?A来高唐观为什么（高唐为什么叫高唐）

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感遇 三十八首 每首的原文和译文

感遇诗三十八首

【其一】

微月生西海（1），幽阳始代升（2）。

圆光正东满（3），阴魄已朝凝。

太极生天地，三元更废兴。

至精谅斯在，三五谁能征。

【其二】

兰若生春夏（4），芊蔚何青青（5）。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎（6）。

迟迟白日晚（7），袅袅秋风生。

岁华尽摇落（8），芳意竟何成。

【其三】

苍苍丁零塞（9），今古缅荒途。

亭堠何摧兀（10），暴骨无全躯。

黄沙幕南起，白日隐西隅。

汉甲三十万，曾以事凶奴。

但见沙场死，谁怜塞上孤（11）。

【其四】

乐羊为魏将（12），食子殉军功。

骨肉且相薄（13），他人安得忠。

吾闻中山相，乃属放麑翁（14）。

孤兽犹不忍（15），况以奉君终（16）。

【其五】

市人矜巧智，于道若童蒙。

倾夺相夸侈，不知身所终。

曷见玄真子，观世玉壶中。

窅然遗天地，乘化入无穷。

【其六】

吾观龙变化，乃知至阳精。

石林何冥密，幽洞无留行。

古之得仙道，信与元化并。

玄感非象识（17），谁能测沈冥（18）。

世人拘目见，酣酒笑丹经。

昆仑有瑶树，安得采其英。

【其七】

白日每不归，青阳时暮矣。

茫茫吾何思，林卧观无始。

众芳委时晦，鶗鴂鸣悲耳。

鸿荒古已颓，谁识巢居子。

【其八】

吾观昆仑化，日月沦洞冥。

精魄相交会，天壤以罗生。

仲尼推太极，老聃贵窈冥。

西方金仙子，崇义乃无明。

空色皆寂灭，缘业定何成（19）。

名教信纷藉，死生俱未停。

【其九】

圣人秘元命，惧世乱其真。

如何嵩公辈，诙谲误时人（20）。

先天诚为美，阶乱祸谁因。

长城备胡寇，嬴祸发其亲。

赤精既迷汉，子年何救秦。

去去桃李花，多言死如麻。

【其十】

深居观元化（21），悱然争朵颐。

谗说相啖食，利害纷【左口右疑】【左口右疑】。

便便夸毗子，荣耀更相持。

务光让天下，商贾竞刀锥。

已矣行采芝，万世同一时。

【其十一】

吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。

囊括经世道，遗身在白云。

七雄方龙斗，天下久无君（22）。

浮荣不足贵，遵养晦时文。

舒可弥宇宙（23），卷之不盈分。

岂徒山木寿，空与麋鹿群。

【其十二】

呦呦南山鹿，罹罟以媒和。

招摇青桂树，幽蠹亦成科。

世情甘近习，荣耀纷如何。

怨憎未相复，亲爱生祸罗。

瑶台倾巧笑，玉杯殒双蛾。

谁见枯城蘖（24），青青成斧柯。

【其十三】

林居病时久，水木澹孤清。

闲卧观物化，悠悠念无生。

青春始萌达。朱火已满盈。

徂落方自此，感叹何时平。

【其十四】

临歧泣世道，天命良悠悠。

昔日殷王子，玉马遂朝周。

宝鼎沦伊谷，瑶台成古丘（ 25）。

西山伤遗老，东陵有故侯。

【其十五】

贵人难得意，赏爱在须臾。

莫以心如玉，探他明月珠。

昔称夭桃子，今为舂市徒。

鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏。

谁见鸱夷子，扁舟去五湖。

【其十六】

圣人去已久，公道缅良难。

蚩蚩夸毗子，尧禹以为谩。

骄荣贵工巧。势利迭相干（26）。

燕王尊乐毅，分国愿同欢。

鲁连让齐爵（27），遗组去邯郸。

伊人信往矣，感激为谁叹。

【其十七】

幽居观天运，悠悠念群生。

终古代兴没，豪圣莫能争。

三季沦周赧，七雄灭秦嬴。

复闻赤精子，提剑入咸京。

炎光既无象，晋虏复纵横。

尧禹道已昧，昏虐势方行。

岂无当世雄，天道与胡兵。

咄咄安可言，时醉而未醒。

仲尼溺东鲁，伯阳遁西溟。

大运自古来，旅人胡叹哉。

【其十八】

逶迤势已久，骨鲠道斯穷。

岂无感激者，时俗颓此风。

灌园何其鄙，皎皎于陵中。

世道不相容，喈喈张长公。

【其十九】

圣人不利己，忧济在元元。

黄屋非尧意，瑶台安可论。

吾闻西方化，清净道弥敦。

奈何穷金玉，雕刻以为尊。

云构山林尽，瑶图珠翠烦。

鬼工尚未可，人力安能存。

夸愚适增累，矜智道逾昏。

【其二十】

玄天幽且默，群议曷嗤嗤。

圣人教犹在，世运久陵夷。

一绳将何系，忧醉不能持。

去去行采芝，勿为尘所欺。

【其廿一】

蜻蛉游天地，与世本无患。

飞飞未能止（28），黄雀来相干。

穰侯富秦宠，金石比交欢。

出入咸阳里，诸侯莫敢言。

宁知山东客，激怒秦王肝。

布衣取丞相（29），千载为辛酸。

【其廿二】

微霜知岁晏，斧柯始青青。

况乃金天夕，浩露沾群英。

登山望宇宙，白日已西暝。

云海方荡潏，孤鳞安得宁。

【其廿三】

翡翠巢南海，雄雌珠树林。

何知美人意，骄爱比黄金。

杀身炎州里，委羽玉堂阴。

旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。

岂不在遐远，虞罗忽见寻。

多材信为累，叹息此珍禽。

【其廿四】

挈瓶者谁子，娇服当青春（30）。

三五明月满，盈盈不自珍。

高堂委金玉，微缕悬千钧。

如何负公鼎，被夺笑时人。

【其廿五】

玄蝉号白露，兹岁已蹉跎。

群物从大化，孤英将奈何。

瑶台有青鸟，远食玉山禾。

昆仑见玄凤，岂复虞云罗。

