为什么叫秦人洞（秦人古洞在哪里）

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桃花源风景区的历史沿革

桃花源这个名胜古迹，神州大地家喻户晓，东晋大诗人陶渊明在《桃花源诗并序》中描绘的“世外桃源”，环球之内尽人皆知。久负盛名的桃花源究竟在何处？权威工具书《辞海》在有关“桃源山”条目的解释中明确指出，桃源山“在湖南省桃源县西南。下有桃源洞，又名秦人洞，白马洞”，“是东晋陶渊明所记桃花源的遗址。”

公元前2000多年，桃花源其地就早已是风景幽寂、林壑优美的风景名胜地。

夏、商两代，这里属百濮。周朝时，周成王大封诸侯，封熊绎为楚子。楚国是子爵，姓熊，故有“熊楚”之称。楚国处于南荒，王化所不及，可以擅自开拓疆土。于是楚子侵占百濮，将这一带改为“黔中”，桃花源即在黔中境内。春秋后期，楚平王（前528—516年在位）在今桃源县境内筑了采菱城（一说黄楚城）。从发掘出的采菱城（一说黄楚城）遗址来看，桃花源这一带虽属南荒，但开发较早，文化相当发达。战国四公子之一的楚春申君黄歇初封于武陵，曾把这一带治理成为礼仪之邦。加之物腴粮丰，桃花源这一带后来便成为秦时避难场所。

秦始皇统一六国后，今桃花源之地被纳入黔中郡。西汉初年改黔中郡为武陵郡，辖13个县，包括今湖北西南部、湖南沅江流域以西、贵州东部及广西三江、龙胜等地。桃花源就在武陵郡的临沅县境内，当时叫乌头村。

东汉建武二十四年（48），伏波将军马援南征五溪“蛮”，曾驻军乌头村，今桃花源附近尚留有他避暑的“马援石室”以及他曾设帐的“营盘洲”。他的将士曾患瘟疫，当地老百姓献“三生汤”（即擂茶）为将士治愈瘟疫，因而桃花源这一带，留下关于擂茶的传说和以擂茶待客的习俗，相沿至今。就在此后两年，即东汉建武二十六年，从临沅县中析置沅南县，隶属武陵郡，桃花源属沅南县。

三国、两晋、南北朝，桃花源均属武陵郡沅南县。就在这一历史阶段的晋代（公元前3世纪中叶至5世纪初叶），桃花源这处山水风光胜地便开始有了建筑。明陈洪谟编纂的《嘉靖常德府志》载：“桃源观，晋人建。”道观因建在桃源山上，故名桃源观。“桃源山”这个山名在晋代以前即已有之；“桃源山”即是桃花之源或者桃树之源的山，是桃林茂密，桃花缤纷，美不胜收之处。南北朝宋永初二年（421），东晋大诗人陶渊明写下了千古杰作《桃花源诗并序》，描绘了一个没有纷争、没有剥削、没有压迫、丰衣足食、怡然自乐的理想王国——桃花源。这，既是对桃花源当时情况情景的写真，也反映了人民群众对和平宁静、幸福美好生活的向往；还体现了人民群众对黑暗社会的抗议和憎恨。陶渊明从小受儒家思想影响很深，也受了道家思想的影响，因而他的《桃花源诗并序》杰作中，既有儒家“大同世界”的理想，又有道家“小国寡民”思想的影子。陶渊明继承了楚文化和屈原的“楚风”，《桃花源诗并序》问世之后，石破天惊，使桃花源声名鹊起，现实中的桃源山、桃源观、桃花山、桃川（即桃源山滨临之沅江段）等名胜景物随之遐迩闻名。

惜桃源观于隋末被兵燹所毁。但风光秀丽的桃源山、桃花山却依然烂漫在奔流不息的桃川之滨，陶老先生勾勒的桃花源更深深地刻在了世人的心中。当朝，废武陵郡，改朗州，合临沅、沅南、汉寿3县为武陵县，桃花源属武陵县。

