缘诗黄金怎么样（缘相钰珠宝店的黄金纯吗?）

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怎么样为古诗做笺注

何为笺注学？

纵观我国漫长的文学鉴赏史，可见逐步形成了一些传统的鉴赏方式。这种鉴赏方式，有别于西方的模式，也不同于现代的样式，是一种传统的民族形式，显示了特有的思维范式和审美心理与表述习惯。总结和研究传统的文学鉴赏方式，不仅有助于归纳总结古代文学鉴赏的理论和经验，而且有利于发展和提高今天的鉴赏水平。

古代作品系文言写作，书面语和口头语不完全一致，因最早的书写工具不方便，用刀、漆书之于骨、甲、木、竹上，即就是到后世有了毛笔、布帛、纸张，也都力求文词简约、凝炼。古汉语本身虽有发展变化，中古之后逐步与口语接近，可是书面语和口头语仍然有较大的差异。为此，即就是古人，对前代或当代作品都有个“助读”的问题。助读的第一步是注释，诠解字义，释明名物，说清典章，交代制度。第二步是“疏”，即在注的基础上进一步阐释或进一步发挥，这较注详明，已较多地掺入讲述人的见解观点。第三步为“笺”，是就注加以申说或评论。笺与疏接近，都在注的基础上再加发挥。第四步为“证”，旁征博引以印证，借以帮助理解。这四者不是对每篇作品都必须，同时疏、笺、证也无严格的界定，故有注疏、笺证之称。但也明显可见，注，多在说文解字，讲究客观性、科学性，疏、笺、证，则多主观性、学术性、艺术性。正由于这种诠释者的主观意识介入，也就逐步发展成鉴赏性文字。

古代文学鉴赏方式的独特性，可以分为如下几种类型。

【旁涉式】 先秦、两汉时尚未建立纯文学鉴赏的理论，其时的哲学、思想、政治、历史性著作中，有时也涉及到文学作品，其目的并不在于鉴赏，而是作为一项例证。像孟子关于“以意逆志”的阐述：“咸丘蒙曰：舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？曰：是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰，此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”（《万章》上）孟子的原意并不是对文学鉴赏提出见解，也不是对诗经中《小雅·北山》、《大雅·兴汉》等篇作分析鉴赏，而是与弟子咸丘蒙讨论舜与尧及舜与其父的关系，缘此涉及到相关诗句的理解，进而就诗句的理解提出了正确的观点，从而给后世文学鉴赏立下了一个不可移易的法则。

旁涉式的另一种形态，就是后世的文论、诗论中，作者取例证其论点，涉及到一些作品。原非对这些作品的鉴赏，而实际却对鉴赏起了引导作用。葛立方在《韵语阳秋》中说：“老杜寄身于兵戈骚屑之中，感时对物，则悲伤系之。如‘感时花溅泪’是也。故作诗多用一自字。《田父泥饮》诗云：‘步屧随春风，村村自花柳。’《遣怀》诗云：‘愁眼看霜露，寒城菊自花。’《忆弟》诗云：‘故园花自发，春日鸟还飞。’《日暮》诗云：‘风月自清夜，江山非故园。’《滕王亭子》云：‘古墙犹竹色，虚阁自松声。’言人情对境，自有悲喜，而初不能累无情之物也。”（卷一）还有《蜀相》“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，《后游》“江山如有待，花柳自无私”等。这也就引发出鉴赏家对这“自”字的出神入化大加赞誉。薛雪《一瓢诗话》说：“下一‘自’字，便觉其寄身离乱感时伤事之情，掬出纸上。”赵仿说：“天地间景物，非有所厚薄于人，唯人当适意时，则情与景会，而景物之美，若为我设。一有不慊，则景物与我莫不相干，故公诗多用一‘自’字。”（《杜少陵集详注》卷七仇注引）像这种类型，始出旁涉，而后便自成门户。旁涉者本不足以称为鉴赏，但因很长一段历史时期无成型的鉴赏文，故这也就成了一种常见的方式。

【随感式】 旁涉是由论带出的例，随感则是由例产生的感。这种随遇而发，随兴而发的鉴赏，取例往往有典型性，赏论具有普遍性。这种方式被大量采用，诗话、文论中屡见不鲜。既是随感，也就任人发感兴慨。

