫。表明上，是在说因为帝君知道三生石上无缘，所以强行求取，会导致自己和凤九受伤和遇到危险，但这个理由是没办法解决诛心劫这个问题的。那我们带着承认诛心劫的态度，来看这件事，我认为：其实帝君之前一直是撩撩凤九的心态，没有当过真，直到他发现自己为了凤九尽然可以毫不介意代表他一生都在把玩的“天君甚至引申为天下”的“茶杯”被打破，这还不算，竟能舍生忘死，做出肉搏妖王的疯狂举动，他突然就意识到他已经站在悬崖的边上了，往前再走一步，他就会变得只在乎凤九，当然也就走上了诛心应劫之路。所以，他凝视她许久，这时又体现出帝君不愧是帝君了，他没有马上做抉择，而是先冷静地为情感踩刹车，要理智的作出这样一个生死抉择，所以他决定投胎凡间，把凡间作为试炼场试验一下。再回过头来说历劫的经过：首先，帝君下凡历劫是有剧本的，而剧本是有帝君的下属司命写的，可以说也就是帝君自己定的，所以可以说事后在凡间发生的一切，除了白浅横叉一杠和提前十几年归天外，都是帝君自己有意的安排。那本来帝君的剧本是怎么样的呢？帝君在凡间是个皇帝；他不要天下只求一个心爱的人（帝君梦中答疑，羞羞哒）；他得到了心爱的人凤九扮的陈贵人；通过凤九本来想害太子的母亲（曾经皇帝爱的贵妃）一事，皇帝竟发现如有人伤了他爱的凤九自己会失去理智，即便错杀也要杀光曾经爱过的贵妃和其身边的人；由于他专宠凤九，皇位开始动摇，底下有人造反；造反平息后，因他不是一个仁慈的君主，不但株连了造反人的九族，还要求处罚20年内与造反者有联系的人（包括太子）；最终皇帝爱的凤九还变了心，诱惑太子，皇帝又活了十几年病死。这样一个剧本，是和帝君有多大仇啊，难怪凤九也说，“司命你写的什么破剧本啊！难道不怕帝君秋后算账吗”，但是凤九不知道，这个剧本不是司命的意思，本就是帝君自己安排的，司命当然不会怕。那安排这样的剧本有什么意义呢？实际上就是要模拟一下，如果在“天下”和“凤九”之间选择“凤九”的话，在他这样一个亦神亦魔、专注一趣的人身上，最终会是什么结果。这样一个剧本，真实而又浓缩地反映了如果在仙界，帝君同样选择凤九会发生的一系列影响。因为他的专注一趣，如果他要凤九，就一定会忘“天下”，疏离朝政，最终天下大乱，而他亦神亦魔以杀止杀的性格，注定会造成血流成河的景象，由神入魔，而最终当凤九变心，他认为等于模拟失去凤九，这里妙就妙在安排了一个连白浅都没有办法改变的“气运”，就是凤九私通的必须是“太子”，才能等于完全失去凤九，因为如果是别人而不是太子，帝君想到自己很可能会杀了这个人，继续占有凤九，而不会失去，但太子是他唯一的儿子，在这种情况下，其实他不能靠杀人得回凤九，此时才是真正的失去凤九了。再然后的安排，其实就是帝君自己想看到的结果了，即便失去凤九，他仍然能安然在世间独活10年。但剧本毕竟是剧本，可怕的现实发展，抽了他一个大嘴巴：凤九诱惑太子之前，事情完全按照剧本发展，但帝君没有想到，当自己得知凤九诱惑太子，自己失去凤九后，直接被气死，少了十几年的阳寿。这样的结果，等于明明白白地告诉了他，选择凤九，他将再也没力气继续活在世上了，气死应该可以视为因心死而造成的精神死亡吧，凡间经历如果算是在应诛心劫的话，他已经彻底失败了，他竟然真的会死。插说一句，有朋友一定会纠结于失去凤九的剧本，为何要做成凤九变心给一个不能杀的人的形式，而不是凤九先于老皇帝病死。我认为，这是正式帝君这几十万年智慧的体现，帝君深知自己投胎成为凡人，必须以凡人的眼光去看待“失去所爱”这个问题，因为凡人本就知道任何人都会死的，恩爱夫妻，谁都知道早晚有一天会有人先走，后走的人也知道总有一天会去地府陪她，所以这不叫失去。而活着被人夺走那才是凡人眼里的真正的失去爱人。帝君不愧为帝君，这里都想得这么周全！一场噩梦醒来（即凡间渡劫失败），帝君算是知道自己选择凤九，迈向悬崖对面会是什么后果了，就如同帝君历劫归来后，在两人曾遇刺的凡间茅草屋对凤九的一句话，确是吐露真心，当时凤九听不懂，我们也听不懂，因为这句话有一半只是帝君说给自己听的，也因为当时我们没有理解诛心劫“…就算是与你的情劫，也是我一人的劫难。凤九你要明白你我并非凡人，有缘起之日，就有缘灭之时，万事都会有个结果，当断不断，害人害己”。现在带着承认诛心劫如我推测一般的假设，再去看这段话，就能完全领会帝君的话了。首先，诛心劫一定只属于帝君自己，所以是他一个人的劫。其次，后半句与其说是说给凤九听，不如说是说给自己，让自己下决心，就是他与凤九有开始，就最终会有结束，到时候他就真的过不了诛心劫了。

