为什么王绩要写醉后（王绩喜欢喝酒吗）
日期：2023-05-14来源：历史趣闻人气： 我来评论
大家好，关于为什么王绩要写醉后很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于王绩喜欢喝酒吗的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！
王绩的诗有哪些？
1、《九月九日赠崔使君善为》是唐朝时代的一首诗，作者是王绩。《赠程处士》此诗题为赠人，实为叙志咏怀，抒写诗人厌倦世事，鄙弃儒家观念，故取唯求适意的人生态度。
2、《赠程处士》是唐代诗人王绩创作的一首五言律诗。此诗题为赠人，实为叙志咏怀，是他的精神世界的写照。此诗通过讥嘲周公、孔子和向往自由的表述，表现出作者对现实的不满，只好向醉中逃避。这首诗语言自然，气概遒健，涤净初唐排偶板滞之习。
3、《醉后》为初唐诗人王绩创作的一首五言绝句。此诗前两句用典，后两句议论，诗人把酒醉当成逃避人生失意之感的途径，并表达了人生短暂、及时行乐的观点。
在这层表意之下，又别有深蕴。此诗淳朴直率，措辞朴素，鲜作修饰，脱离了六朝习气，又摆脱了当时宫廷诗的“精英”氛围，真挚而疏放，大有魏晋高风。
4、《秋夜喜遇王处士》是隋末唐初诗人王绩创作的一首五言绝句。诗的头两句“北场芸藿罢，东皋刈黍归”主要写诗人在耕作一天之后的晚归途中，与王处士相遇；后两句“相逢秋月满，更值夜萤飞”描写与好友相遇时的自然景色。全诗以情驭景，以景托情。
5、《野望》是隋末唐初诗人王绩的作品。此诗描写了隐居之地的清幽秋景，在闲逸的情调中，带着几分彷徨，孤独和苦闷，是王绩的代表作，也是现存唐诗中最早的一首格律完整的五言律诗。
【唐诗成语1】王绩之“斗酒学士”：三仕三隐，酒来酒去
一说到唐代诗人，我们首先想到的是李白，他既是诗仙，也是酒仙——李白斗酒诗百篇嘛。
在唐初，也有一个以酒量大出名的文人，他还因此赢得了“斗酒学士”的称号。
这个人名叫王绩。
可能你对王绩这个名字比较陌生，但你一定知道“初唐四杰”之一的王勃。王勃的爷爷叫王通，王通是王绩的亲哥哥。因此，王绩就是王勃的叔爷爷。
王绩出生时，还是隋朝，王家当时也绝对算得上是当地的名门望族——向上连续六代人都是当大官的。王绩又继承了家族的优良基因，从小聪明好学。十来岁第一次从家乡绛州龙门来到长安游学，便获得了“神仙童子”的赞誉。
既然来自仕宦世家，那长大后也继续走从政这条路呗。
隋炀帝大业元年（605年），十六岁的王绩通过举孝廉（被推荐做官）这个渠道，当上了秘书省正字。
对于这样一个低微的小官职，王绩是看不上眼的。不满意，干脆就不去上班。
或许在这段时间，王绩在家学会了喝酒。
在家读书、喝酒，也许是闷了，王绩又要求到地方任职，结果就被派到了六合县丞的任上。
当上了县丞，王绩酗酒依然，有人看不惯他的做派，就开始弹劾他。王绩正巧也不想再在这个位子上受罪了，便托病辞了官。眼见隋朝大势已去，天下乱做一团，王绩禁不住感叹：“我现在已经陷入到了天罗地网，哪里才是我的安身之处啊！”
没办法，王绩又辗转回到了家乡龙门，在山野之地隐居起来。
暂无用武之地，那就怅然独处好了。在隐居地东皋，他常常站在高处远望田园风景。
——日暮时分，站在东皋纵目远望，内心充满彷徨，不知该归依何方。满山的树木，都染上秋天的色彩，一道道山岭，都被落日的余晖笼罩着。牧人驱赶着牛羊，慢慢返回家园，猎人骑着马，带着猎物满载而归。与他们相见，彼此陌生，无言以对，我只有长啸高歌，从此隐居在这山冈。
时序更替，江山易主，唐朝取代了隋朝。