【其廿六】

荒哉穆天子，好与白云期。

宫女多怨旷，层城闭蛾眉。

日耽瑶池乐，岂伤桃李时。

青苔空萎绝，白发生罗帷。

【其廿七】

朝发宜都渚，浩然思故乡。

故乡不可见，路隔巫山阳。

巫山彩云没，高丘正微茫。

伫立望已久，涕落沾衣裳（31）。

岂兹越乡感，忆昔楚襄王。

朝云无处所，荆国亦沦亡。

【其廿八】

昔日章华宴，荆王乐荒淫。

霓旌翠羽盖，射兕云梦林。

朅来高唐观，怅望云阳岑。

雄图今何在，黄雀空哀吟。

【其廿九】

丁亥岁云暮，西山事甲兵。

赢粮匝邛道，荷戟争羌城。

严冬阴风劲，穷岫泄云生（32）。

昏曀无昼夜（33），羽檄复相惊。

拳局竞万仞，崩危走九冥（34）。

籍籍峰壑里（35），哀哀冰雪行。

圣人御宇宙，闻道泰阶平。

肉食谋何失，藜藿缅纵横。

【其三十】

可怜瑶台树，灼灼佳人姿。

碧华映朱实，攀折青春时。

岂不盛光宠，荣君白玉墀。

但恨红芳歇，凋伤感所思。

【其卅一】

朅来豪游子，势利祸之门。

如何兰膏叹，感激自生冤。

众趋明所避，时弃道犹存。

云渊既已失，罗网与谁论。

箕山有高节，湘水有清源。

唯应白鸥鸟，可为洗心言。

【其卅二】

索居犹几日（38），炎夏忽然衰。

阳彩皆阴翳，亲友尽睽违。

登山望不见，涕泣久涟洏。

宿梦感颜色，若与白云期。

马上骄豪子，驱逐正蚩蚩。

蜀山与楚水，携手在何时。

【其卅三】

金鼎合神丹，世人将见欺。

飞飞骑羊子，胡乃在峨眉。

变化固幽类，芳菲能几时。

疲疴苦沦世，忧痗日侵淄。

眷然顾幽褐，白云空涕洟。

【其卅四】

朔风吹海树，萧条边已秋。

亭上谁家子，哀哀明月楼。

自言幽燕客，结发事远游。

赤丸杀公吏，白刃报私仇。

避仇至海上，被役此边州。

故乡三千里，辽水复悠悠。

每愤胡兵入，常为汉国羞。

何知七十战，白首未封侯。

【其卅五】

本为贵公子，平生实爱才。

感时思报国，拔剑起蒿莱。

西驰丁零塞，北上单于台。

登山见千里，怀古心悠哉。

谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

【其卅六】

浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。

念与楚狂子，悠悠白云期。

时哉悲不会，涕泣久涟洏。

梦登绥山穴，南采巫山芝。

探元观群化，遗世从云螭。

婉娈时永矣，感悟不见之。

【其卅七】

朝入云中郡，北望单于台，

胡秦何密迩，沙朔气雄哉。

藉藉天骄子，猖狂已复来。

塞垣无名将，亭堠空崔嵬。

咄嗟吾何叹，边人涂草莱。

【其卅八】

仲尼探元化，幽鸿顺阳和。

大运自盈缩，春秋递来过。

盲飙忽号怒，万物相纷劘。

溟海皆震荡，孤凤其如何。

巫山神女的历史典故

战国时期，楚襄王有一次与当时极负盛名的词赋家宋玉一同游玩。

一行人来到了云梦台。极目望去，万里天空云气飘拂，变幻无穷，壮观无比。

楚襄王问宋玉：“这是什么云呢?”

宋玉回答道：“这是朝云。”

楚襄王又问：“什么是朝云呢?”

宋玉说：“以前，先怀王曾常到高唐观游玩。有一次，先王玩得累了，就在此睡着了。于是就有了一个故事。”

楚襄王非常感兴趣，要宋玉讲下去。宋玉便乘兴讲了一个美丽的传说：

楚怀王游玩困倦，大白天睡着了。梦中，一位妇人向他走来。那妇人有闭花羞月之貌，沉鱼落雁之容。

“你是谁?”楚怀王惊异地问。

那美艳妇人说：“我是天帝的'小女儿，名叫瑶姬。尚未出嫁就亡故了，葬在巫山之南。精魂依附草木，被称为巫山神女、高唐之客。我平素久闻大王的英名，听说大王来高唐一游，特来拜见，并愿与大王同寝。

楚怀王一听，兴奋地答应了。

楚怀王与瑶姬如鱼似水，情意绵绵。

分手的时候，神女告诉怀王：

“我就在巫山之南、高丘之颠。我早晨为云，傍晚为雨，朝朝暮暮，都在阳台之下。”

对于瑶姬的话，楚怀王将信将疑，第二天一早便赶到巫山之南、高丘之颠去验证。一看，果然如此。于是，楚怀王就在那儿为神女建了一座庙，庙名为朝云。

楚襄王听了宋玉讲的故事，不禁浮想联翩。

当天夜里，楚襄王也在睡梦中见到了巫山神女，真的美丽异常。

后来，“巫山神女”这一典故，用来比喻男女之间的艳情之事，也用以形容女子的容态。

宋玉《高唐赋》文学赏析

《高唐赋》仍然为我们描绘了2000多年前三峡巫山地区地理环境与自然生态的一幅真实图画，这对我们了解和研究古三峡气象学、生态学层面的人类生存环境、原始自然生态的面貌与历史变迁等诸多方面，有着十分珍贵的史料价值。下面是其文学赏析，欢迎阅读：

高唐赋

先秦：宋玉

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也?”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云?”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”王曰：“朝云始楚，状若何也?”玉对曰：“其始楚也，榯兮若松榯;其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎?”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣?”玉曰：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之!”玉曰：“唯唯!”

惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙;雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚。于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鱣鲔，交积纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。

中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖;双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼;东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣;声似竽籁;清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气;孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志;愁思无已，叹息垂泪。

登高远望，使人心瘁;盘岸巑，裖陈皑皑。磐石险峻，倾崎崖。巌岖参差，纵横相追。陬互横啎，背穴偃蹠。交加累积，重叠增益。状若砾柱，杂巫山下;仰视山巅，肃何千千。炫燿虹蜺，俯视峥嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。贲育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。纵纵莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载青。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩;众雀嗷嗷，雌雄相失，哀鸣相号。王鴡鸝黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。

有方之士，羡门高溪。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌;旆合谐。紬大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏凄，胁息曾。于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎;衔枚无声，弓弩不发，罘不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

文学赏析：

宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。

《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤 裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。

巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的.话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。

以上两个方面即追求爱情的方式和神奇变化，充分说明《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。

而《神女赋》中的神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上;一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《高唐赋》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。

关于《高唐赋》的主题思想，有学者认为高唐神女化为云雨是一种艺术想像，由于这种想像表现了男女交欢时那种像云一样飘忽，像雨一样空灵的感受，符合人们接受的心理基础，因而成为一种文学意象并对后代产生了重大影响。而这种艺术想像正是宋玉突发奇想的神来之笔，是宋玉对中国文学的重要贡献。这些听起来似乎有道理，实际上并不符合实际。

事实上，把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念，是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的，人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展，巫术“相似律”原理认为，“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”，而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。他们认为，行云降雨是天地阴阳交会的结果，所谓“天地相会，以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样，而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式，有的民族还因此形成了有关的宗教仪式。

有了雨露滋润，草木得以茂盛，五谷得以丰收，因而由交媾致雨又进一步发展为可以促进丰收、富足乃至民族振兴和国家强盛。闻一多先生在研究《诗经》婚俗诗时曾指出：“初民根据其感应魔术原理，以为行夫妇之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月农事作始之时行之。”初民相信“如果没有人的两性的真正结合，树木花草的婚姻是不可能生长繁殖的”。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亚洲的原始民族之后得出结论：“他们仍然有意识地采用两性交媾的手段来确保大地丰产”，并相信与传说中的神灵交媾也可以达到这个目的。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学著作中也时有所见。

交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《高唐赋》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《高唐赋》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。

《高唐赋》由序和正文构成，实际写了三个内容：一、高唐神女神话及其所体现的交媾致雨的宗教观念。之所以在作品的开头先讲这样一个神话故事，就是以它的文化观念意蕴统摄全文。二、云雨之后山河更加宏伟壮丽，万物充满勃勃生机。这部分篇幅最长，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表现。三、鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的。这个目的与上述宗教神话的文化观念意蕴是完全一致的。

《高唐赋》的主题思想可以概括如下：根据传统的宗教神话观念，宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女，与神女交欢，希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时，由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象，赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出，《高唐赋》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上，是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的，因此，全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此，从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《高唐赋》的主题思想，使序和正文有机结合起来，从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠，并可以从神话故事本身得到进一步的印证：《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢，神女临别时说：“妾处之，尚莫可言之。今遇君之灵，幸妾之搴。将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”原文可能有脱误，大致意思是：“蒙你不弃我的陋质，爱幸于我，我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族兴旺。这对于理解《高唐赋》的主题思想很有启发。

翻译：

从前，楚襄王和宋玉游览云梦台，远望高唐观，高唐观上云气特异，状如峰峦，升腾直上，忽然又改变形状，顷刻之间，千变万化。襄王问宋玉：“这是什么云气呀?”宋玉回答：“这就是所说的朝云。”襄王又问：“什么是朝云?”宋玉回答：“从前先王曾经游览高唐观，感到困倦，白天就睡着了，梦见一个女子，说：‘我是巫山之女，高唐之客，听说大王游览高唐观，愿为你侍寝。’先王于是和她同寝，离开时告辞说：‘我住在巫山南面险峻的高山，早上化作灿烂的云霞，傍晚变成霏微的烟雨。朝朝暮暮，就生活在阳台之下。’先王早上起来观看，果真象她说的那样，所以给她修建庙宇，封号为朝云。”襄王问：“朝云刚出现时，是怎样的情景?”宋玉回答说：“她刚出现的时候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微过了一会，现出亮丽婀娜的姿容，扬起长袖，遮住眩目的阳光，凝神伫望，若有所思。忽然又变幻了模样，驾着驷马之车疾驰，车上插着饰有羽毛的旌旗，凉风习习，细雨清凄，等到风住雨停，云清雾散，无处可寻。”襄王问：“我现在可以游赏一番吗?”宋玉说：“行啊。”襄王问：“那里的情形如何?”宋玉说：“那里高峻而广阔，登临眺望，极目辽远。宽广无边，好象万物都从那里生出。上接青天，下临深渊，珍贵怪异，奇特伟岸，简直难以用语言来描述。”襄王说：“你试着为我说说看。”宋玉说：“是”。

