为什么喜欢诗经中的东方之日（诗经 东方之日）

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《诗经》——我读到了爱情的味道

曾经年少轻狂的我，无数次幻想自己将会拥有小说里那样的爱情：风风烈烈、感天动地；步入中年再回首，才发现爱情很微妙，她可以是自行车的后座、汽车的副驾驶位，也可以是一扇你看了无数次的窗、回眸了N遍的公交站台。

年少时的自己，幻想爱情或者品读爱情的作品，总是透着天马行空的想象和那么一点点自恋。初读《诗经》,隐隐只是觉得古典浪漫、文辞古雅，高大上的即时感。后来慢慢再读，才发现，《诗经》里充满了爱情的气息和味道。《诗经》从开卷第一篇“关雎”内容就是关于爱情的，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”古人追女生不但要送花、还要会弹琴，原来现代撩妹的招式3000年前就在用了。

《召南·野有死麕》前两段述说一对男女一见钟情，两人在荒野上追逐打闹到一头死野鹿旁边，野鹿被生长在附近的小白花包裹了起来，这时男子开始亲近美女，让女孩子娇呼：“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”慢一点！不要碰我的腰带！不要惊扰到一旁的小狗！女孩不好意思让他不要太粗鲁，以免招来人旁观。《召南·野有死麕》是一首纯真的情歌，一首在荒烟蔓草的年代，人纯真性情的流淌之爱歌！

《齐风·东方之日》说了一个这样的故事：

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

晨光照进房间中，美人就在我房间里；到了月光洒落时，美人在我房内，表示两人一整天都待在一起如胶似漆，有人形容这首诗是新婚的欢愉，也有人觉得是幽会的美妙快感。不过不管是哪一种，从中可以体会到他的叙述是带着颇为得意的幸福感的，读者能触摸到他那颗被爱情撩拨得激烈跳荡的心。

热恋期却必须要分开，心中诸多想念和不安在相见的瞬间化为无语，可能很多人都有这样的经验吧！而《召南·草虫》就是在描写一个因分别而极度思念的女子，在想像见到心上人时的画面。“ 陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。 ” 登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨菜叶。没有见到那个人，我的心忧思凄切。如果我已见着他，如果我依偎着他，我的心中多喜悦。他不在身边的日子焦虑难熬，如果见到了他，心中的不安与想念才能完整地消除、才能化为喜悦。这样痛苦的思念是源自于对恋人的爱，若要完全停止，也只有恋人的怀抱才能完全填满思妇的心。这首诗从女性的角度，传达出离别的难熬心情。

一见钟情或许不少见，但一见钟情之后马上决定结婚，这就不常见了吧？《郑风·野有蔓草》就属于不常见的后者，男女二人在野外相遇、一见钟情，之后就决定结婚了，进度飞快得令人惊讶原来“速食爱情”3000年前就存在。

良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。只要两情相愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。这是一首纯真的恋歌，是牧歌般的自由之爱，是对美好爱情的诗意想像。

据春秋时期郑国的风俗，在三月上巳日这天，人们要在东流水中洗去宿垢、去除不祥，以祈求幸福和安宁，这也是男女少数能光明正大一起嬉游的时间，《郑风·溱洧》就描述了这个风俗，在春天的河岸上举办的“大型相亲活动”。

少男、少女互相调笑，看对眼的就在离别之际互赠芍药作为定情物，相约在相亲结束后再联系，也因为如此，芍药又被称作“将离”、“离草”。上巳节对于当时的青年男女来说，意义不亚于今天的情人节。不少男女会在这一天相识相爱，定下婚约。芍药，这爱的信物，情的象征，赋予了关于爱情的浪漫想象。

十五国风中多半都是爱情诗，所有的情诗都是情欲的表白与呐喊，是爱情的浪漫之歌。《诗经》其实并不枯燥，读来也是浓郁的爱情的味道。

诗经东方之日读完感想

转一篇作家李颜垒的关于《东方之日》的文章供参考：

秘密，花朵的嫣红变作了火苗般炙热

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

诗分两章，形式整齐押韵。可以看出《东方之日》是一首典型的艳情诗。姑娘美如朝霞，在内室和情郎把臂叠股，二章言姑娘如初升之月，两人如胶似漆，不离不弃，自由自在地表达爱意。比雪山还要纯洁的是春天，比春天还要曼妙多姿的是两情相悦。我的心中洋溢着蝴蝶的思想，在它们飞过的田野上，散发出一阵野菊花的香气。我的姑娘在我的房中，她伸出脚踩的膝，我们是这样互相依偎。从日出到日落，我们的爱从未停息。