缘诗而悟诗道 从诗句感悟出作诗之理。托名白居易的《金针诗格》（按：《金针诗格》旧署白居易，而书中引宋人梅尧臣语，故为伪托。作者无考。）中说：“喜而得之其辞丽：‘有时三点两点雨，到处十枝九枝花。’怒而得之其辞愤：‘颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。，哀而得之其辞伤：‘泪流襟上血，发变镜中丝。’乐而得之其辞逸：‘谁家绿酒饮连夜，何处红妆睡到明？’失之大喜其辞放：‘春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。’失之大怒其辞躁：‘解通银汉终须曲，才出昆仑便不清。’失之大哀其辞伤：‘主客夜呻吟，痛入妻子心。’失之大乐其辞荡：‘骤然始散东城外，倏忽还逢南陌头。’”作者从具体作品出发，道出了两层意思：一是诗当缘情而发，诗根在于情，喜怒哀乐之情产生丽愤伤逸之诗作；一是其情要“合度”，太过了则会失之于放躁伤荡，就是儒家美学观中的中和之美。这种感悟来自具体作品，讲来自然谐适，极易给人以启迪与教益。

缘诗而道诗艺 由具体诗句而言诗歌艺术，不必长篇大论，只要稍加点拨，则事理昭然。袁枚在《随园诗话》中说：“古梅花诗佳者多矣。冯钝吟云：‘羡他清绝西溪水，才得冰开便照君。’真前人所未有。余《咏芦花》诗，颇刻画矣，刘霞裳云：‘知否杨花翻羡汝，一生从不识春愁。’余不觉失色。金寿门画杏花一枝，题云：‘香骢红雨上林街，墙内枝从墙外开。惟有杏花真得意，三年又见状元来。’咏梅而思至于冰，咏芦花而思至于杨花，咏杏花而思至于状元，皆从天外落想，焉得不佳？”作者意在说明诗“其妙处总在旁见侧出，吸取题神，不是此诗，恰是此诗”，诗要善取譬，又要逞想象，喻体与本体血缘愈远且又切合，方称佳选，也就是“天外落想”始妙。

缘诗而言人品 诗如其人，一般地说是如此。薛雪《一瓢诗话》中曾历数人品与诗品的关系：“畅快人诗必潇洒，敦厚人诗必庄重，倜傥人诗必飘逸，疏爽人诗必流丽，寒涩人诗必枯瘠，丰腴人诗必华赡，拂郁人诗必凄怨，磊落人诗必悲壮，豪迈人诗必不羁，清修人诗必峻洁，谨敕人诗必严整，猥鄙人诗必委靡，此天之所赋，气之所禀，非学之所至也。”一般地说人品和诗品是一致的，偶而也有相悖的情况。而人品说是“此天之所赋，气之所禀，非学之所至也”，虽过分强调了先天资质，可也道出了一些规律。

随感式鉴赏，或就篇，或就句，谈自己的感受，或言诗道，或言诗艺，或言人品，甚至有时仅以诗为缘起，畅言治国、为人等等道理，形制短小，方式灵活，有理有据，颇易为人接受。它的局限性在于缺乏整体性、系统性，有时也会出现表面性、片面性的问题。

【释义式】 鉴赏的释义和打破文字隔阂的注释不同之处在于它不只是疏通文意，而在咬文嚼字时破译其内在的蕴含，并揭示其艺术的妙缔。因而又可分为几种类型。

【剖解型】 剖解作品肌理，犹如冲泡茶叶，使浓缩干固的茶质溶解稀释，其色香味散发出来。罗大经在《鹤林玉露》中解杜诗：“‘万里悲秋常作客，百年多病独登台。’盖万里，地之远也；秋，时之凄惨也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，齿暮也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。十四字之间含八意，而对偶又精确。”剖析出这一联中丰赡的含意：久客思乡的心绪，孤独无依的苦闷，家隔万里的悲哀，暮年乱世的慨叹，还有悲秋苦病的情思。这种释义，使抽象义具体化，简略义详明化，隐含义明朗化，借代义特指化，断续义连贯化，有很好的助读作用。

