屈原为什么要写礼魂（屈原的九歌·礼魂）

很多朋友对于屈原为什么要写礼魂和屈原的九歌·礼魂不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

屈原的《九歌·礼魂》）

九歌

礼魂

成礼兮会鼓，传芭兮代舞；

『夸』①女倡兮容与；

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

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注释：

①：字形应带“女”旁，音苦。

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题解：

此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所

送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。

求楚辞九歌《礼魂》鉴赏

九歌

【简介】

《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

《楚辞》篇名。关于它的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（《楚辞集注》）。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无关系”（《读楚辞》）。今人多取朱说。

《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·地理志》说:“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫音。”所谓“巫音”，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。但是，作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等诗句,“老冉冉”、“纷总总”等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·东皇太一元代张渥作

【名称由来】

“九歌”名称，来源甚古。除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离骚》中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以□乐”,《天问》中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。各书所说到的“九歌”内容虽有种种演化，但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古“九歌”的章数有关，也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。可能是取其“娱神”这一点，再结合《离骚》所说的“康娱”、“□乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。

【内容简介】

《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章,《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇(阵亡将士之魂)。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊,篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命(女)，湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。

从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女(汝)、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋,男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“《九歌》之乐,有男巫歌者,有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫倡而众巫和者。”（《屈辞精义》）这样，《九歌》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。

朱熹曾评《九歌》说:“比其类,则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”(《楚辞辩证》)同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣,而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调,别具一种奇异浓郁的艺术魅力。湘夫人傅抱石作

男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。

《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上,既活泼优美,又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。

九歌（一）

东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥，『谬』①锵鸣兮琳琅；

瑶席兮玉『缜』②，盍将把兮琼芳；

蕙肴蒸兮兰藉③，莫桂酒兮椒浆；

扬『包』④兮拊鼓，疏缓节兮安歌；

陈竽瑟兮浩倡；

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；

五音兮繁会，君欣欣兮乐康。

注释：

①：字形应为“王”旁，音“求”。

②：字形应为“王”旁，音“阵”。

③：音“界”。

④：字形应带“木”旁，音“福”。

题解：

《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”

《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”

《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。

九歌（二）

云中君

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英①；

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；

謇将『澹』②兮寿宫，与日月兮齐光；

龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；

灵皇皇兮既降③，『飙』④远举兮云中；

览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；

思夫⑤君兮太息，极劳心兮忡忡；

注释：

①：音“央”。

②：字形应为“忄”旁，音“但”。

③：音“洪”。

④：字形应无“风”旁，音“标”。

⑤：音“服”。

题解：

本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。

九歌（三）

湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；

美要①眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

令沅湘兮无波②，使江水兮安流；

望夫君兮未来③，吹参差兮谁思；

驾飞龙兮北征，『覃』④吾道兮洞庭；

薜荔柏兮蕙绸，荪『挠』⑤兮兰旌；

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；

横流涕兮潺『爰』⑥，隐思君兮『诽』⑦侧；

注释：

①：音“邀”。

②：音“琵”。

③：音“厘”。

④：字形应带“辶”旁，音“瞻”，转。

⑤：字形应为“木”旁，音“挠”，旗杆上的曲柄，用来悬挂作为装饰旗帜的布条。

⑥：字形应带“氵”旁，音“员”。

⑦：字形应为“阝”旁，音“匪”。

桂『擢』①兮兰『世』②，『囗』③冰兮积雪；

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；

石濑兮浅浅④，飞龙兮翩翩；

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；

鸟次兮屋上，水周兮堂下⑤；

捐余『决』⑥兮江中，遗余佩兮醴浦；

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释：

①：字形应为“木”旁，音“照”，意通“棹”。

②：字形应带“木”旁，音“易”。

③：字形难以描述，音“酌”，意为“敲击”。

④：音“间”。

⑤：音“护”。

⑥：字形应为“王”旁，音“决”，玉佩。

题解：

帝舜死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃子，帝尧的女儿娥皇、女英闻讯，便去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃为湘水女神，号湘夫人。在楚人心目中，他们是一对配偶神。

本篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。

九歌（四）

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予①；

『溺溺』③兮秋风，洞庭波兮木叶下③；

登白『烦』④兮骋望，与佳期兮夕张；

鸟何萃兮『频』⑤中，『曾』⑥何为兮木上？

沅有芷兮醴有兰⑦，思公子兮未敢言；

荒忽兮远望，观流水兮潺『媛』⑧；

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；

朝驰余马兮江皋，夕济兮西『筮』⑨；

闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；

注释：

①：音“于”。

②：字形应为“女”旁，音“鸟”，微风吹拂的样子。

③：古音“护”。

④：字形应带“艹”头，音“凡”，草名，似莎而大。

⑤：字形应带“艹”头，音“贫”，多年生水草。

⑥：字形应带“四”头，音“增”，捕鱼的网。

⑦：音“连”。

⑧：字形应为“氵”旁，音“员”。

⑨：字形应带“氵”旁，音“式”，水涯。

筑室兮水中，葺之兮荷盖①；

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；

桂栋兮兰『僚』②，辛夷楣兮药房；

罔薜荔兮为帷，『辟』③蕙『』④兮既张；

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡⑤；

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门⑥；

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；

捐余袂兮江中，遗余『谍』⑦兮醴浦；

搴汀洲兮杜若，将以遗⑧兮远者；

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

注释：

①：音“记”。

②：字形应为“木”旁，音“疗”，屋椽。

③：字形应带“扌”，音“批”，剖开。

④：字形难以描述，音“棉”，隔扇。

⑤：音“航”。

⑥：音“民”。

⑦：字形应为“衤”旁，音“谍”，《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之『谍』（如前注）。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这是古时女子爱情生活的习惯。

⑧：音“未”。

题解：

本篇是祭湘水女神的诗歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。

九歌（五）

大司命

广开兮天门，纷吾乘兮玄云；

令飘风兮先驱，使『冻』①雨兮洒尘；

君回翔兮以下②，『愉』③空桑兮从女④；

纷总总兮九州，何寿夭兮在予⑤；

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；

吾与君兮齐速，导帝之兮九坑⑥；

灵衣兮被被⑦，玉佩兮陆离；

一阴兮一阳，众莫知兮余所为⑻；

注释：

①：字形应为“氵”旁。

②：音“护”。

③：字形应为“足”旁，音“于”，越过。

④：通“汝”。

⑤：音“于”。

⑥：音“冈”，意通“冈”，山脊，高地，九坑即九冈，九州的代称。

⑦：通“披”。

⑧：音“余”。

折疏麻兮瑶华①，将以遗②兮离居；

老冉冉兮既极，不『浸』③近兮愈疏；

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天④；

结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；

愁人兮奈何，愿若今兮无亏⑤；

固人命兮有当，孰离合兮何为⑥？

注释：

①：通“花”，古音“敷”。

②：音“未”。

③：字形应带“宀”头。

④：音“听”。

⑤：音“科”。

⑥：音“乎”。

题解：

楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。

一说大司命是星名。《史记·天官书》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，···”