新朝建立，王绩入仕的念头又升起来了，他很希望在这崭新的李家王朝，能有一番作为。山野里的那种田园牧歌式的生活，虽然简单自由，但自身价值却是难以在世间实现的。
唐高祖武德四年，王绩的旧友薛收衣锦还乡时，专程去看望了尚在隐居的王绩。两人见面，王绩就大发感慨：“你现在是借风而飞的鸟，而我则是一条车辙沟里的鱼！”。
薛收听懂了王绩的心声，回朝就推荐了他。王绩因此得以二次出山，来到了京城。
新朝廷把王绩召来了，却并没有给他安排实职，只让他仍以前朝官职的身份，在门下省等待安排。
就如随风而飘的飞蓬一样，满怀希望而来的王绩，一下子又找不到感觉了。
好在这等待安排的日子里，还是有美酒供应的，标准是每天三升。期间有人问王绩：“又不给你什么新职务，你天天待在这里还有啥意思？”
王绩的回答是：“我贪恋的是每日三升的好酒啊！”
侍中陈叔达听闻王绩的话，就说：“三升的量怎么能留住王先生这样的人才呢？得加量！”
于是陈叔达就把王绩的供酒量增加到一斗，王绩也因此获得了“斗酒学士”的名号。
到了贞观初年，王绩再次因病辞官。
几年后，王绩第三次被召回朝。这次他当上了太乐丞，而提携他的那个名叫焦革的上级，还出身于酿酒世家，这样王绩虽然没有实现直取卿相的抱负，好在还可以继续享用美酒。等到焦革死后，焦革妻还不断给王绩送酒。
一年后，焦革的妻子也死了，“焦家酒”便断供了，王绩因此叹道：“这是老天爷不想让我畅饮美酒了哦！”
没有美酒喝，王绩又不想做官了。贞观之治怎么样，大唐盛世又怎么样？不玩了，喝酒去了。
王绩回到家乡，像陶渊明那样饮酒作诗去了。
因隐居地为东皋，王绩就自称“东皋子”。他一生未娶，在隐居的地方，种植了很多的黍谷，用来在春秋时节酿酒。他还养了好多野鸭，从山上移植了一些药草，日子过得倒也自在无忧。
他模仿陶渊明的《五柳先生传》，写出《五斗先生传》，除此之外，他还写了《醉乡记》、《酒赋》、《独酌》、《醉后》等酒气冲天的诗文，以及《酒经》、《酒谱》等“专著”。
最后，不妨读几首王绩的“酒诗”吧：
如此嗜酒，王绩被称作“斗酒学士”，也真是名副其实了。
“五斗先生”王绩：他是五言律诗的奠基人，一位堪比陶渊明的隐士
公元405年11月。
陶渊明终于不堪忍受官场的阿谀奉承，他在扔下一句被后世广为流传的名句后，辞官了： 我不能为五斗米折腰向乡里小人 ！（语出《宋书·陶潜传》，陶渊明，名潜，字渊明。）
解印辞官的陶渊明，如愿过上了自己渴望的田园隐士的生活： 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观 。
每天忙完农事后，陶渊明便这样端着一壶小酒，独自倚靠在窗前自饮自斟，他喝着小酒的同时，还在心中品位着这份人生的闲适安逸。
兴致来了，他还会拄着拐杖，在自家的庭院中来回走走，累了便坐下歇息，看看天空中的白云飞鸟。
这日子，当真是美如画。
陶渊明的成功，为后世那些向往闲适生活，不愿意入仕为官的读书人提供了另一种选择。一时间，“田园”生活也成为了读书人所追求的一股潮流， 被称为“五斗先生”的王绩，便是他们中的一员 。
【田园隐士陶渊明】
一、“五斗先生”王绩：浮生知几日，无状逐空名，奉旨做官只为三升美酒
王绩出身儒学世家山西王氏，他的兄长是被《三字经》列为诸子百家五子之一的“文中子”王通。
王绩得到家学的熏陶，自幼饱读诗书，他十来岁的时候，便成为了家乡远近闻名的青年才俊。
只不过，如王绩这般的少年天才，心气都比较骄傲，他从小就不喜欢儒家的繁文缛节，乡里人嫁娶、冠礼等等大事情，他也不去参加，显得尤为特立独行。
王绩15岁那年，他去游历长安时，得到了越国公杨素的赏识，杨素认为他聪敏又富有远见卓识，真是“ 神仙童子 ”。
