离骚求女为什么（离骚中的求女）

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“离骚”是什么意思呢？为何屈原写的诗篇被称为《离骚》？

屈子在诗辞层面创造发明一种“骚体诗“，大家经常将他的诗与更原始的《诗经》一概而论，并打造出"性感“一词，风骚有多种指意，秦始皇狂扫六国，一统中华是一种性感，盛世唐朝，万邦来朝是一种性感，中华人民14年艰难抗日战争是一种性感，中华人民从站起到富下去，再到强劲下去也是一种性感。司马迁的《离骚》是诗经中最重要的代表作之一，诗经是春秋战国时代南方地区燕国的一种体裁，它的特性是，很多消化吸收了民歌民谣，并具有想像力地采用了很多神话故事，还可以说颇具浪漫派特点。

《离骚》集中体现了这一特性，例如诗里提及了三次“求女”，以民俗求女意味着找寻贤君。还提及遨游，从中国东方到西方国家，三日即达。由于《离骚》的鲜明特点与在文学小说中的必要性，又将诗经称之为“骚体”。每一个著作的取名一定有着特别的作用，那麼司马迁取名的《离骚》，有有什么用意呢？据调查，后代想到出的观点高达66种以上，但有象征性的有五种。

司马迁在史记中那么点评《离骚》：其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小并且指巨大，举类迩而见义远。其志洁，所以称物芳；其行廉，故死而不可。自疏濯淖淤泥当中，蝉蜕于浊秽，以蜉蝣浮尘以外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月增光添彩可也。

司马迁，是一位让世世代代中华儿女年年回忆起的祖先，一个让各代文人墨客志士仁人朝诵夜吟的巨匠，是咱们这种中华民族璀璨精神实质章节中的一个沉重的文章标题。拂去历史时间的云烟细支，掸落激战的浮尘，一尊巍然的独行者影子从漫长的几千年前渐行渐近。司马迁，是中国传统文化的顶峰，是中华文化的一根傲骨。

屈原为何钟情于香草美女

一 说香草——惟草木之零落

《离骚》屡言以香草为一身佩饰，起笔实叙天赋“内美”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，徒然虚笔设喻，谓“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。江离、辟芷、秋兰三种植物，王逸《章句》均注曰“香草”，并说明取喻含义说:“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣裳;纫索秋兰，以为佩饰;博采众善，以自约束也”。王逸《章句》把屈原笔下凡香草佩饰归结到“自约束”，是对文句独立解释的传统章句之学的结果，因为可以不必理会上下文以及全篇语境，这种注释只能传达注者的概念，屈原是否欲表达“自约束”的讯息，循览上下文便豁然。

《离骚》运笔至“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，王逸注众芳为“谕群贤”。屈原此下虚笔设喻:“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝?”王逸《章句》说明取义:“蕙茝皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。”在此，香草均是比喻贤能的人物，前面说及“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句的香草，亦不会是自喻。

屈原又纵笔写道:“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈;虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”所及的兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，王逸注皆谓“香草”，这些植物各有特性，可以入药，比喻各怀才具的诸色人才，用王逸的说法是“众贤志士”。则“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句三种香草，自然是此“众贤志士”，并非自喻性质的“自约束”。此句应理解为结交贤士，物以类聚，屈原申明自己拥有过人的禀赋和德行，与善类同行，共襄国政。辞赋运笔的特点是敷张扬厉，乘势开拓文意。若依王逸的解读，文意便突然刹住，了无气势。如果把佩饰香草理解为朋友相磋切责善内涵，文意既涵“内美”而得开展，且下文述及两处香草比喻句又复互相贯通呼应。屈原于《离骚》写道:“□木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊，矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之□□。蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服，虽不周于今天之人兮，愿依彭咸之遗则。”这两节文字先虚喻，然后实笔，主意在取法前贤，木根、兰茝、薜荔、菌桂、蕙、胡绳等，王逸俱明言“香草”，这些香草用以比喻古代众贤士，为“法夫前修”立势。《离骚》“香草”设喻，或比况当世贤德，或喻指古代贤人，随文见意，但都不是自况。

《离骚》中提及以荷花莲叶制作衣裳的设喻，文云:“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳;不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”芰荷、芙蓉王逸没有注明是香草。值得注意的是前文所及的诸种香草，或用于佩挂饰物，或用于盛载香袋，不会用以缝制衣裳。装饰性质的东西可缺，但衣裳用以蔽体，绝不可缺，这对守礼重美的屈原更为重要。因此，荷之于其他香草，地位更为特出。朱熹《集注》谓“此与下章即所谓修吾初服也”，以荷喻自己本初职志用心，一再表明不改正道直行之道，荷中通外直，出污泥而不染，最恰切形容屈原自身的素质。