进入唐朝，桃花源得到了很好的保护与开发。唐初，大约公元730年，朝廷敕各道建玄元皇帝庙，于桃花源重建桃花观，并免除附近20户农户的徭役，以奉洒扫。天宝七年（748）夏五月十三日，又增至免除附近30户赋税，永充洒扫，守备山林。大历八年（773），桃源观道人瞿柏庭羽化，后人在桃源山建迹坛（因有瞿柏庭在登仙上升处留有8个趾印的传说）和瞿仙馆。建中二年（781），桃花源以道观为主的建筑群已具一定规模，并由官方确定下山界范围，据狄中立于会昌元年（841）所撰《桃源观山界记》称：“东西阔七里，南北长九里，东至厮罗溪五里，西至水溪二里，南至障山四里，北至沅江五里。”唐末五代道士杜光庭的《洞天福地记》云：“三十五洞桃源山，周回七十里，名曰白马玄光之天，在朗州武陵县。”在唐代，桃花源进入初兴时期。特别是在元和初年（807），著名文学家刘禹锡贬朗州司马时常到桃花源游览，题下《桃源佳致》并刻碑之后，桃源山、桃源洞、桃源观这晋代留下的名胜古迹和陶潜先生笔下的桃花源原址，更被官宦、文人、道士乃至百姓为之向往和探寻。元和十二年（817），桃源观道士陈通微与道友王志言乞准武陵太守韦乾度，将桃源观土级祠坛改修为石级祠坛，并配置多处建筑，使桃花源愈展名胜姿容。

由于陶渊明《桃花源诗并序》的深远影响，凡唐之著名诗人、文学家、士宦、道人等，对桃源山、桃源洞、桃源观几乎都倾心向往，倾情歌颂。据史料记载，在桃花源留下诗文的唐代名人多达四、五十人，其中有：孟浩然、张旭、王昌龄、王维、李白、刘长卿、韩愈、王建、刘禹锡、杜牧、李群玉、章碣、张等。

及至宋朝，桃花源得到更大的开发与修复，成为历史上的鼎盛时期。宋太祖乾德元年（963），朝廷把有名胜古迹桃花源的沅江中下游两岸地域从武陵县析出，另置一县，并以“桃源”为县名。其后不久，朗州改名为鼎州，桃源县及境内桃花源遂属鼎州。乾道一年（1165），鼎州改为常德府，桃源县及所辖桃花源随之属常德府。从宋初开始，桃花源大兴土木，广建道观。淳化元年（990），朗州官奉诏修建五百仙人阁，竣工后命名为望仙阁。政和元年（1111），权发遣广南西路转运副使张庄奏度龚元正为道士，营造梵宇，依山而建，分上中下3宫，共1330楹。翌年，宋徽宗御笔亲赐“桃川万寿宫”匾额，设提点掌管。淳祐元年（1241），龙阳（今汉寿县）人文必胜捐资修建武当行宫。宋代的桃花源，不仅建筑群一度辉煌至极，其地的山水植被也渐被培植得格外秀美丰腴。这些，既得益于因陶渊明《桃花源诗并序》巨大影响而日渐繁荣的桃花源文化的滋养，又反过来使桃花源文化更加丰富而鲜活，以致浸润整个神州大地。宋绍圣三年（1096），历史上第一部收辑自晋至宋诸文人写桃花源的诗文《桃花源集》（共4卷）由田孳编成。后于绍兴初年（约1131—1140）和淳熙七年（1180），又先后两次编成《桃花源集》，辑此前桃花源诗文数百首（篇）。整个宋代，先后有张咏、梅尧臣、张颙、王安石、苏轼、秦观、黄庭坚、胡宏、朱熹、陆游、姜夔、谢枋得等几十位诗人、词人和文学家又给桃花源留下诗、词和散文。

元代89年中，因朝廷不重视，桃花源不但没有得到修复和开发，反而在其末年顺帝在位时期（1333—1368），被兵燹毁为一片废墟。但以陶潜文化为灵魂的桃花源文化却是兵燹所无法毁掉的。这一时期，仍有不少著名文人来桃花源游览题咏。如张斛、元好问、许衡、吴澄、刘因、揭傒斯、萨都剌、傅若金等数十人，写下了不少关于桃花源的诗文。