那高唐的概貌，绝对无物可比。莽莽巫山，何以匹敌。道路错综曲折，重叠层递。登上峭岩下望，长坡潭水蓄积。正遇雨后初晴，远观百川汇聚，波涛汹涌，无声无息。川水交流，水满四溢。集水成潭，水深无底。大风扬波，有如山间高突的田地。大浪拍岸，险隘之处回旋撞击。怒涛奔涌，有如航海望见碣石耸峙。巨响震天，水波撞击累累的山石。巨石沉没水中，大浪高高掀起。水波荡漾，旋转盘曲。大水远流，腾起阵阵雾气。奔涌翻滚，声响入云相激。猛兽拼命远逃，惊骇至极。虎豹豺兕，惊恐万状，全无往日气势;雕鹗鹰鹞，高飞低窜，屏气颤抖，怎敢如往日搏击?于是水族受惊，都浮上水面，到小洲北边躲避;鼋鼍鳣鲔，东歪西斜，纵横交积，张鳞奋翼，游动拥挤。

站在高坡遥望，冬天的树木依然郁郁苍苍。光彩鲜明，夺人目光。难以言表，烂若群星排列天上。榛林茂盛，重叠的花美丽芬芳。成对的山桐累累，枝叶交错展扬。轻风吹拂，倒影隐约，随波飘荡。伸展的枝条繁茂柔美，就象鸟儿张开翅膀。红茎白蒂，碧绿的叶子中露出紫红的花房。微风吹动，纤枝悲鸣，就像竽籁奏出的乐章。清浊相和，五音变化，应和着四方的音响。闻之动心，荡气回肠。孤儿寡妇，落泪心伤。长官废职，贤士失意惆怅，愁思无尽，叹息流泪彷徨。

登高远望，使人心伤。盘岸峭壁，整齐排列，巍峨挺拔。磐石险峻，倾斜着像要倒塌。山岩长短纵横，仿佛追逐着一比高下。角落里堵塞道路的岩石横卧，偏僻处洞穴在山岩高挂。山石堆积交加，重重叠叠更是高大。形如中流砥柱，屹立巫山之下。仰望山顶，山林清静浓绿，耀眼如虹霓光华。俯看山下，幽深无底是峥嵘的山崖。只听见松涛阵阵，洋洋大水好象要把江岸冲垮。野熊吓得要死，直立起来往树上攀爬，久久不敢离开，脚心汗水滴下。悠悠忽忽，失意伤感，令人惊心，无故惧怕。既使有孟贲、夏育的决断，要显示勇敢也是无法。突遇不知从何而来的怪物，叫人又惊又怕。怪石林立，形态各异，有如鬼神变化。有的象奔跑的野兽，有的像禽鸟飞上飞下。变幻莫测，奇特瑰伟，不能一一陈叙描画。

登上高唐观的旁边，地势一遍平坦。连绵不绝，如簸箕的后半。芬芳的香草，遍地长满。秋兰、茝蕙和江离，鲜花盛开。青荃、射干和揭车，争奇斗妍。草木蘩茂，艳丽绵延。群鸟鸣唱，在花草的芳香里远传。雌雄失伴，鸣声哀婉。王雎、黄鹂、正冥、楚鸠、子规、思妇和垂鸡，把巢筑得高高，百鸟合鸣，其声宛转。当年遨游，唱和交替更换，鸣声如歌，传向极远。有法术的方士，羡门、高溪、上成、郁林等神仙，在山林间兴高采烈地聚餐。

祈祷在玉饰的宫室，供奉纯一色的牺牲，祭祀众多的神灵，向东皇太一礼敬。祝辞已经备好，祷告已经完成。君王才乘着玉舆，驾着青色的蛟龙飞奔。配合协调的旗帜飘飘，那是表示王者身份的旒旌。拨动琴弦，奏出典雅的乐声。寒风吹拂，更添悲哀一层。于是依调而歌，令人悲痛凄惨，屏息伤心。于是就让猎手纵马驰骋，山下人马排列，密如天上繁星。传令羽林骑士，口衔枚，不出声，弓箭不发射，猎网不张挂，在大水中跋涉，在草丛里驰骋。群鸟来不及起飞，野兽来不及逃命。马蹄溅满鲜血，车马片刻暂停。那先获头功的猎手，猎物已装满车乘。

大王您想去见巫山之女，必先斋戒沐浴。选择吉日良时，减少车骑，穿上黑衣。车上树起霓旌和云旗，车盖用翠鸟的羽毛装饰。恍如风起雨止，千里转瞬即逝。为了启发蒙昧，前去相会神女。想着天下百姓，为国家祸患忧思。任用贤能之臣，弥补自己过失。九窍通泰，精神舒畅，寿与天齐。

谁有高唐赋的原文及翻译？

《高唐赋》是战国末期辞赋家宋玉创作的一篇赋。此赋在序中通过对话写了楚顷襄王之前的某位楚王与神女巫山欢会的故事。下面是我整理的高唐赋的原文及翻译，仅提供参考，一起来看看吧。

作者简介

宋玉战国后期楚国辞赋作家。战国时鄢（今襄樊宜城）人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切，在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。