于《离骚》所叙诸种植物之中，屈原用以自喻品德的只有荷，注家称为香草的诸种植物，一概比喻贤能志士，非用以自况。植物总又随季候时节荣枯，不能长期保持最佳的生存状态;材质毁颓变坏，这是屈原痛心的:“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，芳草被野草掩盖，不能彰显特长，固然令屈原见之悲哀，但最令屈原绝望的，是“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅;何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!”洪兴祖《补注》云:“萧艾贱草，以喻不肖”，正是王逸所说“失其本性”，“君子更而为小人，忠信更而为伪佞”;屈原切责这种见利忘义而迷失人性以至颠倒是非混淆黑白的变质行为:“既于进而务入兮，又何芳之能祗，固时知之流从兮，又孰能无变化!”把“香草”质变的根源，揭露无遗。向来坚持“初服”、不改素志的屈原，又怎可能以这些随时质变的香草自喻呢?以香草为屈赋中自寄理想的象征，实有违屈原心志。

二 说美人——恐美人之迟暮

屈原《离骚》开端以低徊哀伤的笔致写道:“日月忽其不掩兮，春与秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸《章句》谓:“美人，谓怀王也;人君服饰美好，故言美人也。”以人君冠冕堂煌华美，美人之义取于服饰;这种随文生训，不免牵强。洪兴祖《补注》谓:“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之迟暮’是也;有喻善人者，‘满堂兮美人’是也;有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。” 《补注》意在归纳屈赋“美人”的取义，喻善人及自喻例俱见《九歌》，至于本句，亦同意王逸训解。

“惟草木之零落兮”慨叹身旁贤智之士质变枯落，开启下文香草荣枯的敷叙;紧接的“恐美人之迟暮”，连类笔触，正为下文“求女”立势。从语境笔势来考察，本句以美人喻怀王，终嫌突兀;若论尊卑，亦不应厕怀王于众贤士之下;屈原恪守礼义，这方面是有绝对的自觉的。屈原纵笔至闯天门而不纳的失望之余，更求人间传说的古代美人，“及荣华之未落兮，相下女之可诒”，并结情愫以成家，纾解朝廷上失意的孤独感，寻求精神上的共鸣和慰藉。这是无可奈何、等而求次的抉择，但依然受制于时机，“迟暮”表明时间之紧迫，不容松懈;“及荣华之未落”申明必须抓紧时机，否则美人之美将随时间而消失。因此，“美人”之为屈原心仪的美女，前后文意互相呼应，与前句“草木”的取义亦轻重得当。

《离骚》叙笔至“求女”的过程，也是一连串的挫折。先求宓妃，但“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”，申明求女非徒渔色，宓妃固然外貌吸引，可惜用情不专，“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，既为帝喾妻，又与后羿染，“保厥美而骄傲兮，日康娱以淫游”，行为放浪，绝不可能理解和欣赏屈原忠耿专一而守礼的禀性，勉强求合，对纾解失意的心境毫无好处，屈原只有放弃这次机会而他求。笔墨落到简狄身上，却以媒母从中阻梗，帝喾已先屈原而得到简狄，第二次求女又告落空。经过两次失败，屈原已迹近心灰意冷;趁帝少康尚未和有虞氏二女结亲前，一碰运气。但屈原心想到媒母的能力，也就主动取消了求亲的行动，只能慨叹:“闺中既以邃远兮，哲王又不寤;怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。”这些“美人”并非不可求，若屈原只求女色，不问其他，宓妃随时可得;又假如屈原不守婚姻礼仪，不用媒母而亲自提亲，简狄或二姚垂手就怀。但屈原意不在此，他希望寻求共同理想而相知的生命同路人，可惜的是这些绝世佳丽，要不是性情反复，又或人为阻梗，即使求女成家的私事，也无缘实现。屈原可谓时穷，通向“美政”的目标的道路实在太遥远了。

“美人”固然为屈原倾心爱慕，却不能视为屈原理想的人格象征，其反复多变的行为特点便是与屈原理想人格 格的关键。“香草”萎绝和“美人”迟暮，虽是屈原伤痛之处，但以“香草美人”为屈赋艺术的象征，始终有些偏颇。

离骚中作者认为自己求女失败的原因是什么

我认为女是君,求女包括了屈原、女、媒三方的共同作用,女是贤君,媒是贤臣。他希望得到贤君的赏识重用,而要达到这个目的,就需要有贤臣的帮助,这就同结为婚姻一样,必须有美女可求同时还要有良媒,只有这样婚姻才能成功。