【透视型】 透过语义的表层，深入探究其深衷曲意。透视型的说诗，就不再停留于字面剖解，而由“在此”之言道出“在彼”之意。言是入门的向导，意才是堂奥的珍宝。透视，一种为从诗透视到事。宋代叶梦得在《石林诗话》中说：“杜子美《病柏》、《病桔》、《枯棕》、《枯楠》四诗，皆兴当时事。《病柏》当为明皇作，与《杜鹃行》同意。《枯棕》比民之残困，则其篇中自言矣。《枯楠》云‘犹含栋梁具，无复霄汉志。’当为房次律之徒作。惟《病桔》始言‘惜哉结实小，酸涩如棠梨’，末以比荔枝劳民，疑若指近幸之不得志者。”作品所言为病柏、病桔、枯棕、枯楠，系咏物，而解说者则称其为言事，物是象，事是意，由象探及其意。另一种为透过诗探及寓意，不同于第一种者，在于这种寓意不坐实某人某事，而是一种意念、情绪。葛立方的《韵语阳秋》中说：“老杜《莴苣》诗云：‘两旬不甲坼，空惜埋泥滓。野苋迷汝来，宗生实于此。’皆兴小人盛而抑君子也。至高适《题张处菜园》则云：‘耕地桑拓间，地肥菜常熟。为问葵藿资，何如庙堂肉。’则近乎讪矣。”（卷二）透视，和剖析不同，剖析的对象物是诗语本身，故只有详略、深浅、精粗的问题，而透视时诗句仅为一个中介，其潜在义就比较玄，极易出现见仁见智的问题。关于如何对待“寄托”我们曾有专文论述，这里仅是指出古代鉴赏的一种类型而已。

【旁逸型】 缘诗文写出自己的体验与感受。这不在于剖析作品的涵义，也不在探究作品的底蕴，而是自抒感慨。看来这好像与鉴赏无关，为作者的随感，而从这旁枝逸出的内容，却给人以鉴赏方面的启示。清代袁枚在《随园诗话》中说：“余少贫不能买书，然好之颇切，每过书肆，垂涎翻阅，若价贵不能得，夜辄形诸梦寐。曾作诗曰：‘塾远愁过市，家贫梦买书。’及作官后，购书万卷，翻不暇读也。有如少时牙齿坚强，贫不得食；衰年珍羞满前，而齿脱腹果，不能餍饫，为可叹也！偶读东坡《李氏山房藏书记》，甚言少时得书之难，后书多而转无人读。正与此意同。”袁枚读苏轼的文，联想到自己的经历，感受深切。这也就启示人，要能真切地理解作品，读者本身也得有类似的生活体验，这才容易激发阅读感情和理解作品所写。

（疑：此处〈旁逸形〉似与“释义式”不相干连，但细究“释义式”的定义，也是可以的。然则〈旁逸形〉和“随感式”又有何不同？）

随感式的鉴赏，特点就在于“随”：随遇而谈，随意而谈，随便而谈，它不在于作长篇大论，系统详论，周密精论，而如同小品、随笔，使人读来轻松愉快。这种鉴赏，不仅有助于对作品的感悟，而且其本身写得睿智灿然，文采斐然，也成了人们的鉴赏对象。

【比较式】 有比较才有鉴别。阅读欣赏时自然地会产生种种联想，和已知的同类作品作比较。通过比较，见出高下、精粗、优劣、正误，从而欣赏其思想或艺术。古人重视“读万卷书”，一些鉴赏家又多为饱读诗书、烂熟于胸的，因而能左右逢源、随手拈来地作比较。常见的比较有如下几种类型。

【横比型】 横向比较，主要在于对同一时代作品的同题旨、同题材、同手法者加以比照、对读。欧阳修《六一诗话》中写：“孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤自喜为穷苦之句。孟有《移居》诗云：‘借车载家具，家具少于车’，乃是都无一物耳。又《谢人惠炭》云：‘暖得曲身成直身’，人谓非其身备尝之而不能此句也。贾云：‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣。’就令织得，能得几何？又其《朝饥》诗云：‘坐闻西床琴，冻折两三弦’，人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也？”将孟郊、贾岛的人与诗进行了同类比较，可见二人同为贫苦，且同好为穷苦之句。横比时还有异类对比。宋代尤袤在《全唐诗话》中写：“乐天赋性旷达，其诗曰：‘无事日月长，不羁天地阔。’此旷达之词也。孟郊赋性偏狭，其诗曰：‘出门即有碍，谁谓天地宽？’此偏狭之词也。然则天地又何尝碍郊，郊自碍耳。”从对比中说明了禀性和诗作的关系，心胸不同诗作亦不同。