此后，王绩被地方政府以“孝悌廉洁科”为由举荐进京为官，并被任命为秘书省正字。
常人求而不得的殊荣，对于王绩来说形如负担，在他看来： 百年何足度，乘兴且长歌 。（王绩《醉后》）
不爱当官的王绩，工作态度可想而知，他每天的生活便是找各种理由请假旷班，“ 不乐在朝，辞疾 ”，然后外出寻访美酒。
很快，王绩便被人以喝酒误政为由给弹劾了，王绩却很高兴，他索性借机辞官归隐田园了：“人世间一切的变化都由上天的意志决定，我且顺从天意（“网罗在天，吾且安之！”）！”
不过，作为富二代的王绩即便失去这份工作后，他也衣食无忧：在他的家乡，他有良田十六顷、奴仆数人。
《新唐书·王绩列传》：乃还乡里。有田十六顷在河渚间……绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。
【王绩喜饮酒】
回到家中的王绩，彻底放飞了自我，他听闻自己家附近有一名性格孤僻率真的隐士，王绩便将自己的家搬到了他旁边去。
这名隐士仲长子光身患哑疾，无法开口言语，他远离人群独自生活了三十年，一直以来都只吃自己种的东西。王绩的突然造访，却没有让他反感，因为仲长子光看出来王绩也是那种率真孤傲的人，他和自己性格上有颇多共同之处，两人便这样成为了朋友。
仲长子光和王绩之间的来往，没有言语，两位隐士以酒当歌，用这种无声的方式传达着彼此 淡泊名利、喜好自然的人生追求 。
王绩在家乡的这段日子，受到了不少人的邀请，有人是欣赏他的才华，有人是渴望通过他的举荐入朝为官……
王绩这个人吧，他虽然不喜欢繁文缛节，但对于有酒德的人却格外宽容： “有以酒请者，无贵贱皆往 ， 往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉。” 。（王绩著《五斗先生传》）
【古代隐士】
王绩好饮酒，他除了“五斗先生”这个名号外，还有个“斗酒学士”的称号，这个称号的由来更加让人啼笑皆非。
隋朝灭亡后，高祖武德初年，李渊征召流落在民间的隋朝官员出来做官，其中便有王绩。
多次拒绝出世为官的王绩，这下子却答应入朝为官了，知道他为人的朋友们便觉得很诧异： 今天太阳打西边升起来了吗 ？
王绩的弟弟王静便问他：“待诏可乐否？“
王绩回答说：“ 别提了，待诏的俸禄少得可怜，日子过得很萧瑟，不过朝廷定期给的那三升美酒，当真让人怀念 。”
“……”
宰相陈叔达听到王绩当官的理由是为了那三升美酒后，也不知作何感想，他立马特许给王绩将美酒的配给额度从“三升”调整到了“一斗”。
说来有趣，兴许是喝过的美酒太多了，王绩再一次辞官归去后，写了诸多与酒有关的作品，诸如《酒经》、《酒谱》、《酒乡记》等等。
李淳风对他十分倾佩：“ 君，酒家南、董也 。（您真是酒中的史学专家）”
【古人饮酒】
二、隐士王绩：五言律诗的奠基人，”长歌怀采薇“一扫六朝诗词轻薄艳俗的文风
孤傲洒脱的性格使得王绩选择远离喧闹，去过宁静、闲适的田园生活。
同时，这种性格也令王绩的文学作品中带着淡泊名利、歌咏山水田园风光的风格，这在艳俗的宫体诗盛行的年代里，显得是那般清新脱俗： 其诗近而不浅，质而不俗，真率疏放，有旷怀高致，直追魏晋高风。律体滥觞于六朝，而成型于隋唐之际，无功实为先声 。（王绩，字无功）
王绩传世的诗文并不算多，他所著的《王无功文集》中总共只有百余首诗作，里面绝大多数都是五言律诗，其中以第二卷中的《野望》一诗最广为人知，意义也最为重大。
《野望》在文学史上的地位在于： 它是现存唐诗中最早的一首格律完整的五言律诗 。
换言之，五言诗这种诗歌体裁虽然早在汉、魏时期便已经出现，但是五言诗和五言律诗相比在 韵律、字数、句数、平仄 方面的经验还不够成熟。