所以，上述推测都是真的，那白浅亲办的防止元贞与皇帝妃嫔通奸一事，明明已经办妥，后来还是不可避免地发生就好理解了，因为这个事情是必须要发生的，否则帝君就看不到模拟出来的最后结果了。同时，促成元贞通奸之事的真相，也就很好看清楚了。元贞和凤九被扯在一起是因一次，元贞手上的破云扇突然启动，导致两人摔倒在一起，被人看到。最终，凤九勾引太子，是司命的逼迫。司命是帝君下属，这就不解释了。破云扇，无端自己启动，要知道元贞都说了他是凡人不会启动，剧中明显也不是凤九启动的，那一定是有一个仙人，在旁边施了法术。此人是谁？没有直接证据，但我指出一点，破云扇是当年灵宝天尊在昆仑遇见白浅，因自己的座骑凤凰惊扰了白浅，作为赔礼送给白浅的。灵宝天尊是破云扇最初的主人，他又是知晓帝君应诛心劫之人，思之极恐….

未完待续…..可持续关注微信公众号“劳动法公司法律师谈奇”

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2020.02.28

孟宇诺 孟宇轩 孟逸轩 亦君 这几个名字那个好？男孩 2007 .11 .

【孟宇诺】的名字算命结果：77

繁体 拼音 五行 笔划 姓名学解释

孟 孟 mèng 水 8 刑克父母，慈祥有德，清雅伶俐，中年多灾，晚年吉昌。 （吉）

宇 宇 yǔ 土 6 一生清雅平凡，中年奔波劳苦，理智充足，晚年吉祥，忌车怕水。 （吉）

诺 诺 nuò 火 16 （吉）

天格：9 人格：14 地格：22 外格：17 总格：30

【孟宇轩】的名字算命结果：79

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宇 宇 yǔ 土 6 一生清雅平凡，中年奔波劳苦，理智充足，晚年吉祥，忌车怕水。 （吉）