【纵比型】 纵向地即历史地比较，可以明源流、知发展，且能够考得失、衡优劣。这种比较，要求鉴赏者既更有广博的涉猎面，又要能理清承传关系与流派脉络。《花草蒙拾》中说李清照《一剪梅》“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”中的后句：“从范希文（范仲淹）‘都来此事，眉间心上，无计相回避’语脱胎，李特工耳。”昔大亦曾列举石象之《咏愁》诗“来何容易去何迟，半在心头半在眉”，俞仲茅小词“轮到相思没处辞，眉间露一丝”乃承袭李词而来。再如辛弃疾词《祝英台近·晚春》中“是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去”，陈鹄《耆旧续闻》中说：“人皆以为佳，不知赵德庄《鹊桥仙》词云‘春愁元自逐春来，却不肯随春归去。’盖德庄又本李汉老《杨花》词‘蓦地便和春带将归去。’大抵后辈作词，无非前人已道底句，特善能换耳。”陈鹄认为后人多在前人的底句上加以调换字词，或是认为后人“善偷”，更有甚者，在“无一字无来历”的要求下，都要找出“源头”。其实，有的确为化用前人之句，也有的则不然。另一种纵向比，则是比出后人超出前人的。《王直方诗话》中写道：“白乐天有诗云：‘醉貌如霜叶，虽红不是春。’东坡有诗云：‘儿童误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。’郑谷有诗云：‘衰鬓霜供白，愁颜借酒红。’老杜有诗云：‘发少何劳白，颜衰肯更红？’无己诗云：‘发短愁催白，颜衰酒借红。’皆相类也。然无己初出此一联，大为诸公所称赏。”无己（陈师道）初出此一联，大家总认为好，殊不知前人早有不少类似诗句。通过比较，可见出各人的不同情趣。

【论辩型】 比较后议论短长，他人又持不同见解，这就形成讼案。例如唐代张继的《枫桥夜泊》中句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，自从欧阳修《六一诗话》中提出“句则佳矣，其如三更不是打钟时”，而后便说者纷纷。宋叶梦得《石林诗话》、宋吴聿《观林诗话》、宋范温《诗眼》、《复斋漫录》引《遁斋闲览》、宋陈岩肖《庚溪诗话》、宋王直方《王直方诗话》、宋吴曾《能改斋漫录》、宋陆游《老学庵笔记》、清王士禛《居易录》等都历举唐代、苏州的民俗或诗中所载，辨明有“夜半钟”的事实。而另一派则认为诗中所写，惟兴会意到，与是否有夜半钟声关系不大。明胡应麟《诗薮》：“张继‘夜半钟声到客船’谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。”（外编卷四）清毛先釪《诗辩坻》：“至于夜半本无钟声，而张诗云云，总属兴到不妨。雪里芭蕉既不受弹，亦无须曲解耳。”（卷三）清何文焕《历代诗话考索》：“六一居士谓诗人贪求好句，或理不通，亦一病也。如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，奈进谏无直用草稿之理。‘姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船，’奈半夜非打钟时云云。按‘谏草’句不无语病，其余何必拘？况不以文害辞，不以辞害志，孟子早有明训，何容词费！”清马位《秋窗随笔》，认为对此“何必深辩，即不打钟，不害诗之佳也。”（六十六）清代袁枚更认为一定要辩明是否夜半打钟，是“痴人说梦”，“如此论诗，使人夭阏性灵，塞断机括，岂非‘诗话作而诗亡’哉！”（卷八）像这种论辩，古代诗话中经常碰到。

横比和纵比，是论者就鉴赏对象加以比较；论辩，则为不同观点的论者对同一鉴赏对象的辩难，如关于“夜半钟声”的问题，或从实证出发，认为有或无，或从兴会出发，认为不必考实有或无。横比，易见优劣；纵比，易辨源流；论辩，易出见解。作为比或论的对象，或为句，或为篇，也是随遇而感，有感即发。

【评点式】 评点的形式最初是从诗文开始的。那时主要体现在笺注、批评中，早在唐代就有了，宋代多了起来，明清之后有了小说评点。周汝昌先生最近说：“在我们中华文化史上，有一门至关重要的学术，存在了几千年，发生了巨大深远的作用，而至于今日，不但受到的重视很不够——无人覃研综核，建立成一支专学，而且本身也已不绝如缕了。若问此为何学？我将答曰：是谓中华之笺注学。”（《名作欣赏》1995·1）周先生将评点亦归入笺注学之内。