屈原在《离骚》中写了三次“求女”情节,关于“求女”的喻义,有哪些观点？

、以求女比喻追求贤臣。王逸首创此说。他在《楚辞章句》中曰：“女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣。”2、以求女比喻追求贤君。以宋人朱熹为代表。他在《楚辞集注》中曰：“女，神女，盖以比贤君也。于此又无所遇，故下章欲游春宫，求宓妃，见佚女，留二姚，皆求贤君之意也。”3、以求女比喻追求美政。明人汪瑗《楚辞集解》曰：“游春宫而求宓妃，盖遐想乎羲皇之上矣；其媒高辛之佚女者，盖欲因民以致治，王道也，不得已而思其次也；其留少康之二姚者，盖欲拨乱以反正，霸道也，是又其次也。”汪瑗认为屈原三次求女是追求“王道”、“霸道”、“拨乱以反正”等美政。4、以求女比喻追求淑女。清人戴震《屈原赋注》曰：“淑女以比贤士，自视孤特，哀无贤士与己为侣，此原求女之意也。”又说：“托言欲求淑女以自广，故历往贤妃所产之地。冀或一遇于今日。”清人钱澄之《庄屈合诂》认为“求女”即《诗经•车 》“恶褒女以乱国，思得贤女以为内助”。5、以求女比喻追求理想。近人马茂元《楚辞选》（1）说：求女是“借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求”。胡念贻在《楚辞选注及考证》（2）中注释《离骚》“求女”原文中的“聊浮游以逍遥”时说：“回应上文，寻求理想的人物。”并说：“这‘女’就是比喻他的理想。”周建忠《楚辞考论》（3）称：“胡氏的‘理想’说，实际上是求君求臣而且并不局限于楚境之内的综合之说。”因此，周建忠又称“理想”说为“综合”说。6、以求女比喻追求爱情。顾农在《〈离骚〉新论》（4）一文中认为，《离骚》求女没有政治方面的寄托，虽然《离骚》前一部分写的是政治，但作者在诗里扮演的角色，始终是一个一往情深而不被理解反遭打击的女性。后一部分则以男性角色出现，主要就是求女，求女的情节有：先叩阍求女（追求神女），再下山求女（以神话传说里的几个著名女性来比拟实际生活中的女性），籍以抒写自己私生活情感上的追求，又出国求女。为此，顾农指出，屈原并不是一个快乐的单身汉，决不是一个没有恋爱经历的人，屈原求女，仅在追求爱情，以美好的爱情来填补政治上失落后落下的心灵空白，并不是以男女关系比喻君臣或其他什么政治上的人际关系。7、以求女比喻追求知音。赵逵夫在《〈离骚〉的比喻和抒情主人公的形貌问题》（5）一文中提出，《离骚》不存在抒情主人公形貌不统一的问题，即《离骚》不存在一个以夫妇或男子比喻君臣关系的比喻系统，其抒情主人公始终是一个伟岸的男性长者的形象。至于《离骚》后半部分所谓“求女”，并不是求合楚王或另求明君以致求使女婢妾，而是屈原寻求知音和理解的心情的写照。胡大雷认为是求知己，他在《从屈原的人生痛苦论〈离骚〉求女指寓》（6）一文中认为，屈原最大的人生痛苦是不被人理解，《离骚》、《九章》中反复申述这一点，而先秦时常以男女之间关系比喻知己关系，因此，求女就是求知己，但屈原又把求知己不成归结为介绍者的失职。8、以求女暗斥郑袖。最早提出此说的是明代的赵南星，他在《离骚经订注》的跋语中有屈原“患郑袖之蛊”的说法。随后，黄文焕《楚辞合论•听女》说：“二十五篇多言女，……盖寓意在斥郑袖耳。惟暗斥郑袖，故多引古之妃嫔，以此为君王配焉。怀王外惑于上官大夫，内惑于郑袖。”清人屈复《楚辞新注》亦承袭此说。9、以求女比喻追求贤后妃。明人赵南星认为求女是以求贤后妃而配予楚怀王。他在《离骚经订注•跋》中曰：“屈原患郑袖之蛊，亦托为远游，求古圣帝之妃，以配怀王。”10、以求女比喻追求通君侧之人。清人梅冲《离骚经解•自叙》解释求女时说：“言己之自达于君而门不可入……君不可见，冀得君之左右而通之。”游国恩《楚辞论文集•楚辞女姓中心论》（7）说：“有的说，求女比求君；有的说，求女比求贤；又有的说，求女比求隐士；更有的说，求女比求贤诸侯；或者竟又以为真是求女人。……其实，屈原之所谓求女者，不过是想求一个可以通君侧的人罢了。因为他自比弃妇，所以想要重返夫家，非有一个能在夫主面前说得到话的人不可。又因他自比女子，所以通话的人不能是男人，这是显然的道理。”褚斌杰《楚辞要论》（8）亦认为是寻求可通君侧的人。