轩 轩 xuān 土 10 （吉）

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【孟逸轩】的名字算命结果：79

繁体 拼音 五行 笔划 姓名学解释

孟 孟 mèng 水 8 刑克父母，慈祥有德，清雅伶俐，中年多灾，晚年吉昌。 （吉）

逸 逸 yì 土 15 一生奔波劳苦，怀才不遇，智勇双全，中年劳，晚年隆昌。 （吉）

轩 轩 xuān 土 10 （吉）

天格：9 人格：23 地格：25 外格：11 总格：33

【孟亦君】的名字算命结果：78

繁体 拼音 五行 笔划 姓名学解释

孟 孟 mèng 水 8 刑克父母，慈祥有德，清雅伶俐，中年多灾，晚年吉昌。 （吉）

亦 亦 yì 土 6 出国之格，出外逢贵得财，中年成功隆昌，秀气荣贵。 （吉）

君 君 jūn 木 7 有爱情烦恼，一生清雅，多才巧智，秀气伶俐，中年有灾，晚年吉庆。 （吉）

天格：9 人格：14 地格：13 外格：8 总格：21

《论语·公冶长第五》(4)：君子不器，然君子亦当器

【原文】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

【解释】子贡问老师说：“老师，您觉得我怎么样？”孔子回答：“你就像一件器皿。”子贡又问：“是什么器皿呢？”孔子说道：“你就像宗庙里盛黍稷的瑚琏啊。”

【我的理解】

子贡这个学生，很是可爱。如此直白的问老师对自己的评价，像极了一个不满10岁的孩子，问长辈觉得自己怎么样。可见子贡之真，子贡之朴。

孔子说，子贡就像宗庙里盛黍稷的瑚琏。在此，喻指子贡有治国之才。

子贡在投入孔子门下前，本是一商人。从《论语》中记载子贡与孔子的对话看，子贡其人，智商、悟性都很高。孔门十哲中，子贡以言语见长。孔子周游列国后，回到鲁国。子贡担任鲁国外交官，以外交之才，使得鲁国存续于诸侯之中。

可以说，子贡是有专才的人。而且这个才还不小，在孔子眼里，如同祭祀用的器皿一般，不可或缺。

但也有人认为，孔子在这，实际上是在批评子贡。因为孔子说过，君子不器（君子不应该像器皿一样，只有单一的作用）。

于我来说，认为孔子在这批评子贡的，都是学究想法，没有实干经验。

孔子之意，是君子不应该止步不前。有一器之用，还需培养自己别的能力，以便做到“行己有耻，使于四方，不辱君命（《论语·子路第十三》）。”

孔子说君子不器，没说君子不可器。凡人事任命，皆以其长。使善战者领兵，善治国者为相，善言语者外交，善司法者治人。若都要不器之君子，天下又有几人可用？

孔子称子贡为瑚琏之器，亦是肯定子贡之才。不仅才高，而且重要，实难能可贵。君子不器，为更高追求，孔子亦允之。

凡人好学，不可因广博而至空泛。貌似什么都懂，实则什么都做不精。应该先精一门，而后再求发展。且此种思路，乃指才能，而不是德行。于德行，应该不器，要唯恐知之甚少，唯恐知而不能行。

[[醉翁亭记]]全文赏析

内容赏析

《醉翁亭记》是一篇优美的散文。这篇散文饶有诗情画意，别具清丽格调，在中国古代文学作品中确是不可多得的。庆历五年春，欧阳修由于声援范仲淹等人，再遭贬斥，出知滁洲，本文作于到滁州的第二年。“庆历新政”的失败，使他感到苦闷；外放可以摆脱朝廷党争，对他也是一种安慰。文章表现了作者这种复杂的心情。本文以一个“乐”字贯穿全篇，并坦言“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”把政治失意，仕途坎坷的内心抑郁和苦闷寄情于山水之间，消融于与民同乐之间，在描绘一幅幅变化多姿、秀丽妩媚的优美图画时，体现儒家的传统思想，正如《尚书》所言：“德惟善政，政在养民。”表现了他随遇而安、与民同乐的旷达情怀。[8-9]