明代，桃花源时修时毁，时兴时废。明洪武十二年（1379），桃源观住持道士尚维德在废墟上有所兴建，后道士龚贵乡继续兴建。明景泰六年（1455），湖南巡抚李某赞助住持道士谢智常在桃源观旧址建殿数楹，不20年即毁于风雨。成化十八年（1482），常德知府李泰赞助道士冯信通建三清龙虎殿、法堂、官厅，并募缘修饰神像。弘治十四年（1501），住持道士谭常仑修建桃源观山门及清风桥。正德十三年（1518），住持道士曾世显（号称桃道人）成片开荒扩种桃树，四处募化并动工修复荒废已久的武当行宫。至嘉靖四十年（1561），方告竣工，而曾道人募化经营竟长达43年之久。就在这一时期，常德知府林应亮建亭于桃源洞口，并题刻“洞口长春”石额。万历三年（1575），湖南巡抚赵贤重镌唐刘禹锡所题“桃源佳致”碑。万历十八年至二十三年（1590—1595），中丞江东之规划在桃源洞外隙地垒石砌园亭一座，未待完成即去职。湖广右参政陈性学，继续砌筑，未几完工，建成八方亭（即今方竹亭）。万历三十二年（1604），湖广按察使司分巡湖北道副使刘之龙嘱桃源县令魏以克于桃源洞前修建堂宇，为廊为庑，为厅为门，茶厨庖舍毕具。环以墙垣，又引洞中流水注入亭前小池，题为“灵仙之府”。万历三十五年，湖广按察使司副使李廷谟与桃源县令黄涞，命主簿何伯熹在灵仙之府两厢空地建房数间。万历三十七年，湖广布政使司参政兼分巡湖北道郭显忠与县令黄涞，赞助僧人张定性建大士阁五椽于桃花山顶，奉祀大士像。天启年（1620—1927）间，因桃源洞口天然石桥倾仄，桃源主簿孙廷蕙主构木桥一座，是为遇仙桥。约在明末清初（公元17世纪中叶），新建黄闻阁于黄闻山顶。与此同期，桃花源滨沅江一带的道观建筑群，又再次毁于兵燹。随着时间推移，始建于晋的风景名胜桃花源和陶渊明的《桃花源诗并序》愈显名胜古迹和千古杰作的文化穿透力。明代的文人，对桃花源及桃花源文化，仍十分向往和热心探究。隆庆年（1560—1570）间，湖广按察使冯子京据宋人所编之集，补其缺失，更为诠次，又增以元、明文人作，编成《桃花源集》3卷。整个明代，在桃花源留下姓名和有桃花源诗文作品问世的诗人、士宦就达68位之多，其中有王、薛暄、文澍、王守仁、龙孚德、江盈科、袁宏道、杨嗣昌、张镜心、李得阳等。

历经清代260多年，桃花源陆续得以修复，但远不如唐宋兴盛时期。清初，邑人罗其鼎倡修渊明祠（又名靖节祠），并于祠前种桃千树。康熙四年（1665），桃源知县陈洪范赞助山僧募修桃川古殿未成。约在康熙十九年至四十七年（1680—1708），先是湖南巡抚汪子元欲重修桃川宫，未果；后其第子李永清继续修建而竣工，然其规模大不如前。康熙四十八年（1709），湖广提督俞益谟于桃源洞前建伴霞亭，于遇仙桥左下方建方竹亭（后为风雨所废）。又铸桃川玄岳行宫钟（高五尺、围一丈一尺八寸）。乾隆八年（1743），桃源知县王增华倡修桃川书院于桃川宫附近。乾隆十八年（1753），桃源知县屈宜伸增筑桃川书院围墙，并建二堂、斋房。嘉庆、道光间，桃源县教谕杨先铎和候宫举人吴玉麟一同在桃源洞口空地种桃300株。道光二十五年（1845）冬月，桃源知县景见渊明祠日就倾朽，特倡修，命县人赵士逢董其事。翌年二月竣工。咸丰元年（1851），知县朱元增刊陶潜《桃花源诗并序》于渊明祠。咸丰四年，桃花源建筑群除黄闻阁、渊明祠、方竹亭外，多毁于兵火，幸存者也日渐残破。咸丰六年，县人方大定倡修关圣宫于桃花源，未竣工。咸丰八年，知县熊镇南重修大士阁，未竣工。同治元年（1862），县人王道凤、曾云樵等建成关圣宫（遗址在今菊圃），释常林为之塑像。同治四年，桃源知县孙桐生续修成大士阁。同治九年（1870），桃源知县麻维绪刊陶潜、刘长卿、李白、王维、孟浩然、张旭、韩愈、刘禹锡、张、王建、曹唐、王安石、苏轼、黄庭坚等14人题咏桃花源诗文于集贤祠内。光绪十四年（1888），桃源知县余良栋开始清理在桃源洞、桃川宫前后左右的桃溪校经书院（即桃川书院）膏火田，次第清丈得田土495亩，从其中提出田70亩、熟土10亩付渊明祠、延至馆道士，岁以租入作香火费，又提出田20亩及缆船洲罾埠一所，以其租入备桃花源建筑岁修费，又由书院董事每年支给黄闻阁住阁人食谷十石。不久，即将坐落在渔人问津处之校经书院迁往县城。光绪十七年（1891），大雨雹，渊明祠屋瓦碎落。知县余良栋建庙于大士阁后山顶，移奉渊明神主。光绪十八年，知县余良栋重修渊明祠，并缘山布置亭阁，按《桃花源诗并序》题名为问津亭、穷林桥、延至馆、水源亭、桃花潭、渔人从入处、豁然亭、寻契亭、高举阁、渔人辞去处、既出亭、向路桥凡12处。

