川古寺怎么样（四川让古寺）

大家好，关于川古寺怎么样很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于四川让古寺的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

为什么我家乡的川山古寺里有孔圣，孔圣人不是儒教的吗？怎么出现在佛教的寺里？

是儒家文化与佛教文化融合的特点。

佛教对于中国的贡献

在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如“八啭声”，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的“六离合释”，就是梵文文法的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如“文心雕龙”是中国文学史上文体及作法——文学批评论的不朽名著，但它的作者刘勰（法名慧地），却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励（注十五）。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的“颂古”以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，乃至梁启超先生要说：中国古诗中的第一长诗“孔雀东南飞”，是受马鸣大师所作“佛所行赞”的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格，散文之后以韵文作结的形式，以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中“长行”与“偈颂”并用的暗示。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。

在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态，佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像的艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，美丽尽致，曾极一时之盛，数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云岗，那些伟大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飘飘欲仙，栩栩如生之势，那不唯是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术伟构。在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画，也享誉世界。正如莫大元先生所说：“云岗石室与敦煌石室、龙门石室，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆”。又说：“后汉以降，佛教输入，中国之美术，遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而变为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位”（见“中国佛教美术”）。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代，就已有了通俗宣传的刻板印刷品。

在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。

在哲学宗教方面：佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了也运用了，在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅宗的启发，宋元明的儒家——理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来抨击佛教，他们却是“坐在禅床上骂禅”；禅宗仅是佛教的一支，宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁漱溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。最近（西元一九六四年六月至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去有了那许多，现在仍然有，未来也将必定有了。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类也是如此啊！

在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：“未知生焉知死”？对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：“祭神如神在”。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题，也只寄望于各人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（易经），就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。

马鞍山五大古寺如何

小九华寺

这是一座广阔而宏大的寺院，背靠马鞍山市区的望夫山，从宏伟的山门开始，观音殿、财神殿、大雄宝殿、天王殿、地藏王殿，还有大殿两侧十余座配殿，依次向山上排去，一直排到海拔157 米的山顶。金色的大屋顶，大红的抱柱和门窗、白色的寺院广场、登山的青色石阶，在绿色的森林中灵光闪烁。这就是远近闻名的小九华寺。

唐开元七年(公元719 年)，古新罗国高僧金侨觉，不远万里，渡海来华求法、普法、弘扬佛法。当他来到长江之滨，看到伫立长江东岸的望夫山雄险奇绝、林壑幽深，颇有仙气，就在这里率众僧建庙，广收门徒，弘扬佛法、济世救民，使望夫山寺庙名传大江南北。数载之后，他前往青阳九华山修行，历经75 载成佛，奉为地藏菩萨应世，尊“金地藏”。因为有了金侨觉的传经布道，望夫山就建起了地藏王殿。因为金侨觉在青阳九华山修炼成果，被奉为地藏菩萨化身。因此，青阳的九华山，被称为大九华山，马鞍山的望夫山就被称为小九华山，望夫山寺，就被称为小九华寺。自唐朝以来，历经宋、元、明、清、民国，小九华寺一直香火旺盛，朝山拜佛者络绎不绝，每临节日庙会，寺庙内外摩肩接踵，山上山下人流如潮，南京、芜湖、含山、和县、江宁、当涂的善男信女纷至沓来，把小九华佛事推向高潮。小九华由此成为江南名寺，历经风雨长久不衰。时至今日，寺内香火更为旺盛。

凤林禅寺

凤林禅寺建于东汉末年，相传当时有金佛、金乾、金坤三兄弟，勤劳善良，很讲义气，在父母双亡之后准备到外地买个老妈。此事感动了观音菩萨，她化装成一个老婆婆来到他们中间，当上了他们的老