最初的小说评点是一些书贾写的，如明代余氏双峰堂刊行的《水浒志传评林》、《批评三国志传》，此为余象斗为推销书籍而写，没有多大的理论、学术价值。直到明代万历年间的李贽和叶昼，才把小说评点变成鉴赏与批评的独特形式，且发表了小说美学方面不少好见解。明末清初的金圣叹，将这种形式发展得更为成熟和完善。清代评点小说的人更多了，像《儒林外史》、《红楼梦》等，都有多家的评点。

小说评点原是写于书的天头、行间的，因而和作品结合得很紧密，它切紧作品的人物、情节、结构、语言随时予以评点，对读者起了鉴赏导引作用：它使人对不经意处分外留心，平常处见出精彩，透过表象见实质，抓住重点深入剖析。评点者以和读者平等的身份出现，没有板着面孔的说教，也没有架空了的高谈阔论，使人读来亲切有味。高明的评点家，能对作家的创作经验加以概括，对作品总体作美学评判，对作品细节予以品味，很能帮助读者提高鉴赏能力和水平。

回首总评，在每回前面予以总评，揭示对该回的总体感受。

文中夹批 文中的夹批或称之眉批，往往为欣赏某处描写的精妙，或提醒与前后文的关系，也有时借题发挥，或借机抛出社会观点、生活感受，或顺竿爬出一番精彩议论。

回末总评 每回的末尾加评，可以是对该回的总结，也可以就该回中突出处评论，甚至可以由该回中人物、事件引起而涉及他回的综合评述。

综合评 从评点处的地位看，置于回首、回中、回末，就评点内容的性质说，有单项评、综合评。综合评，可以评艺术手段，故事情节、人物形象。

歌曲相遇是缘，相遇是缘诗纯钢的歌词

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歌曲相遇是缘

1、歌曲相遇是缘:相遇是缘诗纯钢的歌词

相遇是缘-司纯刚相遇是绿这冒歌曲的原唱。

词：风的精灵

曲：风的精灵蒋婴唱的相遇是缘的歌曲。

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一曲琴声悠扬温婉

思绪游弋心事柔软相遇是缘歌词蒋婴。

寂静深秋听风缠绵

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云卷云舒彩霞满天

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你我相遇是今生有缘

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彼此拥有这一世情缘

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烟笼寒水青苔痕浅

云卷云舒彩霞满天歌曲相逢是缘歌词。

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心动只因偶然的擦肩《咱们屯里的人》。

彼此拥有这一世情缘

为你珍这一生温暖相聚是缘分歌曲原唱。

你我相遇是今生有缘相遇是一生的缘歌曲。

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爱在每个梦醒时蔓延

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2、歌曲相遇是缘:相见就是缘是哪首歌里的歌词

歌词应该是“也许今生不在相见”，出自歌曲：

美若天

词：慕容萱歌曲送战友送战友。

曲：慕容萱慕容萱

所属专辑：单曲美若天

发行时间：-12-28

慢慢走进

你的身边相遇是一种缘分歌曲。

偷偷看你一眼

你的容颜美若天相遇是缘是哪部电视的主题曲。

让我驻足不前

就在你轻掩秀发之间歌曲缘因我。

隐着羞怯的眼

痴痴地站在你的身边歌曲《永远跟党走》。

好像我看着春天

美丽的你飘然走远歌曲刘欢的歌曲弯弯的月亮。

仿一个梦幻杨学锋的歌曲自信。

梦中的我沉醉依然

忘了还在世间

不在想那多愁的

也忘了同样的明天《一壶老酒》原人原唱。

只愿能这样跟随着你

走啊走啊

直到永远

你的出现就象在

温柔的春天

暖暖的风轻过我的脸

多想你能回头

你能看我一眼

也许今生不在相见啊啊

多想你能回头

你能看我一眼

多想你能我的期盼

多想你能回头

你能看我一眼

也许今生不在相见

多想你能回头

你能看我一眼

多想你能我的期盼

多想你能回头

你能看我一眼

也许今生不在相见

多想你能回头

你能看我一眼

多想你能我的期盼

多想你能回头

你能看我一眼

也许今生不在相见

3、歌曲相遇是缘:有首歌词相遇便是缘分叫什么歌

我们的梦想因你不同

因悦而动划：

Max.前制：

Max.小曲：

Max.小曲：

Max.王文达词：

Max.小和声：

Max.：

Max.魏小骚唱：Max.悦动全体

把心打开

拥抱梦想

一起追寻远方

音拼凑出向往

悦动化作了翅膀

未来的路还很长

难免有颓唐

有我还在你身旁