继明代桃花源道教文化面纱的“薄”化和陶潜文化本色的强化，清代更往这方面跨进了一大步。乾隆皇帝高宗（1736—1795在位）所写桃花源的两首诗（《拟桃花源中人送渔郎出源》、《拟渔郎复至桃源不复得路》），均以陶渊明《桃花源诗并序》为本体，据而咏叹抒怀。清代间，从乾隆十九年（1754）到道光二十六年（1846），不足百年间，就先后有桃花源大士阁住持僧一休、武陵秀才唐开韶和武陵庶吉士胡绰，相继编成《桃花源洞天志》、18卷本《桃花源志略》和13卷本《桃花源志略》。这些桃花源志书无不以陶渊明的《桃花源诗并序》为本，对已逾千年的名胜古迹桃花源进行记述和研究。整个清代，文人墨客、士宦名流更是纷纷亲往或遥相寄咏桃花源，仅有史料记载者就多达百余人，其中较有名气者如陈士本、罗人琮、李渔、查慎行、俞益谟、王文治、张百龄、陶澍、石达开等。

民国时期，桃花源也稍有修复和开发。民国三年（1914），桃源知事杨瑞鳣赞助主持修梅道人李贯在大士阁故址修建观宇（大士阁于民国元年毁于火），夏四月告成，规模比原大士阁有所扩大，题为桃花观，并将大士堂改名为“古隐君子之堂”，以奉祀陶渊明像；又于堂左筑一别舍（即今息机别馆）；舍外复建一亭，取陶渊明诗意命名为蹑风亭。秋九月九日，杨瑞鳣精选《洞天唱和集》中较优诗文及古人名作勒石20余方嵌壁，并树桃花石“福、寿”屏风（福寿二字分刻二面）于正厅。民国32年（1943），在县人国民党中委覃振及省参议长唐伯球的倡议下，于桃花山头门建桃花源牌坊。同年，迁延至馆于山后，于馆原址建玩月亭。

新中国成立后，共产党和人民政府非常重视桃花源的保护、修复和开发。1959年，湖南省公布桃花源为省重点文物保护单位。1963年，湖南省文物部门拨款修整穷林桥、菊圃、玩月亭等建筑，并对桃花源其它古迹进行了修缮和油漆。1973年，省文化部门拨款修复桃花山头门牌坊、蹑风亭、集贤祠等建筑。1975年，桃花源文物管理所恢复。1976年重修桃花观山门。1977年，县政府拨款修复豁然轩（原名豁然亭）、延至馆，油漆遇仙桥。1980年，省文化厅拨款整修菊圃，建桃源佳致碑亭。1982—1983年，省文化部门拨款修复水源亭，新建碑廊，并将历代碑刻17方移至碑廊内。1983年春，县委、县政府组织县直单位各级干部在桃花源种桃一星期，共种桃4310株。这年夏秋之交，桃花源连遭暴雨，致桃花观东西二面滑坡，遇仙桥被冲坏。省文化厅拨款数十万元，整修遇仙桥等17处被毁坏的建筑，整修游路，很快就使面貌改观。1984年，省水电厅拨款整修御碑池，建怡然桥。同年秋季，维修玩月亭和桃花观前殿，砌修蹑风亭下平台。1985年，整修集贤祠，构建憩庐，筹建秦人宅宾馆，翌年完工。1986年，修整游路，再度维修蹑风亭、穷林桥等建筑物。1987年，湖南省政府公布桃花源为省级风景名胜区，列入省十大风景名胜区之内。省文化部门拨款40万元，修复高举阁，1990年竣工。桃花源虽经文化大革命期间的损毁，到20世纪80年代末，已经展现出自明、清以来没有过的新规模、新容颜、新活力和新意境。