古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。本篇是祭大司命的祭歌。

九歌（六）

少司命

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下①；

绿叶兮素华②，芳菲菲兮袭予③；

夫④人兮自有美子，荪何以兮愁苦；

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；

满堂兮美人，忽独与余兮目成；

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；

悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知；

荷衣兮蕙带⑤，『修』⑥而来兮忽而逝；

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；

与女⑦沐兮咸池，『希』⑧女发兮阳之阿；

望美人兮未来，临风『祝』⑨兮好歌；

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正⑩。

注释：

①：音“护”。

②：一作“枝”。

③：音“余”。

④：音“服”。

⑤：音“地”。

⑥：字形右下应为“黑”，音“书”，忽，疾。

⑦：通“汝”。

⑧：字形应带“日”旁，音“希”，晒干。

⑨：字形应为“忄”旁，音“晃”，失意貌。

⑩：音“征”。

题解：

少司命是主宰儿童命运的女神。因为她是一位年轻美貌的女神，所以其中一些章节也描述了人神爱恋的情节。本篇是祭者的歌词。

九歌（七）

东君

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；

驾龙『舟』①兮乘雷，载云旗兮委②蛇③；

长太息兮将上，心低徊兮顾怀；

羌声色兮娱人，观者『澹』④兮忘归；

『恒』⑤瑟兮交鼓，萧钟兮瑶『囗』⑥；

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤『夸』⑦；

『宣』⑧飞兮翠曾，展诗兮会舞；

应律兮合节⑧，灵之来兮敝日；

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；

操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；

撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行⑨。

注释：

①：字形应带“车”旁，音“舟”，本是车辕横木，泛指车。

②：音“危”。

③：音“宜”。

④：字形应为“亻”旁，音“但”，安祥。

⑤：字形左带“纟”旁，音“庚”。

⑥：字形难以描述，音“巨”，悬挂钟磬的木架。

⑦：字形应带“女”旁，音“苦”。

⑧：字形左部为“寰”下，右部为“羽”，音“宣”。

⑨：音“航”。

题解：

本篇是楚人祭祀太阳的颂歌。

九歌（八）

河伯

与女①游兮九河，冲风起兮水扬波；

乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖『离』②；

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀③；

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；

灵何惟兮水中；

乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；

流澌纷兮将来下④；

子交手兮东行，送美人兮南浦；

波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予⑤。

注释：

①：通“汝”。

②：字形应带“虫”旁，音“罗”。

③：音“回”。

④：音“护”。

⑤：音“余”。

题解：

本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是楚人淫祀的特色，以恋歌情歌作为娱神的祭词。

河伯本指黄河之神，至战国时代人们把各水系的河神统称河伯。当时楚国国境未达黄河，所祭的只是河神。

据考本篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。

九歌（九）

山鬼

若有人兮山之阿，被①薛②荔兮带女萝；

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

乘赤豹兮从文『狸』③，辛夷车兮结桂旗；

被④石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思；

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来⑤；

表独立兮山之上，云容容兮而在下⑥；

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；

留灵修兮『澹』⑦忘归，岁既晏兮孰华予⑧；

注释：

①：通“披”。

②：音“必”。

③：字形应为“豸”旁。

④：通“披”。

⑤：音“离”。

⑥：音“互”。

⑦：字形应为“忄”旁，音“但”。

⑧：音“余”。

采三秀兮于①山间，石磊磊兮兮葛蔓蔓；

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏②；

君思我兮然疑作；

雷填填兮雨冥冥，『爰』③啾啾兮『穴』④夜鸣；

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

注释：

①：音“巫”。

②：音“勃”。

③：字形应带“犭”旁，音“员”。

④：字形应带“犭”旁，音“又”。

题解：

山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。

本篇是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的女山鬼，在山中采灵芝及约会她的恋人。

郭沫若根据于字古音读“巫”推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女。巫山是楚国境内的名山，巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。

九歌（十）

国殇

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；

凌余阵兮躐余行①，左骖殪兮右刃伤；

霾两轮兮絷四马②，援玉『包』③兮击鸣鼓；

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野④；

出不入兮往不反，平原忽兮路遥远；

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩⑤；

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌⑥；

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

注释：

①：音“航”。

②：音“老。”

③：字形应带“木”旁，音“扶”。

④：音“墅”。

⑤：音“从”。

⑥：音“隆”。

题解：

此篇是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌。

九歌（十一）

礼魂

成礼兮会鼓，传芭兮代舞；

『夸』①女倡兮容与；

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

注释：

①：字形应带“女”旁，音苦。

题解：

此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。

【作者简介】

屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》 1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

神话的九歌

传说中九歌本是天乐。赵简子梦中升天所听到的“广乐九奏万舞”，即《九歌》与配合着《九歌》的韶舞。（《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后启偷到人间来，一场欢宴，竟惹出五子之乱而终于使夏人亡国。这神话的历史背景大概如下。《九歌》韶舞是夏人的盛乐，或许只郊祭上帝时方能使用。启曾奏此乐以享上帝，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容颇为猥亵。只因原始生活中，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵而仍不妨为享神的乐。也许就在那次郊天的大宴享中，启与太康父子之间，为着有仍二女（即“五子之母”）起了冲突。事态扩大到一种程度，太康竟领着弟弟们造起反来，结果敌人——夷羿乘虚而入，把有夏灭了。（关于此事，另有考证。）启享天神，本是启请客。传说把启请客弄成启被请，于是乃有启上天作客的故事。这大概是因为所谓“启宾天”的“宾”字，（《天问》“启棘宾商”即宾天，《大荒西经》“开上三嫔于天”，嫔宾同。）本有“请客”与“作客”二义，而造成的结果。请客既变成作客，享天所用的乐便变为天上的乐，而奏乐享客也就变为作客偷乐了。传说的错乱大概只在这一点上，其余部分说启因《九歌》而亡国，却颇合事实。我们特别提出这几点，是要指明《九歌》最古的作用及其带猥亵性的内容，因为这对于下文解释《楚辞·九歌》是颇有帮助的。

屈原最短的一首诗是什么？

屈原写的最短的一首诗是《礼魂》

礼 魂 [楚辞·九歌]

成礼兮会鼓，传芭兮代舞。

姱女倡兮容与。

春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。

【作品介绍】：

《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。

【注释】：

成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。

芭(bā）：通“葩”，一种香草

姱(kuā夸)：美好。

倡：同“唱”。

容与：舒缓。

【译文】：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

【赏析】：本篇是《九歌》的终篇，是通用于前十篇的送神曲。前十篇，各有专祀，如分类言之，则东皇太一、东君、云中君、大司命、小司命为天神；河伯与山鬼为地祗；湘君、湘夫人、国殇为人鬼。而这些天神、地祗、人鬼之神灵，则统称为“魂”。祭祀是一种典礼，送神是祭祀中最后一个环节，所以把神说成“礼魂”。《礼魂》是祭祀前面十神结束后的安魂歌、合奏曲、狂欢舞。它由女巫领唱歌舞，众多青年男女伴唱伴舞，场面宏大，气氛热烈，情绪欢快，表现了人们对未来充满信心，也表达了人们祈求神灵永远保佑的美好愿望。

九歌·礼魂的作者简介

屈原（前339~前278）伟大的爱国诗人。战国末期楚国人。名平，字原。又自云名正则，字灵均，出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代，战国时期黄老之学的传播者。丹阳（今湖北秭归）人。一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位列左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，两次被逐出郢都，后被流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。公元前278年，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江。《史记》有传，有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等不朽作品传世。