译文

从前，楚襄王和宋玉游览云梦台，远望高唐观，高唐观上云气特异，状如峰峦，升腾直上，忽然又改变形状，顷刻之间，千变万化。襄王问宋玉：“这是什么云气呀?”宋玉回答：“这就是所说的朝云。”襄王又问：“什么是朝云?”宋玉回答：“从前先王曾经游览高唐观，感到困倦，白天就睡着了，梦见一个女子，说：‘我是巫山之女，高唐之客，听说大王游览高唐观，愿为你侍寝。’先王于是和她同寝，离开时告辞说：‘我住在巫山南面险峻的高山，早上化作灿烂的云霞，傍晚变成霏微的烟雨。朝朝暮暮，就生活在阳台之下。’先王早上起来观看，果真象她说的那样，所以给她修建庙宇，封号为朝云。”襄王问：“朝云刚出现时，是怎样的情景?”宋玉回答说：“她刚出现的时候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微过了一会，现出亮丽婀娜的姿容，扬起长袖，遮住眩目的阳光，凝神伫望，若有所思。忽然又变幻了模样，驾着驷马之车疾驰，车上插着饰有羽毛的旌旗，凉风习习，细雨清凄，等到风住雨停，云清雾散，无处可寻。”襄王问：“我现在可以游赏一番吗?”宋玉说：“行啊。”襄王问：“那里的情形如何?”宋玉说：“那里高峻而广阔，登临眺望，极目辽远。宽广无边，好象万物都从那里生出。上接青天，下临深渊，珍贵怪异，奇特伟岸，简直难以用语言来描述。”襄王说：“你试着为我说说看。”宋玉说：“是”。

那高唐的概貌，绝对无物可比。莽莽巫山，何以匹敌。道路错综曲折，重叠层递。登上峭岩下望，长坡潭水蓄积。正遇雨后初晴，远观百川汇聚，波涛汹涌，无声无息。川水交流，水满四溢。集水成潭，水深无底。大风扬波，有如山间高突的.田地。大浪拍岸，险隘之处回旋撞击。怒涛奔涌，有如航海望见碣石耸峙。巨响震天，水波撞击累累的山石。巨石沉没水中，大浪高高掀起。水波荡漾，旋转盘曲。大水远流，腾起阵阵雾气。奔涌翻滚，声响入云相激。猛兽拼命远逃，惊骇至极。虎豹豺兕，惊恐万状，全无往日气势;雕鹗鹰鹞，高飞低窜，屏气颤抖，怎敢如往日搏击?于是水族受惊，都浮上水面，到小洲北边躲避;鼋鼍鳣鲔，东歪西斜，纵横交积，张鳞奋翼，游动拥挤。

站在高坡遥望，冬天的树木依然郁郁苍苍。光彩鲜明，夺人目光。难以言表，烂若群星排列天上。榛林茂盛，重叠的花美丽芬芳。成对的山桐累累，枝叶交错展扬。轻风吹拂，倒影隐约，随波飘荡。伸展的枝条繁茂柔美，就象鸟儿张开翅膀。红茎白蒂，碧绿的叶子中露出紫红的花房。微风吹动，纤枝悲鸣，就像竽籁奏出的乐章。清浊相和，五音变化，应和着四方的音响。闻之动心，荡气回肠。孤儿寡妇，落泪心伤。长官废职，贤士失意惆怅，愁思无尽，叹息流泪彷徨。

登高远望，使人心伤。盘岸峭壁，整齐排列，巍峨挺拔。磐石险峻，倾斜着像要倒塌。山岩长短纵横，仿佛追逐着一比高下。角落里堵塞道路的岩石横卧，偏僻处洞穴在山岩高挂。山石堆积交加，重重叠叠更是高大。形如中流砥柱，屹立巫山之下。仰望山顶，山林清静浓绿，耀眼如虹霓光华。俯看山下，幽深无底是峥嵘的山崖。只听见松涛阵阵，洋洋大水好象要把江岸冲垮。野熊吓得要死，直立起来往树上攀爬，久久不敢离开，脚心汗水滴下。悠悠忽忽，失意伤感，令人惊心，无故惧怕。既使有孟贲、夏育的决断，要显示勇敢也是无法。突遇不知从何而来的怪物，叫人又惊又怕。怪石林立，形态各异，有如鬼神变化。有的象奔跑的野兽，有的像禽鸟飞上飞下。变幻莫测，奇特瑰伟，不能一一陈叙描画。

登上高唐观的旁边，地势一遍平坦。连绵不绝，如簸箕的后半。芬芳的香草，遍地长满。秋兰、茝蕙和江离，鲜花盛开。青荃、射干和揭车，争奇斗妍。草木蘩茂，艳丽绵延。群鸟鸣唱，在花草的芳香里远传。雌雄失伴，鸣声哀婉。王雎、黄鹂、正冥、楚鸠、子规、思妇和垂鸡，把巢筑得高高，百鸟合鸣，其声宛转。当年遨游，唱和交替更换，鸣声如歌，传向极远。有法术的方士，羡门、高溪、上成、郁林等神仙，在山林间兴高采烈地聚餐。

祈祷在玉饰的宫室，供奉纯一色的牺牲，祭祀众多的神灵，向东皇太一礼敬。祝辞已经备好，祷告已经完成。君王才乘着玉舆，驾着青色的蛟龙飞奔。配合协调的旗帜飘飘，那是表示王者身份的旒旌。拨动琴弦，奏出典雅的乐声。寒风吹拂，更添悲哀一层。于是依调而歌，令人悲痛凄惨，屏息伤心。于是就让猎手纵马驰骋，山下人马排列，密如天上繁星。传令羽林骑士，口衔枚，不出声，弓箭不发射，猎网不张挂，在大水中跋涉，在草丛里驰骋。群鸟来不及起飞，野兽来不及逃命。马蹄溅满鲜血，车马片刻暂停。那先获头功的猎手，猎物已装满车乘。