当时代步伐迈进20世纪90年代，中国改革开放的盛世春风吹绿了桃花源这方神奇的山水田园。从1991年至今，这10余年成为桃花源历史上修复开发的又一鼎盛时期。在中共湖南省委、省政府的关怀下，中共常德市委、市政府，桃源县委、县政府，直接领导了这次大规模的修复开发工作。1991年，批准成立了湖南省桃花源风景名胜区管理处。1991年冬至1992年春，完成了第一期修复开发工程，修复和新建了桃花源跨国道大牌坊、渊明园、桃花湖、刘禹锡草堂、咏归亭、花影亭、双星亭、五柳湖、水府阁（又名黄闻阁）、问津亭、黄闻山庄、秦人洞、豁然台、秦人居、竹廊、公议堂、奉先祠、延至馆、自乐桥、余荫堂、奇踪馆、傩坛等景点。1992年冬至1993年春，完成了第二期修复开发工程，修复和新建了桃川万寿宫（上宫）、天宁碑院、悠然园、忘岁园、八仙亭、秦城、秦人古道、玄亭等景点。此外，还修建一批供食宿的宾馆、餐馆等旅游设施及供水供电等基础设施。1996开始，展开了以挖掘桃花源文化内涵、开发沅水风光和完善景区功能配套为重点的第三期修复开发工程。修复、整修和配套了一部分景点，包括桃林、菊圃、渊明祠、集贤祠、桃花观、水府阁观景台、桃川宫、天宁碑院、沅水风光线等处。2000—2003年，拆迁了部分有碍观瞻的建筑物，大搞“三植”（植古树、植古藤、植草皮）工程，开发了栖霞园、整修了菊圃，改造了半月台，新修了天宁碑院聚贤桥，增加了景区的亮点与卖点。短短10年时间，三期工程共投入资金2亿元，修复开发景点88个，完成各类建筑面积近10万平方米，封山育林300余公顷，植树50万株。并在此基础上，成功地举办了多届桃花源游园会、桃花节和桃花源“福”文化节、蟠桃会。有千多年历史的古老而神秘的桃花源，以更加清秀优美的风姿展示在人们面前。

陶渊明笔下的“世外桃源”究竟在哪里?