让我们一起展翅飞翔

茫茫人海中我们相逢也在我心中收这感动

也遗忘成长的伤痛

就算这相聚来去匆匆也在你心中我们的悦动

让我们一生相拥

漫漫时光

走的匆忙

有首歌词相遇便是缘分叫什么歌

珍惜相聚一堂

琴键弹奏出希望

歌声漂泊向四方

用心谱一曲乐章

不会有悲伤

音乐中你我成长

悦动便是我们的力量

我们都有一个梦想所以在此欢聚一堂

在音乐的海洋这里就是我们的家乡

命运把我们捆绑不离不散治愈痛和伤

相遇便是缘分铭记这段我们的时光

拿起麦克带着梦想唱出我们的过往

手牵手一起追寻音乐那道不灭的光芒

熟悉的旋律它又在我们的耳边萦绕

让我们共同目睹每个人不同的成长

茫茫人海中我们相逢也在我心中收这感动

遗忘掉成长的伤痛

就算这相聚来去匆匆也在你心中我们的悦动

让我们一生相拥

啦啦啦啦啦啦啦啦啦~

把爱留在我们的心中追寻着一生征服了天空

那就是自信的笑容

成长中的道路都不同平凡不平庸我们的悦动

让我们一生相拥

把爱留在我们的心中追寻着一生征服了天空

那就是自信的笑容

成长中的道路都不同平凡不平庸我们的悦动

让我们一生相拥

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关于千里姻缘诗句

1.关于姻缘的诗句

诗句：1、向来情深，奈何缘浅。

2、走在一起是缘分，一起在走是幸福

3、也许，有的爱情就是这样，是时机不对，也是缘分不够。

4、有人住高楼，有人在深沟，有人光万丈，有人一身锈，世人万千种，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有。《怦然心动》

5、每个人来到世上，都是匆匆过客，有些人与之邂逅，转身忘记；有些人与之擦肩，必然回首。——白落梅《你若安好，便是晴天》

6、缘分是本书，翻得不经意会错过，读得太认真会流泪

7、多年后得知，那场初见其实是久别重逢，不由得不感叹缘分的奇妙。

2.带“千里”的有关爱情的诗句

关于"千里"的诗句

1、八千里路云和月

（宋·岳飞·《满江红》）

2、千里共婵娟

（宋·苏轼·《水调歌头》）

3、故乡归去千里

（宋·苏轼·《水调歌头》）

4、千里江陵一日还

（唐·李白·《早发白帝城》）

5、千里烟波

（宋·柳永·《雨霖铃》）

6、月明千里照平沙

（宋·苏轼·《浣溪沙》）

7、双凫飞去人千里

（宋·苏轼·《蝶恋花》）

8、众里寻他千百度

（宋·辛弃疾·《青玉案 元夕》）

9、欲穷千里目

（唐·王之涣·《登鹳雀楼》）

10、

天上姻缘千里合

（宋·赵必？·《贺新郎》）

3.形容姻缘的诗句有哪些

1. 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。

2. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》

曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。

3. 只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子·我住长江头》

只希望你的心思像我的意念一样， 就一定不会辜负这互相思念的心意。

4. 愿得一心人，白头不相离。——卓文君《白头吟》满以为嫁了一个情意专心的称心郎，可以相爱到老永远幸福了。

5. 平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令·春情》

生下来以后还不会相思，才刚刚懂了什么是相思，却深受着相思之苦。

6. 入我相思门，知我相思苦。——李白《三五七言 / 秋风词》

走入相思之门，知道相思之苦。

7. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

8. 问世间，情为何物，直教生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》

天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？

9. 执子之手，与子偕老。——佚名《击鼓》

让我握住你的手，同生共死上战场。

10. 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却象灵犀一样，感情息息相通。

4.百年恩爱双心结,千里姻缘一线牵 的全诗

“百年恩爱双心结，千里姻缘一线牵”源于一个典故，来自唐朝李复言的传奇小说《续玄怪录·定婚店》“千里姻缘一线牵”。

典故原文：唐韦固遇一老人，携带一囊，在月下检阅书籍，固问；“是何书籍？”老人曰：“此乃天下之婚牍”。固又问：“囊中之红绳何用？”老人曰：‘将此绳系于男女之足上，即是离家居外国，亦能成为夫妇也。”