全文共四段，条理清楚，构思极为精巧。

此文第一段写醉翁亭之所在，并引出人和事。分五步突出醉翁亭。首先以“环滁皆山也”五字领起，将滁州的地理环境一笔勾出，点出醉翁亭座落在群山之中。作者纵观滁州全貌，鸟瞰群山怀抱之景。接着作者将“镜头”全景移向局部，先写“西南诸峰，林壑尤美”，醉翁亭座落在有最美的林壑的西南诸峰之中，视野集中到最佳处。再写琅琊山“蔚然而深秀”，点山“秀”，照应上文的“美”。又写酿泉，其名字透出了泉与酒的关系，好泉酿好酒，好酒叫人醉。“醉翁亭”的名字便暗中透出。然后写醉翁亭，“行六七里，峰回路转，有亭翼然”，照应上文“蔚然而深秀”，可看出醉翁亭座落在山清水秀的最佳位置上。为下文的活动安排了一个优美独特的背景。作者接着转向叙事抒情，用两个短句自问自答，道出亭的来历：“作之者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。”同时点出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而愚之酒也”。说明“醉翁”二字的深意，把景与情直接联系起来。这段层与层间过渡巧妙，由山而峰，由峰而泉，由泉而亭，由亭而人，由人而酒，由酒而醉翁，再由“醉翁之意不在酒”引出“山水之乐”这一全文的核心命意。句句相衔不着痕迹，给人完整的“山水之乐”印象。[8]

第二段，分述山间朝暮四季的不同景色。作者先用排偶句“日出而林霏开，云归而岩穴瞑”描绘出山间两幅对比鲜明的朝暮画面。接着用“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”一句话概括了山间春、夏、秋、冬四季的不同风光，一季一幅画面。“朝而往”以下四句是小结，作者直接抒发了自己被美景陶醉的欢乐心情。“四时之景不同，而乐亦无穷也”，这是上一段总写“山水之乐”的具体化。这里用对偶句描写，散句收束，抑扬顿挫，音韵谐美。[8]

第三段写滁人的游乐和太守的宴饮。此段描写由景物转移到人事上。先写滁人之游，描绘出一幅太平祥和的百姓游乐图。游乐场景映在太守的眼里，便多了一层政治清明的意味。接着写太守设宴，众兵宴饮之乐。宴席丰盛而充满野趣，众兵起坐喧哗，乐不可支。太守乐中酒酣而醉，此醉是为山水之乐而醉，更为能与吏民同乐而醉。体现太守与下属关系融洽，“政通人和”才能有这样的乐。[6]

第四段，写宴会散、众人归的情景。“然而禽鸟知山林之乐，而不之人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”作者巧妙地用禽鸟之乐衬托游人之乐，又以游人之乐衬托太守之乐。但太守之乐与众不同，不是众人所能理解的。作者并没有袒露胸怀，只含蓄地说：“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。”此句与醉翁亭的名称、“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”前后呼应，并与“滁人游”、“太守宴”、“众宾欢”、“太守醉”联成一条抒情的线索，曲折地表达了作者内心复杂的思想感情。[10] [5]

艺术手法

意境优美

好的散文应为诗，要创造优美的意境。所谓意境包含着意和境两个方面的范畴，它是浸润着作者主观感情的艺术画面。优秀的散文应该有风光绮丽的图画美，给读者独特的审美感受，以悦目而致赏心。《醉翁亭记》的思想意脉是一个“乐”字，“醉”中之乐，它像一根彩线联缀各幅画面。而“醉翁之意不在酒”， “在乎山水之间也”。放情林木，醉意山水，这是作者的真意。散文立意犹如设了张本，作者就根据这样的“意”写了秀丽的“境”，从而达到情与景的交融，意与境的相谐。作者是从这样几方面濡笔，描绘散文境界的。

山水相映之美。在作者笔下，醉翁亭的远近左右是一张山水画。有山，有泉，有林，有亭，然而作者又没有孤立用墨，而是交织一体，既各尽其美，又多样统一。“蔚然而深秀的琅琊山，风光秀丽，迤俪连绵，苍翠欲滴。群山作为背景，一圈环绕而过。林深路曲，泉流弯旋，则“有亭翼然临于泉上”。这样山与泉相依，泉与亭相衬，一幅画中山水亭台，构成诗一般的优美意境。