”唐朝诗人张旭的这句诗道出了千百年来萦绕在世人心头的疑惑：陶渊明笔下的桃花源究竟在哪里？这个让无数人向往的地方仅仅是作者理想中的“乌托邦”，是脱离现实的？还是在现实中有创作的原型呢？ “桃花源”的世界诱惑着软红十丈中被烦恼俗事缠身的我们，更带给无数身处困境中的人们以光明和希望。于是，为《桃花源诗》做的记喧宾夺主，流芳百世，名闻遐迩，引来赞誉无数。那么，我们孜孜追求的桃花源究竟是一个什么性质的理想世界呢？ 许多人认为，桃花源是带有道教色彩的神仙境地。大约是《桃花源诗并记》中有“奇踪隐五百，一朝敞神界”一句，于是诗人们都认为桃花源是仙境，如韩愈《桃源图》有“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”诗句；刘禹锡《桃源行》有“仙家一出寻无踪，至今流水山重重”诗句；王维《桃源行》有“初因避地去人间，及至成仙遂不还”与“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”诗句。 古往今来，人们寻求桃花源的脚步从未停止。人们按照陶渊明的描述，或按图索骥，或实地考证。最近几年，中国旅游业发达，不少地方乘机大肆炒作，在某些学者索隐文献的配合下，牵强附会，自称“真”桃花源。于是乎，“真”桃花源如雨后的春笋，一夜之间冒遍全国各地。那么，这个现实世界中的桃花源究竟在哪里呢？ 现在比较能获得认同的，也是最有可能是“真”桃花源的有以下七个地方，它们，也可以说是当代中国最美的七个“世外桃源”： 常德“桃花源” 常德市，古称林沅县，隋代改名武陵县，直到1911年才改称常德。从东汉至唐代的数百年间，这里是武陵郡的郡治所在地。桃源，古称沅南，历来是武陵郡所辖的属县之一。陶渊明在《桃花源记》中既已言明“武陵”，而沅水河畔又与陶渊明笔下的景物如此吻合，所以，许多人认为，“桃花源”的创作原型就在这里。 今湖南常德桃园县西南的沅水河畔，有一处由桃花山、桃源山和桃花湖构成的风景胜地。这里有一条名叫桃花溪的小溪，潺潺溪水源于桃花山，汇于沅水。两岸桃花成林，花开时节，红霞如云，落英缤纷。据说，这就是武陵渔夫前往桃花源时所遇到的小溪和桃花林。沿着小溪溯流而行，穿过“琼林桥”，经过“桃花潭”，便来到一个称作“秦人洞”的古山洞口。进入山洞，“初极狭，才通人”，走出山洞，天地“豁然开朗”：一幅土地平旷、屋舍俨然、阡陌交通、鸡犬相闻的古朴、纯真、自然、清新的画卷展现在人们眼前，这里就是令人向往不已的人间仙境“秦人村”。 对于真桃花源在武陵（今常德），争议恐怕是最小的。历代文人骚客争相咏题“桃花源”，譬如南北朝时期有庾信、徐陵等人，唐代有王昌龄、李白、刘禹锡、杜牧等几十个人，宋代有王安石、苏轼、黄庭坚、朱熹等人。 武陵“桃花源” 武陵地区的苗族人民素有对桃树的崇拜以及见客人便“邀还家，设酒杀鸡作食”等风俗习惯。据《苗族简史》记载：武陵地区的苗族人民开始了“铁犁牛耕的农业生产方式，出现了自耕农的私有制，创造了父系氏族初期的物质条件。但由于生产力还比较低，所能提供的剩余生产品极少，因此，还产生不了突出的富户和显贵人物”，呈现出了没有阶级压迫、阶级剥削的社会现象：“相命肆农耕，日入从所憩……”如此世外仙境一般的苗家社会，初当作“异闻”传播。 东晋文人刘敬叔在他的《异苑》中记述道：“元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然。”这与陶渊明的《桃花源记》的内容十分相似，所不同的是一位写渔家、一位说猎户罢了。历史学家刘自齐在《学术月刊》上所写的《桃花源记与湘西苗族》的文章认为，《桃花源记》所描述的那幅没有压迫、没有剥削、人人劳动、平等自由的美好社会生活图景，并非作者的凭空虚构，也不是幻想的再创造，而是切切实实地对当时居住在武陵地区的苗族社会生活的写真。 内乡“桃花源” 河南南阳内乡县夏馆镇北8公里的青杠树村，有一个世界地质公园宝天曼自然保护区的优秀景点——桃花源景区。据史料记载，专家考证，是古代文学名篇陶渊明的“桃花源记”中桃花源所在地。它座落于宝天曼南麓玉屏山的群山环抱中，四周山势险峻，植被茂密，封闭性好，与世隔绝，山顶高处是一片近百亩的山间盆地，现有十一户人家，三十多口人，这里的人们千百年来因自然环境所限，历朝历代，官、兵、匪、盗，均未侵扰，居民纯朴和谐，夜不闭户，路不拾遗。