妈。经“老妈”的点化之后，三兄弟在鸡笼山悟道成佛、得道成仙。后人为了纪念他们，在鸡笼山上建起了“三清殿”，尊三兄弟为“三毛祖师”，并塑其像于殿中供奉，这就是凤林禅寺的前身。到了唐代初期，凤林禅寺已成为香火终日缭绕，香客络绎不绝，庙宇鳞次栉比的名寺了。为此，唐著名道士杜光庭称鸡笼山为“天下第四十二福地”，并在此山布道传经，以广其说。公元974 年，宋太祖赵匡胤在此扎营，喜得贵子，加赐匾额曰“寿宁宫”。明洪武二年春，朱元璋在这里修筑功臣庙，所奉祀的功臣，全为和州人。但是，由于战乱兵火，凤林禅寺历遭洗劫，到了解放初期，山顶仅有“三清殿”三间，山下仅有土地祠36 间，内供大小佛像百余尊，另有巨钟一口、大鼓一尊、僧人数十。

1994 年，凤林禅寺住持定昌法师在政府和各界朋友的支持下，率四众弟子开山劈石、扩寺修殿，重建名寺。如今的凤林禅寺，山前有牌坊、山门、放生池，寺院之内有莲花院、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、念佛堂、地藏王殿、观音殿、三和坛等，所有殿堂庙宇均依山势而建，坐落于青山绿林之中。走进这片净土佛国，使人忘掉尘世间的烦恼，静静地品赏那一份清净。

太湖禅寺

从含山县城出发，向南行30 公里，就来到了铜闸镇内的太湖山。太湖山是国家AAA级风景区，风光奇秀，如诗如画。太湖禅寺就坐落在太湖山的群山之中。

早在宋代，太湖山的风景就被佛家看中，并开始在这里修建寺庙。传说地藏王化身金侨觉，当年来到中国寻觅自己的道场，曾经到过太湖山，后因觉得太湖山面积有限，便渡过长江向南寻到了九华山，故而太湖禅寺又被称为江北小九华，太和山的祖师无用和尚是含山县运漕人，他云游到太湖山，决定在这里修建庙宇，后经过历代增修扩建，形成了气势恢弘的寺庙群。今天的太湖禅寺被列为安徽省重点寺庙，九华山百岁宫住持慧庆大师亲任该寺住持。

褒禅寺

褒禅寺最早建于唐代，创始人是唐代的高僧慧褒禅师。相传唐僧西天取经归来，招收了十八位大弟子，慧褒禅师是其中之一。这十八位大弟子经唐僧历时九年的传教，全部出师。唐王亲自赏赐他们佛号、银两，让他们选择灵山宝地，立寺传教。慧褒禅师带着唐王的期望来到褒禅山，他看到这里古林森森、流水潺潺、山道幽幽、鸟语花香，犹如仙境，就决定在这里建庙。他倾尽其皇帝赏赐的银两，带领徒弟们伐木、烧砖、运石，建起了自己的寺庙取名“慧空禅院”。他传经布教、赈灾济民，引来四面八方的香客，寺庙里终日香火缭绕、经声阵阵。

慧褒禅师圆寂后，他的徒弟们就取慧褒和尚法号中的“褒”字，配上原来庙名“慧空禅院”中的“禅”字，给大庙取名为“褒禅寺”，但香火却逐渐地黯淡下来。到了北宋，高僧中会和尚又扩建了寺庙，香火又渐渐地旺盛起来。到了南宋，又重现了慧褒和尚在世时的鼎盛局面。

鉴于褒禅寺旧址周围环境发生了巨大变化，有关部门决定将褒禅寺移至华阳洞附近重建，历时五载。2003 年11 月1 日，褒禅寺落成暨佛像开光法会隆重举行。重建后的褒禅寺占地近百亩，建筑面积一万余平方米。