大王您想去见巫山之女，必先斋戒沐浴。选择吉日良时，减少车骑，穿上黑衣。车上树起霓旌和云旗，车盖用翠鸟的羽毛装饰。恍如风起雨止，千里转瞬即逝。为了启发蒙昧，前去相会神女。想着天下百姓，为国家祸患忧思。任用贤能之臣，弥补自己过失。九窍通泰，精神舒畅，寿与天齐。

陈子昂名句

陈子昂名句

1、一绳将何系，忧醉不能持。去去行采芝，勿为尘所欺。

2、微月生西海，幽阳始代升。圆光正东满，阴魄已朝凝。

3、赤精既迷汉，子年何救秦。去去桃李花，多言死如麻。

4、蜻蛉游天地，与世本无患。飞飞未能止，黄雀来相干。

5、微霜知岁晏，斧柯始青青。况乃金天夕，浩露沾群英。

6、岂不在遐远，虞罗忽见寻。多材信为累，叹息此珍禽。

7、桂枝芳欲晚，薏苡谤谁明。无为空自老，含叹负生平。

8、回中烽火入，塞上追兵起。

9、还汉功既薄，逐胡策未行。徒嗟白日暮，坐对黄云生。

10、九万八千，天授皇年。

11、庆云光矣，周道昌矣。

12、市人矜巧智，于道若童蒙。倾夺相夸侈，不知身所终。

13、岂不盛光宠，荣君白玉墀。但恨红芳歇，凋伤感所思。

14、逢时独为贵，历代非无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。

15、荒哉穆天子，好与白云期。宫女多怨旷，层城闭蛾眉。

16、岂徒山木寿，空与麋鹿群。

17、深居观元化，悱然争朵颐。

18、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

19、圣人秘元命，惧世乱其真。如何嵩公辈，诙谲误时人。

20、非我天子，庆云谁昌。

21、穰侯富秦宠，金石比交欢。出入咸阳里，诸侯莫敢言。

22、马上骄豪子，驱逐正蚩蚩。蜀山与楚水，携手在何时。

23、日耽瑶池乐，岂伤桃李时。青苔空萎绝，白发生罗幔

24、呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招摇青桂树，幽蠹亦成科。

25、索居犹几日，炎夏忽然衰。阳彩皆阴翳，亲友尽暌违。

26、吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。

27、务光让天下，商贾竞刀锥。已矣行采芝，万世同一时。

28、翡翠巢南海，雄雌珠树林。何知美人意，骄爱比黄金。

29、箕山有高节，湘水有清源。唯应白鸥鸟，可为洗心言。

30、先天诚为美，阶乱祸谁因。长城备胡寇，嬴祸发其亲。

31、众趋明所避，时弃道犹存。云渊既已失，罗网与谁论。

32、苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。

33、宁知山东客，激怒秦王肝。布衣取丞相，千载为辛酸。

34、太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在，三五谁能征。

35、吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。

36、云构山林尽，瑶图珠翠烦。陈子昂名言

37、昔日章华宴，荆王乐荒淫。霓旌翠羽盖，射兕云梦林。

38、乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。

39、朅来高唐观，怅望云阳岑。雄图今何在，黄雀空哀吟

40、朅来豪游子，势利祸之门。如何兰膏叹，感激自生冤。

41、岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。

42、林居病时久，水木澹孤清。闲卧观物化，悠悠念无生。

43、大人作矣，五色氤氲。

44、可怜瑶台树，灼灼佳人姿。碧华映朱实，攀折青春时。

45、昆仑元气，实生庆云。

46、峡口大漠南，横绝界中国。丛石何纷纠，赤山复翕赩。

47、迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。

48、物壮诚有衰，势雄良易极。逦迤忽而尽，泱漭平不息。

49、美人岂遐旷，之子乃前贤。良辰在何许，白日屡颓迁。

50、兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

51、瑶台倾巧笑，玉杯殒双蛾。谁见枯城蘖，青青成斧柯。

52、杀身炎州里，委羽玉堂阴。旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。

53、登山望不见，涕泣久涟洏。宿梦感颜色，若与白云期。

54、贵人难得意，赏爱在须臾。莫以心如玉，探他明月珠

55、空色皆寂灭，缘业定何成。名教信纷藉，死生俱未停。

56、高堂委金玉，微缕悬千钧。如何负公鼎，被夺笑时人。

57、信关胡马冲，亦距汉边塞。岂依河山险，将顺休明德。

58、巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。

59、感时思报国，拔剑起蒿莱。

60、圣人不利己，忧济在元元。

61、挈瓶者谁子，姣服当青春。三五明月满，盈盈不自珍。

62、便便夸毗子，荣耀更相持。

63、世情甘近习，荣耀纷如何。怨憎未相复，亲爱生祸罗。

64、芳岁几阳止，白日屡徂迁。功业云台薄，平生玉佩捐。

65、鬼工尚未可，人力安能存。夸愚适增累，矜智道逾昏。

66、圣人御宇宙，闻道泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横

67、揽衣度函谷，衔涕望秦川。蜀门自兹始，云山方浩然。

68、宝鼎沦伊谷，瑶台成古丘。西山伤遗老，东陵有故侯。

69、金鼎合神丹，世人将见欺。飞飞骑羊子，胡乃在峨眉。

70、天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成。

71、道心固微密，神用无留连。舒可弥宇宙，揽之不盈拳。

72、玄天幽且默，群议曷嗤嗤。圣人教犹在，世运久陵夷。