在这种情况下，王绩吸取前人的经验，完善了五言律诗的格体，奠定了五言律诗的基本格律 。
不过，他除了是五言律诗的奠基人之外，他的田园诗还为当时的诗坛带来了一股“ 清流 ”。
隋朝和初唐的文坛上，依然流行着南北朝时期淫靡浮艳的宫体诗，甚至连唐太宗所宠爱的虞世南、上官仪这两位诗人，所擅长的也是 奉和、应诏、侍宴 这类齐梁宫体诗。例如上官仪的《八咏应制二首》，便随处可见浮华腐化的颓靡之风：
风随少女至，虹共美人归。 罗荐已擘鸳鸯被，绮衣复有蒲萄带。残红艳粉映帘中， 戏蝶流莺聚窗外。
“上有所好，下必甚焉”，在君王的鼓励之下，整个社会又弥漫起齐梁诗风。闻一多先生对于这样的时代颇为失望： 那是一个以声律的发明与批评的勃兴为人所推重，但论到诗的本身，则为人所诟病的时期 。
【野望】
看过了宫体诗，再翻开王绩的《野望》，扑面而来的田园小清新气息立马就让人有眼前一亮之感：
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖 。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇 。
傍晚的时候，刚吃过晚饭的诗人决心外出散步。他漫无目的地走在东皋的街道上，这边看看，那边看看，内心始终徘徊不定不知该前往何方。
落日的余晖映照在大地上，将每棵树都染上了秋天的色彩，远方的重重山峦也被披上了一层霞衣。
眼看天色渐暗，牧人正驱赶着牛群往家去，猎人正骑着猎马将今天捉到的禽鸟带回家，好给老婆孩子一个惊喜 。
诗人和他们四目相顾，大家却彼此不相识。对于诗人而言，这一刻，他格外孤独，仿佛人世间所有的热闹都与他无关似的。
此刻他按捺不住自己想要放声高歌的心情，他要在精神世界中与古代的伯夷、叔齐做朋友，继续自己宁静闲适的隐居生活。
这短短的几句话中，处处暗含玄机，东皋是诗人隐居的地方，也是陶渊明隐居时喜欢做的事情“ 登东皋以舒啸 ”（到东边的山坡上，放声长啸）。
“欲何依”，出自曹操《短歌行》中的“绕树三匝，何枝可依”，诗人在暗示自己内心迷茫，不知将归往何方。
开篇处，作者描写自己隐居以来内心有一丝孤独、迷茫之感，但在他看过落日余晖、秋日山林、牧人、猎人这类充满生活气息的景象后，那种种忧虑瞬间消失不见，他还可以和古代的隐士做朋友，感悟他们的心情！
这一刹那，诗人心境的变化让人体会到一种破开云雾见青天，内心郁闷消散一空的感觉。
仿佛此时就该： 放声高歌 。
【野望】
此情此景此意，在这一瞬间完美结合到了一起，直让读者眼前一亮，也难怪闻一多先生在批判过宫体诗之后，会对王绩之诗推崇备至了： “此诗得陶诗之神，而摆脱了它的古风形式，应该说是唐代五律的开新之作 "。
三、看淡生死，不为俗事所累，临终前为自己写墓志铭，并嘱托家人丧事从简
王绩这一生，三次入仕又三次辞官，他不堪礼教的束缚，最终还是选择了隐逸山林做一名悠然的隐士。王绩的心境极为复杂，他一方面活出了自己想要的模样，日子活得率真，诗也写得舒畅，但另一方面他又感慨自己的怀才不遇，他在写给自己的墓志铭中提到：
“起家以禄位，历数职而进一阶，才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉……
有唐逸人，太原王绩。若顽若愚，似矫似激。院止三迳，堂唯四壁。不知节制，焉有亲戚？以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。无思无虑，何去何从？垅头刻石，马鬣裁封。哀哀孝子，空对长松。”
或许，正如他在《醉乡记》中虚构出了一个“理想国”的目的一样：