《齐风·东方之日》中以男子的角度述说性事，《诗经》中的《王风》还有以女子角度来描写的诗歌——《君子阳阳》。与《东方之日》的暧昧而含蓄有别，《君子阳阳》则完全是体会了性高潮的女子放纵地对性的讴歌。

君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！

君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！

历代字面的解析都说是描写舞师与乐工共同歌舞的场面。执簧、执翿（dào）都是拿着古乐器，其实从字底是夫妻和谐的生活，尽情欢爱真快乐，它透露着一种铿锵的节奏，以及纵横缠绵的力度。“其乐只且”几乎是难以抑制地纵情高喊了。

大儒家孟子说：“食色性也。”我们的先民对性事似乎并不回避，所以号称“思无邪”的《诗经》在孔大圣人删减之时也没有将色情意味的诗歌删除，显示出完完全全的先秦本色，还应和着英国浪漫主义诗人华滋华斯说的话：“诗起于经过在沉静中回味的情绪。（转引自朱光潜《诗论》)”《东方之日》的作者在甜蜜的回味中，竟脱口将与情人幽会的隐私一一道出：不仅说出了情人在他的卧室内，还情不自禁地描述了他们亲呢的情景——“履我即兮”、“履我发兮”从中可以体会到他的叙述是带着颇为得意的幸福感的，读者能触摸到他那颗被爱情撩拨得激烈跳荡的心。正因为如此，所以十句诗中竟有六句有“我”字，自我矜喜之情溢于言表。

《诗经》中的情歌确实保持着质朴的本色。之前解读过《草虫》一诗，说是女子思念远方情人，联系《东方之日》细读，其实道出了女子性事的秘密。

喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。

亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

这不是女子的真实写照吗？在性事之前，忐忑不安，“忧心忡忡”，性事之后，欣悦欢喜，“我心则降”。起初，心跳如蚱蜢跳跃，似心惊而乍动。人的不安莫过于偷心的不安，尤其之于未谙春情的少女，在见到情郎之前，她有一种对命运无可安排的困惑、所谓“未见君子，忧心忡忡”，“未见君子，我心伤悲”。也有一份热烈的渴望，对于女子而言她不知未来的他是美是丑，未来的生活是贫是富。在隐秘心理的压力之下，难怪她忧心忡忡。下面一句好不大胆，竟豪不避讳写性。“亦既见止，亦既觏止，我心则降。”性事和谐了才使少女的心真正被降伏，男子的权威也正是性的对抗中被树立起来的。一个“降”字真实地再现了这种最为隐秘的心理特征。

《西厢记》中就说到：“但蘸着些麻儿上来，鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱……”青年女子的性心理被如实而委婉地记录在诗词中，性爱其实也能给心灵带来最大的安定。无怪乎女作家张爱玲在《色戒》里写道：“到女人心里的路通过阴道”。

不管这句话是多么的震撼，它至少也说了一种事实。所以《色戒》中在刺杀即将成功的时刻，王佳芝还是放给自己带来鱼水之欢的汉奸易先生逃走。无论怎么看待爱情，都不能否认性的快慰。女人矜持如花，一旦触发她，花朵的嫣红就变作了火苗般炙热，并且愿意去做很多事情。

诗中明月象征了什么？

首先，我们中国人的诗歌当中，月亮，尤其是圆月，恍如黑夜的明灯，能够照亮神州每一个角落， 是抒情的载体。在中秋夜上圆圆的月亮象征着团圆。众多抒情主人翁歌颂此作为寄托自己对家乡，对亲朋戚友，对爱人的思念。比较为人熟知的是：

“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》）

“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）

“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）

另外值得一体的是，古代不少失意诗人词人，遭到贬到外地，都借月亮作为抒发感情， 如：

“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》）

“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”(李商隐《月夕》)

中国人认为月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的，可远观却遥不可及。如《春江花月夜》一诗中，，月亮是主体，春、江、花、月、夜是全诗的背景。“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下。

同时月亮也象征女性的魅力，翻阅《诗经》，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌，是富有创造性的。

西方对月亮的诠释则是阴冷，恐怖，象征孤独。月亮“悲惨”地与蝙蝠，浪人，吸血鬼等不少恐怖故事有联系，并成为作者营做恐怖气氛必不可少的部分，如狼人变异于月圆之夜，蝙蝠在月夜变成恐怖的吸血恶魔，等等。