73、仲尼推太极，老聃贵窈冥。西方金仙子，崇义乃无明

74、黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴。但见沙场死，谁怜塞上孤。

75、曷见玄真子，观世玉壶中。窅然遗天地，乘化入无穷。

76、此时边朔寒，登陇思君子。东顾望汉京，南山云雾里。

77、葳蕤苍梧凤，嘹唳白露蝉。羽翰本非匹，结交何独全。

78、青春始萌达，朱火已满盈。徂落方自此，感叹何时平。

79、闻君东山意，宿昔紫芝荣。沧洲今何在，华发旅边城。

80、严冬阴风劲，穷岫泄云生。昏曀无昼夜，羽檄复相惊。

81、邹子何寥廓，漫说九瀛垂。兴亡已千载，今也则无推。

82、远望多众容，逼之无异色。崔崒乍孤断，逶迤屡回直。

83、变化固幽类，芳菲能几时。

84、吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。

85、登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡潏，孤鳞安得宁。

86、之子黄金躯，如何此荒域。云台盛多士，待君丹墀侧。

87、吾观昆仑化，日月沦洞冥。精魄相交会，天壤以罗生。

88、瑶台有青鸟，远食玉山禾。昆仑见玄凤，岂复虞云罗。

89、赤螭媚其彩，婉娈苍梧泉。昔者琅琊子，躬耕亦慨然

90、朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。

延伸阅读

陈子昂 燕昭王

《燕昭王》

作者：陈子昂

原文：

南登碣石馆，遥望黄金台。

丘陵尽乔木，昭王安在哉？

霸图今已矣，驱马复归来。

注释：

1、碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石亲师事之。

2、黄金台也是燕昭王所筑。昭王置金于台上，在此延请天下奇士。未几，召来了乐毅等贤豪之士，昭王亲为推毂，国势骤盛。以后，乐毅麾军伐齐，连克齐城七十余座，使齐几乎灭亡。

3、选自《蓟丘览古赠卢举止藏用七首》之二。

翻译：

从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。

丘陵上已满是乔木，燕昭王到哪里去了？

宏图霸业今已不再，我也只好骑马归营。

赏析：

这首五言古诗同《登幽州台歌》一样，是作者随武攸宜东征契丹时所作。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

诗的开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出燕昭王求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。接下二句紧承诗意，以深沉的感情，凄凉的笔调，描绘了眼前乔木丛生，苍茫荒凉的景色，由景衬情，寓情于景，发出昭王安在哉的慨叹，表达对燕昭王仰慕怀念的深情。诗人借古以讽今，对古代圣王的怀念，正是反映对现实君王的抨击，是说现实社会缺少燕昭王这样求贤若渴的圣明君主。结尾二句以画龙点睛之笔，以婉转哀怨的情调，表面上是写昭王之不可见，霸图之不可求，国士的抱负之不得实现，只得挂冠归还，实际是诗人抒发自己报国无门的感叹。

这首怀古诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。

陈子昂 感遇·兰若生春夏

《感遇兰若生春夏》

作者：陈子昂

原文：

兰若生春夏，芊蔚何青青！

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成？

注释：

1、感遇：指有感于遭遇。

2、兰若：兰花和杜若。这是《楚辞》里边屈原最赞美的两种花。

3、芊（qiān）蔚（y）：草木茂盛一片碧绿的样子。蔚：通郁。

4、青青：即菁菁，繁盛的样子。

5、幽独：幽雅清秀，独具风采。

6、空林色：空绝林中群芳的秀丽色彩。

7、蕤（ru）：草木的花下垂的样子。

8、冒：覆盖。

9、迟迟：慢慢。

10、袅袅（niǎo niǎo）：烟雾缭绕或微弱细长的样子。

11、岁华：一年一度草木荣枯，故曰岁华。

12、摇落：动摇、脱落。

翻译：

兰花和杜若生于春夏，

枝叶多么茂盛。

幽雅清秀，

空绝林中群芳的秀丽色彩，

朱红色的花下垂，

覆盖着紫色的花茎。

渐渐地白天渐短，

秋风也慢慢的吹拂起来。

时光流逝，花儿凋零，

美好的心愿到底如何实现？

赏析：

如果说芊蔚何青青是用以衬托花色之美的话，朱蕤冒紫茎则是由茎及花，从正面刻画了。这一笔以朱、紫等鲜明的色彩加以描绘，并由一冒字，将朱蕤、紫茎联成一体。全句的意思是：朱红色的花垂下来覆盖着紫色的茎，不但勾勒出了兰若的身姿，而且描绘出了它花簇纷披的情态。

兰若不象菊花那样昂首怒放，自命清高；也不象牡丹那般富贵骄傲。兰若花红茎紫，叶儿青青，显得幽雅清秀，独具风采。幽独空林色，诗人赞美兰若秀色超群，以群花的失色来衬托兰若的绰约风姿。其中对比和反衬手法的结合运用，大大增强了艺术效果。幽独二字，可见诗中孤芳自赏的命意。

诗的前四句赞美兰若风采的秀丽，后四句转而感叹其芳华的凋落。迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。由夏入秋，白天渐短。迟迟二字所表现的就是这种逐渐变化的特点。用嫋嫋来表现秋风乍起、寒而不冽，形象十分传神。

《感遇》，是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的组诗，共三十八首，此篇为其中的第二首。诗中以兰若自比，寄托了个人怀才不遇的身世之感。陈子昂颇有政治才干，但屡遭排挤压抑，报国无门，四十一岁为射洪县令段简所害。这正如秀美幽独的兰若，在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢了。