如他这般的隐士，每个人的心中都有一片世外桃源，他们一方面渴望构建出国民互相友爱的大同世界，另一方面隋唐朝代更替带来的混乱又让他对现实不满，他只好通过这种隐逸的方式来表达内心的复杂心情 。
参考资料：
【1】《王无功文集》
【2】《全唐诗》
【3】《新唐书·王绩列传》
【4】《唐才子传·王绩传》
【5】《文学史·隋及隋唐诗歌》
【6】王绩散文《自撰墓志铭》
酒后高歌且放狂，门前闲事莫思量。犹嫌小户长先醒，不得多时住醉乡。什么意思
醉酒后就肆意放声的高歌、狂闹，不去思考任何闲事，但是唯一不足就是因在家睡觉，会被早起的长辈叫醒或吵醒，不能象在酒馆旅店留宿那样，任我自由自在地酣卧醉乡。
这是一首白居易的闲适诗，全文如下：
醉后
作者：（唐）白居易
酒后高歌且放狂，
门前闲事莫思量。
犹嫌小户长先醒，
不得多时住醉乡。
扩展资料
这首诗是白居易的闲适诗。以其浅切平易
的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。
如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛” （《不如来饮酒七首》其七）、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”（《对酒五首》其二）的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”（吴曾《能改斋漫录》卷八）。即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”（龚颐正《芥隐笔记》）。
宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”（《二老堂诗话》）凡此种种，都展示出白居易及其诗的影响轨迹。
参考资料
百度百科-白居易
走近“五斗先生”王绩：是诗人，也是隐士；痴爱酒，也爱琴
王绩，是众多论诗著述中讲初唐诗歌时首先提及的人物，被公认为是五言律诗的奠基人，也是唐代山水田园诗的先驱人物。
除了在诗歌方面的成就，王绩最为人所熟知的便是他爱酒。爱到什么地步？其三次走向仕途，竟有两次与酒有关。他的诗里，更是处处弥漫着酒意：“但令千日醉，何惜两三春”“不如高枕上，时取醉消愁”“恒闻饮不足，何见有残壶”……
纵观王绩一生，他拥有多重身份：既是诗人，又是隐士；既是酒徒，也是琴士。而最后这一个身份，却往往被人所忽略。
在《唐才子传》中，王绩是第一位上榜的诗人；讲到初唐诗人时，他也是第一位被提及的人物。在《全唐诗》中，收有42首他的诗歌。
王绩字“无功”，他说自己“有道于己，无功于时”，在自身修养方面有所得，但对时代来说无功。但作为诗人，王绩无疑是有功的。
律体滥觞于六朝，而成型于隋唐之际，无功实为先声。
在五言律诗的发展历程中，王绩是“先声”。后世最多为人所提及的《野望》，便是一首完整的五言律诗。
《野望》有着诗歌情感主体内在的反映，诗人的心境是孤独萧瑟的，所以他眼中的景色是“树树皆秋色，山山唯落晖”，而在路途中遇到的人，也是无人能识得其内心的痛苦，只能怀念当年伯夷叔齐的采薇之歌，长吟一曲……
诗歌中间两联对仗工整，平仄也符合律诗要求，同时还具有感发的联想。因而这首诗在五言律诗的发展中有着重要的地位，也是较早出现的标志着唐诗风格的山水田园诗。
在这首诗里，王绩的诗歌风格体现得很明显：写景清新淡远，语言朴实，抒情也很质朴。
正合清代翁方纲在《石洲诗话》中对他的评价：
王绩作为隋末唐初的一名隐士，《新唐书》列之《隐逸传》。他常以陶渊明自比，“尝爱陶渊明，酌醴焚枯鱼”，三仕三隐，以隐终。