一直过着“与世隔绝”的农耕生活。 桃花源景区是由桃花谷、桃花溪、桃花源三部分所组成。沿桃花溪进入桃花谷，谷深3.5公里，可观赏景点十八处。青山绿水，郁郁葱葱，“山不在高，奇在层次，水不在深，妙于曲折。”桃花谷俗称“三岭九道弯，九弯十三潭”，谷中林茂花丰，深秀奇幽。沿谷穿行在峭崖陡壁深幽狭谷中，抬头眺望，天成一线，呈“一线天”。穿过“一线天”行至“天门瀑”前已无路，但见断崖绝壁中，百米飞瀑，窕然横空，由天而降，气势飞宏，蔚为壮观。四周绝壁环绕，青苔莹莹，翠郁丛丛，山峰绝壁把桃花谷和桃花源拦腰隔断，山半腰陡峭密林中，有一洞叫桃花洞，沿桃花洞拾级而上，约百余米，有一古朴神秘的村落――塘屿村，展现眼前，这正是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的真实写照。这里山青水秀，峰岭叠翠，奇花异草，桑竹遍布山野，桃花盛开时，满谷芳菲，鸟嘤虫鸣，鸡犬相闻，牛羊悠悠。观感上：美色满目，大饱眼福。体验上：这里是大自然氧吧，可尽情享用；尘嚣无踪，心旷神怡；泉水甘纯，壶瓶无垢；民风纯朴，厚道和善；……这就是人们所向往和文人墨客雅俗共赏的“世外桃源”。联合国中国代表团前秘书长王海中来此考察后题词：“人间仙景，胜似仙境”。全国著名作家乔典运观后题词“何苦万里漫游，这里景致尽有”。 广南“桃花源” 东晋陶渊明《桃花源记》中有这样一段话：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。”来到云南省广南县坝美，靠潺潺的溪水指路，溯流而上，就会看到一个状若巨笔的石山（坝美村的入口）。只见这座“石笔山”的腹部开了一个巨大的石洞，洞上倒悬着无数如笋的石柱，成群的燕子正在四周翻飞盘旋，溪水便从这里流出并形成飞瀑。这种景象跟陶渊明《桃花源记》中的描写正好一一对应。 聆听着瀑布发出的轰鸣声，坐上晃晃悠悠的猪槽船，不一会儿就可来到洞中。突然之间，洞外嘈杂的人声、水流声会完全消失，只剩下燕子发出时有时无的呢喃声。当黑暗把人和猪槽船完全吞没时，你会产生进入“时光隧道”的感觉：一个现代、嘈杂的外部世界消失了，一个古老、神奇的小村在等待着你。在昏暗的水洞中沐浴了二十多分钟的凉风后，一束光出现了，接着便可看到洞口吱呀作响的水车、壮族少女婀娜的身姿，船到岸了。拾级而上，眼前顿时豁然开朗：淡蓝色的驮娘江在不远处向你招手，碧绿的田野间农人正辛勤地劳作，翠竹、桃林深处掩映着古朴的村舍。 歙县“桃花源” 近年来，根据古代史料和实地考证，今黄山市歙县，是古新安郡境内最西边的一个县，与陶渊明曾祖父陶侃的原籍鄱阳郡交界。据古方志记载，歙县南境有座武陵岭，岭下有个武陵村，村人以捕鱼为生。附近有条小溪，即陶渊明在《蜡日》诗中提到的“章水”。沿章水上行，一处处桃林夹岸而生。水源尽头的峭壁上有个山洞，称作“桃源洞”。此洞虽于几十年前修筑公路时被毁，但从前的石刻仍保留至今。穿过山洞，是一处豁然开朗的山间盆地。那里土地平旷，到处良田、美池、桑竹、小桥、流水、人家。虽然1500年过去了，景物依然与《桃花源记》相似。这块盆地，历来被人称作“旧秦村”、“桃花源”。传说唐代诗仙李白曾游历至此，赋诗“歙县小桃源，烟霞百里间。地多灵草木，人尚古衣冠”以赞之。 弘农“桃花源” 大师陈寅恪在他的文章《“真”桃花源究竟在哪里》中告诉我们，较早记载入史册的“桃花源”，即古桃林，在古代北方的弘农或洛水上游一带，相传还是周武王攻打殷商养牛的地方。在成书于春秋战国时期的《山海经·中山经》里就记载“桃林”，晋人郭璞作注时说它在“今弘农湖县阌乡南谷中”。 陈寅恪先生说，陶渊明的《桃花源记》既深藏有特别的寓意，又含有纪实的成分。文中的寓意，基本上人人都知道了。但其中纪实的成分，古人和近人讲来讲去，都不得要领。事实真相是这么的：陶渊明的纪实部分来源于北方弘农或洛水上游一带——“桃源”的坞堡。皇天原一带不远的地方叫“桃源”，本是周武王攻打殷商养牛的古“桃林”。“桃林”面积很大，从灵宝县以西到潼关，都属于“桃林”。那里的地理位置也符合修筑坞堡的特征。在唐高祖武德元年（618），灵宝县还在那里修建了“桃源宫”。 陈寅恪先生论证有五大要点：（甲）真桃花源在北方的弘农，或洛水上游，不在南方的武陵；（乙）人们逃入真桃花源，是因为躲避符秦之乱，不是躲避秦始皇的秦朝之乱；（丙）东晋义熙十三年（417）春夏之际，刘裕曾率军队攻入函谷关。