此诗用比兴手法，诗的前半着力突出兰若压倒群芳的风姿，实则是以其幽独空林色比喻自己出众的才华。后半以白日晚、秋风生写芳华逝去，寒光威迫，抒发美人迟暮之感。岁华、芳意用语双关，借花草之凋零，悲叹自己的年华流逝，理想破灭，寓意凄婉，寄寓颇深。这首诗颇像五律，而实际上却是一首五言古诗。它以效古为革新，继承了阮籍《咏怀》的传统手法，托物感怀，寄意深远。与初唐诗坛上那些采丽竞繁、吟风弄月之作相比，显得格外健康而清新，正像芬芳的兰若，散发出诱人的清香。

陈子昂 登幽州台歌

《登幽州台歌》

作者：陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而泪下。

注释：

1、幽州：古十二州之一，现今北京市。

2、悠悠：渺远的样子。

3、怆然：悲伤凄凉。

4、泪：眼泪。

译文：

先代的圣君，我见也没见到，

后代的明主，要等到什么时候？

想到宇宙无限渺远，我深感人生短暂，

独自凭吊，我涕泪纵横凄恻悲愁！

赏析：

诗人具有政治见识和政治才能，他直言敢谏，但没有被武则天所采纳，屡受打击，心情郁郁悲愤。??

诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来，并以山河依旧，人物不同来抒发自己生不逢辰的哀叹。语言奔放，富有感染力。在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格外动人。句式长短参错，音节前紧后舒，这样抑扬变化，互相配合，大大增强了艺术感染力。

唐代文学家陈子昂名人名言警句大全摘抄

陈子昂(659到700)唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川射洪)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首。其诗风骨峥嵘，寓意深远。

陈子昂名人名言警句：

天下之政，非贤不理;天下之业，非贤不成。

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

怀挟万古情，忧虞百年疾。

无为空自老，含叹负生平。

自古皆有死，徇义良独稀。

达兼济天下，穷独善其时。

辞家壮志凭孤剑，报国先声震两河。

好贤而不能任，能任而能信，能信而不能终，能终而不能赏，虽有贤人，终不可用矣。

贤人于国，亦犹食之在人，固不为噎而绝糇粮，亦不可以谬贤而远正士。

浮荣不足贵。

岁华尽摇落，芳意竟何成!

孤松宜晚岁，众木爱芳春。

青蝇一相点，白壁遂成冤。

官人惟贤，政之所治。

野戍荒烟断，深山古木平。

明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年?

圣人不利己，忧济在元元。

逢时独为贵，历代非无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。

徐俯名句名句

徐俯名言名句

1、青蒻笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

2、清池过雨凉，暗有清香度。

3、旧来好事浑如梦，年少风一流付与君。

4、春雨断桥人不渡，小船撑出绿荫来。

5、柳外重重叠叠山，遮不断、愁来路。

6、小小钿花开宝靥，纤纤玉笋见云英。

7、娇不语，易生嗔，尊前还是一番春。深杯百罚重拚却，只为妖饶醉得人。

8、素景将阑，黄花初笑。登高一望秋天杳。邀宾携一妓一数能来，醉中赢得闲多少。

9、对影三人聊痛饮，一洗闲愁千斛。

10、七泽三湘碧草连，洞庭江汉水如天。

11、皓齿明眸，肌香体素。恼人正在秋波注。（诚信名言警句 ）因何欲雨又还晴，歌声遏得行云住。

12、脸边红入桃花嫩，眉上青归柳叶新。

13、笛中已自多愁怨，雨里因谁有泪痕。

14、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

15、双飞一燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。

16、满眼纷纷恰似花，飘飘泊一泊自天涯。雨中添得无穷湿，风里吹成一道斜。

17、水碧无穷，山青未了。

18、心空道亦空，风静林还静。

19、梅花元自江南得，还醉江南客。雪中雨里为谁香，闻道数枝清笑。

20、天生百种愁，挂在斜一阳一树。绿叶一阴一一阴一占得春，草满莺啼处。不见生尘步。

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苏轼的蝶恋花赏析

这首词写一个男子对心上人的思念，哀婉悱恻，柔情似水，其风致不输于“花间”或“婉约”派词家之作。

“记得画屏初会遇”，写出这爱情的开端是美妙的，令人难忘的，与心爱的人在画屏之间的初次会遇，至今记得清清楚楚。紧接着说“好梦惊回，望断高唐路。”是谓情缘突然被割断，好梦既破，所有美好的向往都成泡影了。“高唐”，即高唐观，又称高唐台，在古云梦泽中，宋玉《高唐赋》和《神女赋》中写楚怀王和楚襄王都曾于此观中梦与巫山神女相遇。“燕子双飞来又去。纱窗几度春光暮”，进一步写出男主人公的一片痴情。虽然是“高唐梦断”，情丝却还紧紧相连，恰如梁间的双飞燕春来又秋去，美丽的春光几度从窗前悄悄走过，而对她的思念却并不因时间的流逝而减弱半分。

“那日绣帘相见处”，忆写相会的时间与地点。“低眼佯行，笑整香云缕”，活画出女方的娇羞之态，低眉垂眼，假意要走开，却微笑着用手整理自己的鬓发。一个“佯”字，见出她的忸怩之态，一个“笑”字，传出钟情于他的心底秘密。“敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉”，进一步写出女方的内心活动，她敛起眉头不说话，不是对他无情，实在出于害羞。可愈是如此，愈见出其纯真。全词活泼而有分寸，细腻而有余味。

此词结构错落有致。上片写爱情的“好梦惊回”，下片写甜蜜的欢会，用的是倒叙。单就上片说，从初会写到破裂，再写到无穷尽的思念，自然又是顺叙。如此交叉往复，使词曲折生情，摇曳生姿，同时，此词以相见之欢反衬相离之苦。下片集中笔墨将勾魂摄魄的欢会详加描述，就正是为了反衬男主人公失恋的痛苦。