澄心寺

这是一座千年古寺，建于南朝齐梁年间，距今已有1500 多年，因“山中宰相”陶弘景的隐居，唐朝大诗人李白、名道吴筠、名士周惟长的光顾，使其名闻江南。

澄心寺，在南朝齐梁年间建于陶弘景读书堂故地，当时冠名“隐居院”。“山中宰相”陶弘景就是在这座隐居院里读书、思考、著作、采药、炼丹、修身，留下了丹灶、五井、白月池等众多遗址，其中陶弘景的炼丹遗址“丹灶寒烟”，成了姑孰八景中的一景。有了陶弘景，澄心寺的名气开始攀升，众多名士陆续前来探访，到了唐朝，可说是名扬千里、声播八方了。唐朝名道吴筠、唐朝名士周惟长，先是前来探访，接着，就在这里长期隐居。唐朝大诗人李白，也来这里访友小住，并留下了《赠丹阳横山周处士惟长》、《下途归石门故居》、《寻雍尊师隐居》的不朽诗篇。唐代以后的文人们也纷至沓来，留下诗词文章。到了宋朝，修炼道学的已无继承者，在道教衰落的同时，佛教却兴盛起来。寺内佛教的香火终日袅袅，佛经的吟诵声声入耳。陶弘景道长的丹灶、五井、白月池等遗址，均被佛家赋予了澄定心神的功能，道教融于佛教之中，“隐居院”也就易名为“澄心院”。到了明初洪武年间，“澄心院”正式被佛家命名为“澄心寺”。

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川古寺距成都有多少公里

路线一：

驾车路线：全程约329.7公里

起点：川主寺镇人民政府

1.阿坝藏族羌族自治州内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，沿尼玛路行驶440米，左前方转弯进入朗川线