朝暮变化之美。“日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦阴变化者，山间之朝暮也”。写出了醉翁亭早晚变化的优美景色。由于早晚不同，则作者运笔的色调、气氛有别。早晨有宁静之状，清新之息，傍晚则有昏暗之象，薄暮之气。作者对景色变化的观察既深且细、笔触如丝，以不同的景象写出了相异的境界。

四季变幻之美。“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间只四时也”，描写了四季景物的变化。芳草萋萋，幽香扑鼻是春光；林木挺拔，枝繁叶茂是夏景；风声萧瑟，霜重铺路是秋色；水瘦石枯，草木凋零是冬景。变化有致，给人不同的美学享受。四幅画面相互映衬，春光如海映衬了秋色肃杀；夏日繁茂映衬了冬景寒洌。

动静对比之美。文中先说景物与景物之间的动静对比。蔚然壮秀的琅琊山是静态，潺潺流淌的酿泉水是动态，山色苍郁悦目，泉声琮琮动听，相映成趣。“树木阴翳，鸣声上下”，树木之境对比出百鸟啁啾之动，相得益彰。“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也”是景物与人物间的动静对比。“觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”。以众宾喧哗之动，对比出太守颓然之静，生趣盎然。[11-12] [13] [5]

结构精巧

金线串珠。《醉翁亭记》虽然时而山色露布卷面，时而水流泻进画幅，时而人情喧于纸上，看似散，其实一点儿也不乱。首要的原因是作者手中有一根金线。这根金线就是作者的主观感受——“乐”，醉中之“乐”。正因为如此，文章的起、承、转、合，就无不统摄于作者主观感受和体验的波澜起伏。写山水，是抒发“得之心”的乐；写游人不绝路途，是表现人情之乐；写酿泉为酒，野肴铺席，觥筹交错，是表达“宴酣之乐”；写鸣声宛转，飞荡林间，是显示“禽鸟之乐”，更是为着表现太守自我陶醉的“游而乐”。欢于万物，乐在其中，全文因景生乐，因乐而抒情，这样，行文走笔，一路写出，围绕个“乐”而展开，就不是断片的杂碎，而是统一的整体，犹如穿千颗珠玉缀在金线之中，收万道阳光凝于聚光镜上。也正因为有聚光点，有主骨架，文笔的散反而会转化成一种特色，显得运笔从容，左右逢源，越是散越是丰满了散文的血肉，增添了散文的生机，增强了散文的内容。

曲径通幽。《醉翁亭记》中有这样一句话：“峰回路转，有亭翼然。”借用这句话来形容这篇散文的结构特色是很恰当的。作者写四时晨昏的不同景物，五光十色的琅风貌，可谓匠心默运，苦意经营。作者为写出醉翁亭的位置，颇下一番心思，他不是径直言之，而是曲折写来。文章一开始敷设了五层笔墨，“环滁皆山”，一层；“西南诸峰”，一层；深秀“琅”，一层；潺潺泉水，一层；“有亭翼然”，一层。五层笔墨不是均衡用力，平分秋色，而是层层烘染，步步进逼。先用大镜头、长镜头，然后推成小镜头、短镜头，最后跳成特写，不平不直，九曲回肠。先用概描，写滁州山景，大笔淋漓。下一“尤”字，文章迭进，带出“西南诸峰”。再着一“望”字，视线集中琅。用毕视觉，跟后就用听觉，“水声潺潺”，于是酿泉入画。尔后，用一“回”字，着一“转”字，醉翁亭才赫然在目，进入卷面。作者在用笔时，好像围野狩猎，逐渐圈小区域。这样不仅让人们了解到醉翁亭之所在，而且通过层层烘托，突出了它的美。如此描写，便使“亭”非比寻常；如此用笔，便使“文”不同凡响。再如文章结尾处，作者为了突出“太守之乐”，也是用的层层烘托的笔法。用禽鸟之乐，反衬众人之乐，再用众人之乐，反衬出太守之乐。这样，太守之乐就在众多的烘托下被推到峰颠，显示出主观感受和体验的高人一筹。