隐逸之宗陶渊明，是王绩的“偶像”。
陶渊明有《五柳先生传》，王绩就写《五斗先生传》；陶渊明写《桃花源记》，塑造文人精神桃花源地，无论魏晋，不知有汉；王绩也写《醉乡记》，居于醉乡之人没有爱憎喜怒，吸风饮露，不食五谷。
但陶渊明隐居需要自己躬耕田亩，王绩似乎不用，《新唐书·隐逸传》中记载“绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供”，有家仆为之种黍、种草药、酿酒，他就负责游于田园，饮酒作诗。
《秋夜喜遇王处士》一诗最能表明其隐逸志向，诗写身处田园的悠然与喜悦，清新雅趣。
王绩写田园隐居生活，表现出的是一种闲适的情趣。但他的隐逸来得没有陶渊明纯粹洒脱，他躬耕田亩，虽然有“归来南亩上，更坐北溪头”的怡然自得，但也有他内心的忧虑在，所以他在《晚年叙志示翟处士》中最后写到：“自有居常乐，谁知身世忧。”
在《古意》六首中，诗人通过对竹、松、桂等个体生命的忧思表达自己的忧思；在《石竹咏》中，他也叹息“常恐零霜降，不得全其生”。
在他的诗歌中，他表现出来的，是想要“小池聊养鹤，闲田且牧猪”的生活，但却又有内心的不甘。而这，不是他一个人的矛盾，也是古代文人都在挣扎的一个矛盾——“仕”与“隐”。
王绩爱酒，酒贯穿其生命始终。有几点可以作为例证。
一是王绩三度出仕，有两次都与酒有关。
第一次出仕还是隋朝时，他被授予秘书正字，校对典籍；第二次出仕，王绩以原官待诏门下省。
按门下的惯例 ，每天会给良酒三升。他的弟弟王静问他这个官做得如何？他回答说，薪水低，又寂寞，只有良酒三升值得留恋。他的上司听说之后，给他把酒从三升升至一斗。
由此获得一个名号——“斗酒学士”。但其实，一斗酒还是很委屈王绩的，毕竟他自言能喝五斗，“常一饮五斗”，自号“五斗先生”。
第三次出仕，是王绩听说太乐署焦革擅长酿酒，于是便请为太乐丞。这次出仕，就直到焦革夫妇去世之后，王绩才请辞。
从仕是读书人实现理想抱负的一大途径，而在王绩这里，酒竟然起了这么大的作用，是爱酒无疑了。
二是在《全唐诗》所载的其42首诗歌里，三分之二以上的诗与酒有关。
无论独酌还是与友人对酌，他是把饮酒当做毕生志愿来执行的。相比于有的诗人是把酒当做避世的寄托，王绩自然有这层因素在其中，但他也是发自内心地真爱酒。
他说“年光恰恰来，满瓮营春酒”，春光正好，赶紧酿上春酒吧；他说“昨夜瓶始尽，今朝瓮即开”，昨晚才喝完，今早又开始了新的一轮；“竹叶连糟翠，蒲萄带曲红”，酒在他眼中，是多么的可爱，而看到酒，他又是多么发自内心地感到愉悦啊。
但与很多文人一样，酒也是他的一种精神寄托。因为不愿众人皆醉而我独醒的痛苦，所以“百年何遣度，乘兴且长歌”；因为不想受到太多的束缚，令思想来去自如，“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。不如高枕上，时取醉消愁”。
在《五斗先生传》中，他写到“忽焉而去，倏然而来，其动也天，其静也地，故万物不能萦心焉”。
来去自如，动静自然，在酒乡中，没有任何事物能牵绊住他的心，可恣意游走。
诗人、酒徒、隐士，都是王绩很容易被人看到的身份，而“琴士”，则很容易被人忽视。
事实上，王绩、王通兄弟二人皆为文人琴士，在王绩的简介中有一句提及：
在他的生命轨迹中，我们可以看到，他的第三次出仕，求的官职是“太乐丞”。这个官职是掌乐之官，在朝廷中负责礼乐事宜，具体是在掌教乐人、调合钟律、考核乐人等方面。王维的第一任官职，便是太乐丞。
由此可以看出，王绩在音乐方面也是有所造诣的。
而琴，则是他的诗中仅次于酒的一个重要意象。在他的诗歌里，琴常常被提到与酒对等的地位，两分句一句说酒，另一句就提琴。