2) 沿朗川线行驶160米，右前方转弯进入兰磨线

3) 沿兰磨线行驶460米，直行进入川主寺隧道

4) 沿川主寺隧道行驶510米，直行进入兰磨线

5) 沿兰磨线行驶13.7公里，直行进入城北路

6) 沿城北路行驶610米，左前方转弯进入顺城北路

7) 沿顺城北路行驶780米，直行进入顺城南路

2.沿顺城南路行驶1.3公里，直行进入兰磨线

3.沿兰磨线行驶76.3公里，直行进入青龙寺隧道

4.沿青龙寺隧道行驶490米，直行进入兰磨线

5.沿兰磨线行驶350米，直行进入海子山隧道

6.沿海子山隧道行驶2.0公里，直行进入兰磨线

7.沿兰磨线行驶5.5公里，直行进入叠溪隧道

8.沿叠溪隧道行驶790米，左前方转弯进入兰磨线

9.沿兰磨线行驶43.4公里，直行进入渭门一号棚洞

10.沿渭门一号棚洞行驶170米，直行进入兰磨线

11.沿兰磨线行驶100米，左前方转弯进入渭门二号棚洞

12.沿渭门二号棚洞行驶130米，直行进入兰磨线

13.沿兰磨线行驶1.1公里，左前方转弯进入十里沟棚洞

14.沿十里沟棚洞行驶180米，直行进入兰磨线

15.沿兰磨线行驶5.7公里，右前方转弯进入迎宾大道

16.沿迎宾大道行驶2.3公里，稍向右转进入西羌大道南段

17.沿西羌大道南段行驶1.2公里，直行进入兰磨线

18.沿兰磨线行驶7.6公里，直行进入南新棚洞

19.沿南新棚洞行驶150米，直行进入兰磨线

20.沿兰磨线行驶60米，直行进入将军岩棚洞

21.沿将军岩棚洞行驶210米，直行进入兰磨线

22.沿兰磨线行驶2.9公里，直行进入吉鱼棚洞

23.沿吉鱼棚洞行驶130米，直行进入兰磨线

24.沿兰磨线行驶3.8公里，左前方转弯进入七星关明洞

25.沿七星关明洞行驶100米，直行进入兰磨线

26.沿兰磨线行驶640米，直行进入铜钟隧道

27.沿铜钟隧道行驶710米，右前方转弯进入兰磨线

28.沿兰磨线行驶18.6公里，直行进入东街

29.沿东街行驶1.6公里，直行进入岷江路上段

30.沿岷江路上段行驶100米，过右侧的新代百货约270米后，直行进入岷江路中段

31.沿岷江路中段行驶490米，右前方转弯

32.行驶1.3公里，右前方转弯进入G213

33.沿G213行驶80米，右前方转弯进入G213

34.沿G213行驶740米，直行进入兰磨线

35.沿兰磨线行驶720米，左前方转弯

36.行驶270米，直行进入都汶高速

37.沿都汶高速行驶50米，直行进入都汶高速

38.沿都汶高速行驶72.1公里，直行上匝道

39.沿匝道行驶510米，直行进入成灌高速

40.沿成灌高速行驶34.3公里，朝绕城高速方向，稍向右转进入成灌立交桥

41.沿成灌立交桥行驶1.3公里，过雍家桥约70米后，直行进入成都绕城高速

42.成都市内驾车方案

1) 沿成都绕城高速行驶10.8公里，朝三环路成彭立交/新成彭路/沙河源方向，稍向右转进入成彭立交桥

2) 沿成彭立交桥行驶600米，过大丰镇立交，右前方转弯进入成彭高速

3) 沿成彭高速行驶30米，直行进入成彭高速

4) 沿成彭高速行驶20米，稍向右转进入金丰高架

5) 沿金丰高架行驶3.5公里，直行进入金丰高架桥

6) 沿金丰高架桥行驶3.7公里，直行上匝道

7) 沿匝道行驶100米，直行进入九里堤北路

8) 沿九里堤北路行驶1.8公里，直行进入九里堤中路

9) 沿九里堤中路行驶1.0公里，过右侧的西南交通大学(九里校区)-创新大厦约150米后，朝五块石方向，左转进入二环路北二段

10) 沿二环路北二段行驶1.3公里，过右侧的德克士(成都友谊店)约270米后，稍向左转

11) 行驶90米，到达终点(在道路右侧)

终点：成都站

非高速路线二：

全程约：342.3公里

途经：兰磨线

起点：川主寺镇人民政府

进入尼玛路，行驶440米

左转，进入朗川线，行驶160米

请直行，进入兰磨线，行驶11.4公里

左转，进入城北路，行驶3.9公里

左转，进入兰磨线，行驶137.8公里

靠右前方行驶，从兰磨线到迎宾大道，行驶430米

右转，进入迎宾大道，行驶2.3公里

右转，进入兰磨线，行驶36.0公里

请直行，进入东街，行驶1.6公里

请直行，进入岷江路上段，行驶370米

请直行，进入岷江路中段，行驶490米

右转，从岷江路中段到岷江大桥，行驶30米

右转，进入岷江大桥，行驶140米

左转，进入兰磨线，行驶53.5公里

右转，进入成那线，行驶660米

左转，进入兰磨线，行驶1.7公里

左转，进入映都路，行驶8.0公里

靠左前方行驶，进入G213，行驶2.3公里

左转，进入成那线，行驶4.3公里

请直行，进入兰磨线，行驶16.0公里

请直行，进入鑫玉大道，行驶1.7公里

请直行，进入铁军路，行驶2.3公里

请直行，进入彩虹大道南段，行驶1.7公里

右转，进入翔凤路，行驶1.4公里

请直行，进入兰磨线，行驶28.0公里

请直行，进入成灌西路，行驶1.1公里

请直行，进入成灌东路，行驶1.3公里

请直行，进入兰磨线，行驶1.1公里

请直行，进入红光大道，行驶8.6公里

请直行，进入国宁东路，行驶760米

请直行，进入全兴路，行驶2.8公里

请直行，进入金泉路，行驶1.8公里

请直行，进入金牛坝路，行驶1.9公里

请直行，进入茶店子西街，行驶620米

请直行，进入营门口路，行驶1.7公里

右转，进入二环路北一段，行驶2.2公里

请直行，进入二环路北二段，行驶1.5公里

左转，从二环路北二段到公交路，行驶90米

左转，进入公交路，行驶60米

右转，从公交路到成都站，行驶90米

终点：成都站

成都周边十大古镇排名是怎样的？

成都周边十大古镇排名是：黄龙溪古镇、洛带古镇、街子古镇、平乐古镇、安仁古镇、元通古镇、新场古镇、五凤溪古镇、白鹿镇、科玛小镇。

1、黄龙溪古镇

镇上古牌坊、古寺庙、古建筑民居和古榕树、古崖墓浑然一体与现代大都市形成鲜明对比。古镇的主要特色是：古街、古树、古庙、古建筑和古朴的民风民俗。古镇有七街九巷，临河而建，一条小溪穿镇而过，还是比较有特色的，周边各种商店，茶楼，小吃林立。