呼应有方。前有伏笔，后必照应；藏墨于首，显豁于尾，是《醉翁亭记》结构安排的第三个特点。文章一开始写道：“名之者谁？太守自谓也。”但太守又“名之者谁”暂按不表，埋下伏笔，催人卒读。直到文章刹尾处，才端示：“太守谓谁？庐陵欧阳修也。”奏到首尾相照之效。再如“太守乐”呼应了“山水之乐”，乐从山水来，太守乐就有了根据。“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”照应了“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高”，年事既高，又放情山水，太守醉就有了着落。又如“夕阳在山，人影散乱”，纷纷离去，是因为时令已晚，这便跟前文的“暮而归”又恰成照应，把这句话具体化了。处处注意呼应照应，就使文章的内在结构经纬分明，严谨周密。[11-12] [13] [5]

语言出色

《醉翁亭记》的语言极有特色，格调清丽，遣词凝练， 音节铿锵，臻于炉火纯青之境，既有图画美，又有音乐美。

首先，《醉翁亭记》的语言高度概括，含义丰富。最突出的是，作者在本文中首创的“醉翁之意不在酒”“水落石出”，已被同时代和后来的作家所用，例如苏轼在著名的《后赤壁赋》中写秋冬之交的江上景色，就直接借用了“水落石出”一词。又由于作者用词精当，词句的概括内容很广，因而“醉翁之意不在酒”“水落石出”已演变成稳定性强、规范性高的成语，发挥了它们的引申意义。

其次，《醉翁亭记》的语言凝练精粹，晶莹润畅。这是作者善于观察事物，精辟地捕捉对象的本质特征并加以提炼的结果。例如写晨昏景象之异，只用两句就概括殆尽：“日出而林霏开，云归而岩穴暝。”林、岩、晨气、暮霭，均是山间习见之物，以此下笔，切景切境。同时，“出”“开”联属，“开”是“出”的后果。“归”“暝”联属，“归”是“暝”的前提。动词的出神入化，互为因果，使变化着的山景逼真欲现，恍若在即。又如写四季景物，作者独到地捕捉了富有季节特点的典型情景，以“香”言春，以“繁”状夏，以“洁”喻秋，以“水”写冬，无不情状俱到，精确熨贴。再如“树木阴翳，鸣声上下”，前句写色，后句传声，兼声兼色，寥寥八字便把薄暮情景表现无遗。还如“有亭翼然”，仅譬一喻，亭的形状、风貌便画出来活像鸟儿展翅，凌空欲飞。滤沏文词水分，浓缩语言容量，使之片言能明百意，只字足敌万语，达到妙造精工的地步。

再次，《醉翁亭记》的语言抑扬抗坠，铿锵悦耳。全文几乎用“也”收束句尾，又一贯通篇，毫无赘烦之弊，反有灵动之妙，具有一唱三叹的风韵。它虽是散文，但借用了诗的语言表现形式，散中有整，参差多变。他安排了不少对句，使句式整饬工稳。

作者虽受骈文影响，但非食而不化，乃是有所创造，融化到笔底，又自然天成。不做作，不矫饰。[11-12] [13] [5]

名家评价

黄震《黄氏日钞》卷六十一：“《醉翁亭记》，以文为戏者也。”[5]

王正德《余师录》卷一：“退之作记，记其事尔。今之记乃论也。少游谓《醉翁辛记》，亦用政体。”[5]

王若虚《滹南遗老集》卷三十六：“宋人多讥病《醉翁亭记》。此盖以文滑稽，曰：何害为佳，但不可为法耳。”[5]

茅坤《唐宋八大家文钞》卷四十九：“文中之画。昔人读此文谓如游幽泉邃石，入一层才见一层，路不穷兴亦不穷，读已令人神骨翛然长往矣。此是文章中洞天也。”[5]