他为什么要这么频繁地提到琴？因为琴作为“四艺”之首，代表着有儒雅志趣的君子；古琴在中国古代文化中也是非常重要的一个意象。
王绩以琴向魏晋名士致敬，嵇康有“手挥五弦，目送归鸿”，王绩则说“促轸乘明月，抽弦对白云”。
琴也是他理想志趣的寄托，在《古意》六首其一中，他以幽人横宝琴自居，抚琴能奏广陵散，又能续以明光曲。
只可惜，世无钟子期，无人知琴意。曲高和寡，自古皆如此。
琴与酒，皆是王绩生命中极为重要的寄托。
王绩的孤独，在酒里；王绩的寂寞，在琴中。
初唐诗人王绩、关于嗜酒这一说、历史上以及现代人有何具体的研究？？
王绩的一生，采取与统治者不合作的态度。他对现实不满，心中郁结着愤懑。他曾在《自撰墓志》中说：“才高位下，免责而已，天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。”他的思想比较复杂。他是大儒王通的弟弟，但又受老庄思想影响较深。他的友人、刺史杜之松请他讲授礼仪，他拒绝说：“吾不能揖让邦君门，谈糟粕，弃醇醪也。”在《赠程处士》的诗中还说：“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。”可见他对封建礼教是采取批判蔑视的态度的。王绩王绩在他的诗作中，十分可贵的是反映了他的无神论思想。尽管他思想上有消极的因素，但头脑还是清醒的。他在《赠学仙者》中写道：“仙人何处在，道士未还家”，“相逢宁可醉，定不学丹砂”，对当时社会上流行的学仙之风，明确表示否定。他还写过一篇名曰《醉乡记》的文章，虚拟了一个醉乡，说那里“去中国不知几千里”，环境优美，人们没有争斗，真是一个互相友爱的大同世界，这和陶渊明的《桃花源记》十分类似，字里行间流露出他对现实的不满。他与当时的无神论哲学家吕才是莫逆之交。王绩在与吕才的交往中，随着相互友情的加深，他的反对迷信来世与祈求在冥间降福的思想也愈加坚决，直到临死前，他“遗命薄葬”，并自撰墓志铭。王绩王绩的诗歌中，对现实是表示不满的，但往往因他缺乏积极向上的理想，而是采取既愤世又混世的人生哲学：“眼看人尽醉，何忍独为醒”（ 《过酒家》 ），“百年何足度，乘兴且长歌”（ 《醉后》 ）。这种消极颓放的处世态度，导致他反映现实方面的作品很少，也影响他取得更大的成就，这是王绩的不足之处。作为初唐诗坛上的诗人，王绩在唐诗的形成和发展上是有一定贡献的。他的诗朴素、自然，接近生活，摆脱了六朝的诗风，有些诗歌仍能反映出一定的社会生活.反映了隋末唐初天下动荡、政治斗争激烈、生产遭受破坏和统治阶级内部倾轧、勾心斗角的社会现实。王绩的大部分诗是反映他的闲适生活及山水田园风光的，这是和他的隐逸生活密切联系着的。王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。王绩受老庄思想影响较深。他的不少诗篇尽管流露出对封建礼教羁束的不满，却又往往表现出遗世独立、消极隐遁的思想。这首小诗，虽写田园隐居生活，却表现了乡居秋夜特有的美以及对这种美的心领神会，色调明朗，富于生活气息。他的诗有真率自然、不假雕饰之长，但有时却过于率直质朴而乏余蕴。这首诗则既保持朴素自然的优点，又融情入景，似不经意地点染出富于含蕴的意境。从田园诗的发展上看，陶诗重在写意，王维的田园诗则着意创造情景交融的优美意境。王绩的这首诗不妨看作王维田园诗的先声。从诗中还可以看到陶诗的影响，但它从整体上说，已经是属于未来的诗歌发展时代的作品了。
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