2、洛带古镇

保存着较完整的客家文化，古镇及周围的乡民多为广东移民的后裔，走入其间能感受到浓郁的客家传统。洛带古镇上有诸多建筑精美的古建筑群落，比如广东会馆等。热闹的街上全是卖吃的，各种小吃还有特色商店，到洛带古镇的有两个必吃点，一个就是伤心凉粉，另外一个就是供销社饭店。

3、街子古镇

古镇现存以江城街为中心的六条街，街两边多为清代中晚期遗留下来的古建筑。民居布局，建筑古朴而精巧。街道两旁开着各色店铺。古镇里面更显四川的慢节奏生活，非常悠闲地漫步在其中，还有各式手工艺品、小吃等。

4、平乐古镇

至今已有两千多年历史，白沫江自西向东流经古镇，沿江两岸的古榕、吊脚楼和码头、青石板的街道和店铺，都展现了平乐古镇的风貌。“茶船”也是古镇的一大特色，坐在船上喝茶，也是一种享受。

5、安仁古镇

始建于唐朝，现存的旧式街坊建筑多建于清末民初时期，这里有保存完好的刘氏家族庄园；有民间博物馆；古镇内的红星街、树人街、裕民街等三条建筑风格各异的古街上，还聚集了十几座民国时期的老公馆。

成都五个最有魅力的古镇，你去过哪几个呢？

巴蜀大地幅员辽阔，物产丰富、人文底蕴深厚、古迹众多。仅拿成都周边的古镇来说，就多达20余个。如果你是一个怀旧者或想放松自我，选择到古色古香的古镇去游玩、品尝一下当地的 美食 ，体验博大精深的民俗文化，那绝对是一次不错的选择。现从中选择五个最有魅力的古镇介绍给大家：

（一）新场古镇。位于成都平原西部，地处山区、丘陵、平坝交融地带。距大邑县城10公里，东距成都58公里，北与西岭雪山相连，其水资源相当丰富。源源不断的䢺江河水，沿古镇穿流而过，素有‘一主河、三灌口’之美誉。

新场古镇始建于东汉时期，兴盛于明朝嘉靖年间。始称‘清源’，距今已有2000多年的 历史 。是四川现存规模最大，保存最为完整的古镇，占地面积34.9平方公里，为国家4A级景区。

古镇拥有古街道七条、大小巷子六条，按二纵二横井字型布局。房屋大多为清代和民国时期的建筑。具有木结构穿斗式梁架、青瓦坡屋面，临街立柱、木板式铺面、前屋后院、廊楼结合、巷道引入院内等特点。

古镇文化底蕴深厚，民俗文化和农耕文化丰富多彩。每逢春节或庙会日，都要举办闹元宵、逛灯会等各种民俗活动。千百年来，古镇一直还保持着逢场和赶集的习俗。

古镇景点有：（1）位于下正街，三进四合式院落，占地面积340平方米的‘刘成勋故居’。（2）始建于明朝末年的古刹寺庙‘壁山寺’。（3）横跨于䢺江河，与邛崃茶园乡相连的‘永安廊桥’。（4）位于下场口，俗称江源第一桥，始建于清同治年间（公元1867年）的‘九洞桥’。（5）位于思安广场入口处，两栋相同、高大的碉楼等。

美食 有：周血旺、肥肠血旺、麻油鸡、张鸭子、九龙王大包、豆花玉米饭、清源面馆、谢油糕、向羊肉、叶儿粑等。特别是血旺这道菜，在古镇是比较有名的。

交通：第一种方式，可在成都西站乘城际列车，到达大邑县换乘去新场古镇的公交车。第二种方式，可在成都新南门 汽车 站，搭乘去新场古镇的班车。

（二）街子古镇。位于崇州市城西北25公里的凤栖山下，毗邻青城后山和九龙山，距成都58公里。

古镇 历史 悠久，文化底蕴深厚。在五代时极其繁荣，它是四川省五大名镇之一，国家4A级景区。素有‘川西水乡’、‘青城后花园’之美誉。

发源于六顶山的味江，沿古镇缓缓流过。因一巨石横挡中流，在这里形成一泓碧潭，潭水深深、晶莹剔透。

与古镇一江相隔的‘凤栖山’，因山形似凤而得名。在凤栖山的深处，隐藏着一处晋代古刹‘光严禅院’。四周云雾缭绕、古木参天、百鸟争鸣、山花烂漫。这里环境幽深、宁静秀美，有不少隐居人士在此隐居。明代皇帝朱元璋之孙朱悦炆，就在古寺附近山上居住，长达10年之久。