金圣叹《天下才子必读书》卷十三：“一路逐笔缓写，略不使气之文。”[5]

林云铭《古文析义》卷十四：“亭在滁州西南两峰之间，酿泉之上，自当从滁州说起，层层入题。其作亭之故，亦因彼地有山水佳胜。记虽为亭，而作亦当细写山水。既写山水，自不得不记游宴之乐。此皆作文不易之定体也。但其中点染穿插，布置呼应，各极自然之妙，非人所及。至于亭作，自僧、太守、宾客、滁人皆有分，何故独以己号醉翁为亭之名？盖以太守治滁，滁民咸知有生之乐，故能同作山水之游，即太守亦以民生既遂，无吏事之烦，方能常为宾酣之乐。其所号醉翁，亦从山水之间而得，原非己之旧号，是醉翁大有关于是亭，亭之作始为不虚。夫然则全滁皆莫能争是亭，而醉翁得专名焉。通篇结穴处在“醉翁之意不在酒”一段。末以“乐其乐”三字见意，则乐民之乐，至情蔼然。可见旧解谓‘是一篇风月文章，即施于有政，亦不妨碍’等语，何啻隔靴搔痒。计自首至尾，共用二十一个‘也’字，句句是记山水，却句句是记亭，句句是记太守。读之帷见当年雍熙气象，故称绝构。”[5]

储欣《唐宋十大家全集录·六一居士全集录》：“乃遂成一蹊径，然其中有画工所不能到处。”[5]

吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十：“通篇共用二十一个“也”字，逐层脱卸，逐步顿映，句句是记山水，却句句是记亭，句句是记太守。似散非散，似排非排，丈家之创调也。”[5]

吕留良《古文精选·欧阳文》：“前人每叹此记为欧阳绝作，闲尝熟玩其辞，要亦无关理道，而通篇以‘也’字断句，更何足奇！乃前人推重如此者。”[5]

爱新觉罗·弘历《唐宋文醇》卷二十六：“盖于机畅则律吕自调，文中亦具有琴焉，故非他作之所可并也。况修之在滁，乃蒙被垢污而遭谪贬，常人之所不能堪，而君子亦不能无动心者，乃其文萧然自远如此，是其深造自得之功，发于心声而不可强者也。”[5]

余诚《重订古文释义新编》卷八：“风平浪静之中，自具波澜潇洄之妙。笔歌墨舞纯乎化境。洵是传记中绝品。至记亭所以名醉翁，以及醉翁所以醉处，俱隐然有乐民之乐意在，而却又未尝着迷。立言更极得体，彼谓似斌体者，固未足与言文；即目为一篇风月丈章，亦终未窥见永叔底里。”[5]

张伯行《重订唐未八大家文钞》卷六：“文之妙，鹿门评监之。朱子言欧公文字亦多是修改到妙处，倾有人买得他《醉翁辛记》稿，初说涂州四面有山凡数十字，末后改定，只曰“环涂皆山也”五字而已。可见文字最要修改。故附录之。”[5]

何焯《义门读书记》卷三十八：“长史云：通篇命意在‘醉翁之意’四句，下分两大段摹写。昭明太子《陶渊明集·序》云：‘有疑渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。’公此篇中用其语。独孤至之琅琊溪述云：‘公登山，乐山者争同，无小无大，乘兴从会。’又云：‘时时醉止，与夕鸟俱。明月满山，朱幡除驱。’亦来用而变化出之。‘环滁皆山也’，起句是法阳山天下之穷处也。‘若夫山出而林霏开’以下，第二层又写琐屑事。‘临溪而渔’至‘太守醉也’，还题中醉字。‘泉洌而酒香’，《泊宅编》云，东坡书此文改‘泉洌而酒香’作“泉香而酒洌”。按。例转列句响，亦本《月令》‘水泉必香’也。‘树林阴翳’三句，无此一层即意味索然。‘然而禽鸟知山林之乐’至末，逐层带转，兼取派上之意。”[5]