《桃花源记》纪实成分是依据随军的戴延之等所看到的材料而写成的；（丁）《桃花源记》寓意的成分是牵连混合刘子骥进入衡山采药故事，还点缀以“不知有汉，无论魏晋”等语写成的；（戊）陶渊明《拟古诗》的第二首可以和《桃花源记》互相验证引申。 宋代的苏东破说，传说中的桃花源一事言过其实，它不是神仙世界。假如桃花源真在武陵，早成了人们生死争夺的场地了。陈寅恪先生非常称赞苏东坡，说他是古今论桃花源中最有通识的，而洪兴祖解释韩愈《桃源图》诗，讲桃源不是仙境的说法，远在苏东坡的后面。 连云港“桃花源” 古代海州即今连云港市地区也有两个武陵的地名，一个是载入《魏书》的“武陵郡”，故城遗迹犹存，在今赣榆县沙河城子村；一个是云台山脉的宿城山西麓，至今保留有武陵古邑的地名。清咸丰元年以前，这里一直地处五羊湖的东岸，由水路顺山麓向南，直至海边山尽处，有一小径通入宿城山凹。 宿城山凹，三面环山，一面向海，除了翻越虎口岭，与外界无路可通。这样一个僻在“东海隅”天然巧成的“坞壁”堡垒，中间却是一片坦荡美丽的川原，山畔竺篁摇曳，地名大竹园。东面临海处，有一座半身浮浸与海中的峻峭山峦，状如大船，故称船山。山脚转弯处，也有一条经过拓宽的石峡，逶迤通向高公岛。这样的世外乐土，陶渊明来到郁洲以前，早就闻名。陶渊明在写入桃花源情景时说到：“复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极峡，方通人。复行数十步，豁然开朗，土地有平旷，屋舍俨然，有良田美池，桑竹之属”，这足以使我们产生有趣的联想了。而更重要的是：诗人陶渊明曾实实在在地亲身到过这个地方。他在著名的《饮酒诗》里唱道：“在昔曾远游，直至东海隅”。根据《晋书·地理志》的记载，郁洲山于晋世应称东海，当时的海州称临朐，隶属于东海郡。所以陶渊明所说的“直至东海隅”的“远游”，正是处于东海一角的宿城高公岛之行。 南唐诗人李中早就意识到陶渊明到过宿城山。他在郁洲山之游以后，写了《春日书怀寄朐山孙明府》诗，发出过“犹怜陶靖节，诗酒每相亲”的感叹。苏东坡也知道陶渊明吟咏过郁洲山。他在回忆海州朐山之行的诗中摹仿陶渊明“在昔曾远游，直至东海隅”的诗意，写出过这样的诗章：“我昔等朐山（今连云港市海州锦屏山），出日观沧凉，欲济东海县，恨无石桥梁。”清末两江总督陶澍自称陶渊明的后裔，也是研究陶渊明的专家，他曾著有《陶靖节先生年谱考异》一书。并于道光十六年亲自向道光皇帝旻宁讲述了高公岛、宿城一代“鸡犬桑麻”的“太平景象”。旻宁也认为：“此景与桃花源何异？”这位封建皇上的“金口玉言”引起“海州人士逖听腾欢，咸以郁洲”为“乐郊”。 中国人做了1600多年的“桃花源”美梦，但直到当前，还是没有人知道“真”桃花源究竟在哪里。这不但是一件怪事，而且至今仍然是一个神秘未解的谜。仙乡何处是“桃源”啊？或许是以上七处中的一处，或许都不是，或许它只是存在于我们心间…… 博主推荐：朱丽叶原来也只不过是个“小三” 羞答答的爱情玫瑰如今“凶巴巴”地开美国人眼中孔子“为何不敌”成龙？ 揭秘：中国IT富豪们背后的女人与四大美女相媲美的六大丑女 蒋氏家第四代：昔日第一家庭的后代们盘点最经典的18位三国人物的遗言 盘点中外历史上最怕老婆的十大名人徐庶进曹营后真的不发一言吗？ 最吸引男性的大唐四大美女史上最缠绵的情诗挽回风流丈夫的心 史上唯一女状元的“三角”情爱揭秘：董永和七仙女原本没有爱情 媚艳夏姬：中国古代最具克夫命的美女谁是中国古代第一蕙心才女 谁是史上第一位为国献身的美女揭秘古代美女的成名方式 马文才：梁祝爱情中被抹黑的第三者历史上不得“好死”的十大薄命美男（一） 历史上不得“好死”的十大薄命美男（二）

酉阳桃花源的秦人洞是不是伏羲洞?

中国地质学会洞穴研究会会长、中国科学探险协会理事、国内“天坑之父”朱学稳教授在对桃花源景区特殊的岩溶地质结构进行为期数日的研究后，惊讶地发现，桃花源景区在数万年前，是与伏羲洞连为一体的自然溶洞，由于地质结构发生变化，现在的桃花源景区上层地质发生坍塌，形成了今天漏斗形的桃花源景区。被誉为“人间仙境、世外桃源”的酉阳桃花源景区，是集“天坑、溶洞、地下河”于一体的“退化天坑”，代表我国典型的喀斯特地貌，在世界都极其罕见，有着重要的地质地位。

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