街子的‘兰草’远近闻名，家家都栽种兰草；素有‘兰花之乡’的美誉。盛产的兰草品种繁多，比较有名的银杆素、春剑素、西蜀道光等。每年的正月十九日，都要举办兰花博览会、西部民间传统小吃展和焰火晚会等活动；其场面盛世空前。

以江城街道为主线，两侧分布着纵横交错、青石板铺成的大小街道六条。古镇内水流不断，各个街道、屋前院后，都有清澈小溪流过。

房屋以明清时期的建筑，木结构穿木梁架式吊脚楼、单檐青瓦屋面为主。为前铺后舍、巷道引入院内式的格局。

横跨于味江上，有三座特别的桥。它们是：（1）‘瑞龙桥’，桥长12米、宽2米；为五开间廊道，单檐人字形、翘角飞檐屋顶；青色沟瓦、筒瓦式屋面的廊桥。（2）‘御龙桥’，仿古钢索桥，始建于清乾隆初年，全长60.3米，由桥亭、钢索、木板所组成。它是通往两河乡、泰安乡、青城后山和外山、凤栖山的重要桥梁。（3）‘仿古渡槽’廊桥，2009年改建的，将亭台楼阁、廊阁飞檐融于一体，赋予古渡槽全新景观元素的廊桥。

古镇景点还有：（1）唐代诗人唐求故居、唐公祠。（2）位于银杏广场内，清咸丰二年（1852年）的字库塔；四棵千年高大的银杏树；一座三开四柱三重檐，上方中间两面皆刻有‘街子古镇’匾额的牌楼等。

古镇 美食 有：汤麻饼、何鸭子、黄豆花、天主堂鸡片、叶儿粑、老腊肉、古井老灶菜等。‘黄豆花’这道 美食 ，味道还不错，值得推荐。

交通：第一种方式，可在成都市茶店子客运站，坐到崇州市客运站班车，大约1个半小时。第二种方式，可在成都西站搭乘城际列车，大约16分钟到达崇州站。坐崇州市104公交车至崇州市客运站，再乘坐去街子古镇的车，大约20分钟即到。

（三）唐昌古镇。位于都江堰、彭州、郫都交界处，面积48.1平方公里，柏条河穿镇流过。这里土地肥沃、气候宜人、物产丰富。曾经天府之国最富裕的‘温江、郫都、崇宁、新繁、灌县’中的崇宁县，就是现在的唐昌镇。

唐昌古镇，始建于唐高宗仪凤二年，距今已有1300多年的 历史 。崇文尚儒在唐昌尤为突出，早在明清时就设有‘书院’，孕育出一大批先贤圣人、名流大家。以罗锦文为代表的蔡时田、蔡智源、蔡缭、徐忠励、米锦等六翰林。

早在唐代，这里就是远通西域的重要要塞，集市贸易繁荣。唐咸通年间，唐昌集镇逐渐形成。至明永乐年间，朱元璋之孙朱悦燇为崇宁王时，大兴土木修建东西南北四座城门、四条大街，唐昌城建初见规模；到了清末民初达到鼎盛。

明末清初，大量的移民来到四川。他们在此定居兴业、繁衍生息，同时也带来先进的生产技术和丰富的地方文化。至清末民初，各省移民相继建起自已的会馆，谈生意、从事商贸活动。一些富俗起来的望族大户，也纷纷建起自家的公馆或豪宅大院。在唐昌众多公馆或豪宅中，北正街青年巷的‘梁家大院’极具代表性。

古镇景点有：（1）始建于宋代，后因战火损毁；至清光绪年间得以修缮的‘文庙’。（2）明太祖朱元璋之孙朱悦燇，受封做崇宁县的崇宁王时修建的‘城墙’。（3）崇文尚儒而设立的众多‘书院’，如岷阳书院、翰林院等。（4）素有‘小宽窄巷子’美誉，建于清乾隆年间，占地两亩的‘文昌宫巷’和深约300米长的‘大椿巷’；以及位于两个巷子内众多的名人‘故居’和‘公馆’。（5）始建于民国十六年（1927年）的‘崇宁公园’，公园内的‘崇宁县抗日阵亡将士’纪念碑。