过珙《古文评注》卷十：“从山出泉，从泉出辛，从辛出人，从人出名，此明明是记，后人即谓之赋体，想读‘山间之朝幕也’数段以为类斌耳。不知将此数句节节倒转，便是记体，此意从无人识。”[5]

过珙《古文评注》卷十：“有无限乐民之乐意，隐见言外，若止认作风月文章，便失千里。”[9]

浦起龙《古文眉诠》卷五十九：“一片天机，无意中得之，人言不可有二者，案臼之见也。族理剨然，特与点出。丰乐者，同民也，故处处触合滁人；醉翁者，写心也，故处处摄归太守。一地一官，两辛两记，各呈意象，分辟吐接。”[5]

李扶九《古文笔法百篇》卷六：“评解：随记随解，记体中千古创调也，亦千古绝调也。劈首用一‘也’字，生出下二十‘也’字。然首一‘也’字，是拖起下文，尚应，与下众‘也’字实然者不同。从来文中用‘也’字之多，无过于此，故独出一奇。闻公初起稿时，从四方说来有数句，共二十余字，后尽例，作此五字。省而括，高而洁，于此可悟作文不责冗长。又朝慕四时等，赋记中皆成套语，此只六句了之，亦见其人详我略，故不落俗。至末始点明一法，后来古文时文多祖之。盖欧公作《秋声斌》及此首，于作小题法最宜，学者熟读可也。

“书后：自来文人学士，请官栖迟，未有不放怀山水，以寄其幽思。而或抑郁过甚，而辱之以愚；抑或美恶横生，而盖之于物；又或以物悲喜，而古人忧乐绝不关心；甚或闻声感伤，而一己心思，托于音曲。凡此有山水之情，无山水之乐，而皆不得为谪官之极品也。六一公之守滁也，尝与民乐岁物之丰，而兴幸生无事之感。故其篇中写滁人之游，则以‘前呼后应’，‘伛偻提携’为言，以视忧乐之不关心者何如也？至其丝竹不入，而欢及众宾；禽鸟闻声，而神游物外。绝无沦落自伤之状。而有旷观自得之情。是以乘兴而来，尽兴而返，得山水之乐于一心，不同愚者之喜笑眷慕而不能去焉。然此记也，直谓有文正之规勉，无白傅之牢愁；有东坡之超然，无柳子之抑郁。岂不可哉？岂不可哉？”[5]

唐德宜《古文翼》卷七：“记体独僻，通篇写情写景，纯用衬笔，而直追出‘太守之乐’，其乐句为结穴。当日政清人和，与民同乐景象，流溢于笔墨之外。”[5]

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参考资料

1. 鄢明定．情文并茂 其“乐”无穷——欧阳修《醉翁亭记》赏析：秘书工作，2007-11-10

2. 人民教育出版社语文室．九年义务教育标准教科书·语文·八年级·下册：人民教育出版社，2008年：200-203

3. 语文出版社教材研究中心．语文.八年级.下．北京：语文出版社，2003.1（2013.12重印）：199-200

4. 上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心　编著． 欧阳修诗文鉴赏辞典[M]：上海辞书出版社，2013

5. 朱一清．古文观止鉴赏集评（四）：安徽文艺出版社，1996：40-48

6. 醉翁亭记　欧阳修 ．福建基础教育网[引用日期2013-11-27]

7. 吴楚材，吴调侯．古文观止[M]：北京燕山出版社，2009：490－493

8. 28 醉翁亭记 课文解读 ．人民教育出版社[引用日期2014-01-30]

9. 南进军．《醉翁亭记》醉翁之乐探微[J]：文学教育(上)，2012-04-05

10. 李顺刚．《醉翁亭记》教学案例及其反思[J]：现代语文(教学研究版)，2007-06-15

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