“离骚”是什么意思？为什么屈原写的诗篇称为《离骚》？

离者，丽也，附丽也。《易·离卦·彖传》:“离，丽也。日月丽乎天，百谷蔓草丽乎土”。离的意思就是附丽、依附于。“离离”便是紧紧地依附于着的模样。如“离离原上草”的意思就是指草在原野上投身、生长发育、世世代代繁殖，紧紧地依附于在这片原野上。骚者，躁动不安躁动也。《玉篇》云:“骚，动也。”《说文》云:“骚，扰也。”骚字从马从蚤，虱子跑进马的身上，马有蹄不可以以及身，有尾不可以驱其害，有牙不可以解其痒，仅有还有机会躺在地上打滚才可以不停痒，因此马身上有跳蚤，马一定是焦躁不安的，谓之扰也、动也。司马迁的一生是悲剧的一生，但深沉的痛苦、绵绵的热爱祖国情丝却使司马迁的奋斗精神得到提升，化成了一篇篇震撼人心的诗文。他生中为狭小的燕国朝中挤兑，死却作为中国文坛的旗子被插到世界文学史的高峰。

《离骚》是一首浪漫派抒情诗歌篇。上半部是作家现实生活的历经，是写实性，后半段是作家烦闷的灵魂上天下地的追寻，是虚写。不但描写了作家个人不幸，也描写了时代的发展不幸；不但描写了杰出人格的高尚，也描写了为道理而勇于献身的悲痛。整诗一字一句透露出一种怨忿。司马迁的《离骚》是诗经楚辞中最重要的经典作品之一，楚辞是春秋战国时代南方地区燕国的一种体裁，它的作用是，很多吸取民歌民谣，并富有想象力地使用了许多神话故事，可以理解颇具浪漫派特点。《离骚》彰显了这一特点，例如诗里提到了三次“求女”，以民俗求女意味着找寻贤君。还提到魂游，从修真到西方国家，三日即达。由于《离骚》的鲜明特点与在文学著作中的重要性，又将诗经楚辞称之为“骚体”。

屈原的诗作乃千古绝唱，篇篇精彩纷呈，但第一个的应属《离骚》。《离骚》精彩纷呈，大气磅礴，洋洒上千年。司马迁在这其中倾注了不少感情，也有倏生倏灭的密境更替，具备个人传记特性。《离骚》是古代文学史上最开始、最优异的，弥漫着积极主动浪漫派精神的抒发感情长诗，整诗共2489个字，习惯性按两小标题一句把它隔开为188句，按中心思想分成五段来解读。读《离骚》，且看一看司马迁的“肖像画”。这里所讲的“肖像画”带上了冒号，由于司马迁在《离骚》开场写自已的平生，进行了简略的人物画，而并非真正在绘画。

 《离骚》是伟大的爱国主义精神诗人屈原的经典作品，整诗应用美人香草的比喻、大量神话故事和奇妙的想象，产生绚烂的才华和宏伟的构造，表现出了积极主动的浪漫派精神实质，并开辟了中国古代文学里的“骚体”诗歌形式，对后人形成了深刻影响。司马迁原文中的美人不是指漂亮美女丽人，反而是品德高尚的人。司马迁在史记中那么点评《离骚》：其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小并且指巨大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不可。自疏濯淖淤泥当中，蝉蜕于浊秽，以蜉蝣浮尘以外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月增光添彩可也。

楚辞“哀高丘之无女”中的女字是什么意思？

赵逵夫先生认为《离骚》中的”求女”，乃是“求知音”。而“无女”当然也就是无知音，屈原笔下的“求女”都是失败的，屈原的知音在后代，而不在当代。他的最早的知音大约是贾谊，一个年轻有为而又多愁善感情绪不稳的书生，天才政治家，当然也同屈原一样．是一个失败者。当他被贬为长沙王太傅时，过湘水，投书以吊屈原。后来司马迁把他两人合传，不问时代又无学术承传而合传，除《刺客列传》《游侠列传》外仅此一例。