古镇 美食 有：施鸭子、蒋排骨、朱牛肉、杨抄手、梆梆糕、谭豆腐、罗桥面、艾饽等。获得我国非遗的郫县豆瓣、唐昌板鸭、唐昌糖画、小平布鞋最为盛名。

交通：在成都市区乘地铁6号线，在郫都区望丛祠下车，坐P112路公交车至郫都区客运中心，搭乘去唐昌镇的公交车前往。

（四）城厢古镇。位于成都平原东北部，距成都市大约31公里。旧时的金堂县县衙署，民国时期的县政府所在地，自古就是小北川道上的商贸重镇，距今已有1400多年的的县衙史。

城厢镇作为古县城治所，宋代时即筑土为城，明代时改筑石城。至清代时，多次的进行了培修。到了民国初期，又对其加以修茸。在相当长的时间里，依然保持着城池的格局和规范完整的旧貌。

明末清初，大量的移民来到四川。他们在此定居兴业、繁衍生息，同时也带来先进的生产技术和丰富的地方文化。至清中晚期，各省移民相继建起自已会馆，做生意、从事商贸活动。富裕起来的望族大户，也纷纷建起自家的宗祠、祠堂。就拿陈姓家族来说，所建的祠堂就达28座之多。

历经千年，‘西街’是至今保存比较完好、全长280米的唯一古街。现存的民居，大多是清代与民国时期建造的；多为一层青瓦坡屋面、木结构穿斗式梁架或砖混结构的平房；少数为二层或带阁楼的房子。临街的民居，多为前铺后舍、巷道引入院内式格局。

古镇民俗文化丰富多彩，每逢春节或庙会日，都要举办各式各样的，如：板凳龙、过街莲箫等民俗表演活动。

古镇景点有：（1）位于西街，始建于宋代的道教‘三清观’；湖广客家陈氏先祖入川所建的‘陈氏宗祠’；还有民国时期的‘县衙署’。（2）气势恢宏的古刹寺庙‘文武庙’。（3）培养出一大批文人墨客和贤良才俊的‘锈川书院’。（4） 历史 最为久远的‘明教寺’。（5）余家湾深处的‘廖氏宗祠’和‘夏家宗祠’，奎门巷里的‘陈家花园’。（6）位于‘家珍公园’的辛亥革命烈士的‘彭家珍专祠’等。

美食 有：双麻饼、曾锅盔、郑记酸辣粉、陈记甜水面、老字号田喔味、苗苗鱼、黄辣丁、白果炖鸡、黄焖鸡等。比较有名的要数，网红 美食 ‘陈记甜水面’。

交通：从成都市区乘1号线至成都医学院站下车，再换乘679路公交车至马鞍村站下车，步行大约300米。

（五）海窝子古镇。位于彭州市新兴镇境内，邻居湔江河畔，倚靠龙门山脉，彭白国道旁。这里气候宜人，夏季早晚凉爽。曾经是古蜀国王柏灌，尊基立业之所在地。最早建于乾隆五十五年（公元1790年），至今已有231年的 历史 ，与三星堆、金沙遗址一脉同源。

景点有：（1）全长1500米的老街、神话般传说的‘海眼’遗址。（2）气势恢宏的古刹寺庙‘佛林寺’。（3）始建于东汉末年、中国道教二十四治之首的阳平治道观。

美食 有：老麻饼、玉米饼、周锅盔、余味面、赵鹅肉、川菜等。具有当地特色的‘老麻饼’在镇上，是比较有名的。

古镇文化底蕴深厚，素有‘川剧文旅小镇’之美誉。一个戏剧小镇，一个戏剧融入了小镇人们生活的地方。

交通：可在成都市犀浦站，搭乘到彭州站的城际列车。到达彭州站后下车，坐203路公交车至彭州市 汽车 客运站，再乘坐去老窝子古镇的大巴车，大约40分钟即到。

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