译文：唐朝有个文人叫韦固，小时候经常到河边去玩，一天晚上，他见一个慈祥的老人在月光下翻阅书信，一边看，一边用一根红线绳把两块石头系在一起。韦固看见后非常奇怪，随口问道：“老伯伯，你系石头干什么？”老人说：“我在给当婚的人牵线呢！这一对石头，就是世上一对夫妻呀！“

从此，“千里姻缘一线牵”就流传下来了。后来，人们大多数在结婚时送给那些结婚的新人，表示美好的祝愿。

5.形容姻缘的诗句

相思 王维 红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。

望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时.情人怨遥夜，竟夕起相思. 灭烛怜光满，披衣觉露滋.不堪盈手赠，还寝梦佳期.秋风词 李白 秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情； 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极， 早知如此绊人心，何如当初莫相识.竹枝词 刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。竹枝词 刘禹锡 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。燕子楼 张仲素 楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。

相思一夜情多少？地角天涯不是长。锦瑟 李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆，只是当时已惘然.无题 李商隐 来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓. 蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉.刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重.无题 李商隐 重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。

神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。 风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？ 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干. 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看.无题 李商隐 昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东. 身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通. 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

暮秋独游曲江 李商隐 荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成.深知身在情长在，怅望江头江水声。夜雨寄北 李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池.何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时.离思 元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君.题都城南庄 崔护 去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。赠别 杜牧 多情却似总无情， 唯觉樽前笑不成.蜡烛有心还惜别 ，替人垂泪到天明.寄人 张泌 别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。

多情只有春庭月，犹为离人照落花。写情 李益 水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。

从此无心爱良夜，任他明月下西楼。赠婢 崔郊 公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。

侯门一入深似海，从此萧郎是路人。寄李亿员外 鱼玄机 羞日遮罗袖，愁春懒起妆。

易求无价宝，难得有情郎。 枕上潜垂泪，花间暗断肠。

自能窥宋玉，何必恨王昌？江陵愁望有寄 鱼玄机 枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

长相思 白居易 汴水流，泗水流， 流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。 思悠悠，恨悠悠， 恨到归时方始休，月明人倚楼。

梦江南 温庭筠 梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲！长相思 林逋 吴山青，越山青。

两岸青山相送迎。谁知离别情？ 君泪盈，妾泪盈。

罗带同心结未成。江头潮已平。

相见欢 李煜 无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

乌夜啼 李煜 林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。

自是人生长恨水长东。谒金门 冯延巳 风乍起，吹绉一池春水。

闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。 斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。

终日望君君不至，举头闻鹊喜。玉楼春 欧阳修 樽前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月。

离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别.。

6.关于结识有缘人诗句

1、人生何处不相逢，还醉武陵溪上月。

出自：金朝刘迎的《题十眉图》。

译文：人生哪里不能相逢呢，到时候继续在月下的武陵溪饮酒。

赏析：

2、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

出自：唐代李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》。

译文：身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却象灵犀一样，感情息息相通。

赏析：“身无彩凤双飞翼”写怀想之切、相思之苦：恨自己身上没有五彩凤凰一样的双翅，可以飞到爱人身边。“心有灵犀一点通”写相知之深：彼此的心意却像灵异的犀牛角一样，息息相通。

“身无”与“心有”，一外一内，一悲一喜，矛盾而奇妙地统一在一体，痛苦中有甜蜜，寂寞中有期待，相思的苦恼与心心相印的欣慰融合在一起，将那种深深相爱而又不能长相厮守的恋人的复杂微妙的心态刻画得细致入微、惟妙惟肖。此联两句成为千古名句。

3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

出自：宋代辛弃疾《青玉案·元夕》。

译文：我在人群中寻找她千百回，猛然回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。

赏析：在百千群中只寻找一个——却总是踪影难觅，已经是没有什么希望了。忽然，眼睛一亮，在那一角残灯旁边，分明看见了，是她！没有错，她原来在这冷落的地方，未曾离去！发现那人的一瞬间，是人生精神的凝结和升华，是悲喜莫名的感激铭篆。

4、有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。

出自：清代黄增《集杭州俗语诗》。

译文：如果彼此有缘，即使相隔千里也能相会；如果双方无缘，虽然近在咫尺，也不会相逢、相识。

赏析：有一种千里姻缘一线牵的味道在里面了。三笑的典故出自唐伯虎的传说。

5、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

出自：唐代高适《别董大二首》。

译文：不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识君？

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