一个中西达成一致的点是月亮都有代表浪漫。考虑深一点其实也不难理解，情侣自古谁没有在月夜散步约会呢？月亮寄托一份浪漫，听听邓丽君的名曲《月亮代表我的心》就就知道，而西方的华尔兹《FLY ME TO THE MOON》也是本人喜爱的浪漫情歌。

打卡诗经//东方之日

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

东方升起太阳，那个美丽的姑娘，在我的房里啊。在我房里啊，踩着我的步子走。

东方升起了月亮，那个美丽的姑娘，在我的门旁。在我的门旁啊，踩着我出发的步子走啊。

【注释】

[1]姝：[shū]貌美。[2]履：蹑，放轻脚步。即：相就，接近。[3]闼：[tà]内门。[4]发：走去，指蹑步相随。

【赏析】

没有呆板礼教束缚的齐国，民风开放，在这里人们可以直接追求自己的幸福，即使是女子也可以主动追求心仪的男子，《东方之日》就是这样一首诗。在上古时代，社会风气并不拘谨，男女交往十分开通。齐女对爱情的执著正如“拼将一生休，尽君一日欢”，这种为爱奋不顾身的精神，感染了后世很多的人。

这首诗描写了一个和男子热恋的齐国女子，主动来到了男子的家中，整日与他亲热，两人形影不离，恩爱非常。诗中运用男子口吻来描述这段爱情，他说出了女子的热情和对爱恋的热切，言语中没有淫邪。在爱情中，男女双方都非常的幸福，男子受到女子的青睐，感到非常的高兴，他尊重女子的情感，不会因为女子主动投怀送抱而看轻她。他们正大光明地倾诉衷情，体现出了《诗经》“思无邪”的本质。

头两句是具有象征意义的起兴，诗人在早晨面对初升的旭日，晚间面对刚起的新月时，都会想到自己那美艳而温柔的情人，她既向朝阳一样艳丽而热烈，又像月光一样皎洁而恬静。他想到自己的情人是那样大胆热切地追求他，对他充满了柔情蜜意，为了他自荐枕席，和他在一起男欢女悦。所以每当日出东方时和月上梢头时，他心里一定会想起“彼姝者子”的形象。这时，他总是感到情意缱绻，朦朦胧胧，在他的心中，他的情人就是“在我室兮”。

二、三两句承接得非常自然。当男子对着朝阳和明月想着自己的情人，沉浸在甜蜜的回忆中时，他再也压抑不住自己的爱意，于是他将他们幽会的秘密脱口说了出来。他除了说出他的情人在他的卧室里，还描绘了他们相处的情景：“履我即兮”、“履我发兮”。从这两句话中，能感受到男子的幸福，同时对于女子能够这样爱恋自己，他感到颇为得意。他的心被爱情撩拨得激烈跳荡，所以诗中有六句诗都用了“我”字，这些都表现了男子的矜喜之情。

诗中每节一、三、四、五句押韵，与八个“兮”字组成韵脚，称为“联章韵”。每节的第三句和第四句又都是重复的，这样的写法让全诗读起来极有流连咏叹的情味。

关于本诗的主旨，《毛诗序》说：“《东方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。”孔颖达在《正义》中指出本诗是“刺齐哀公也”。何楷在《诗经世本古义》中说本诗是刺齐襄公也，他们都赞同《毛诗序》的观点。

朱谋炜在《诗故》中提出，这是一首“刺淫”的诗，他说：“旦而彼姝人室，日夕乃出，盖大夫妻出朝，而其君以无礼加之耳。”牟庭在《诗切》中提到，这是一首意在“刺不亲迎”的诗，他说：“刺不亲迎者，言有美女光艳照人，不知何自而来，如东方初出之日也。”

虽然各家的见解各不相同，但他们的共同点就是，都认同本诗是一首关于男女情事的诗。诗中充满了女子幽会的回忆，毫无疑问是一首情诗。

诗经爱情诗的历史意义

爱情是文学作品中一十永恒的主题。爱情诗在《诗经》中占有很走比重。本文通过时《诗经》爱情诗的详细解读.重温了远古人类单纯蔓好、真孳自然的爱-隋生活.领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵.探掘《诗经》爱情诗在当夸社会的现实意艾.激发现代人类击关注现实、热爱生活。关键词：《诗经)爱情诗情感态度现实意叉《诗经》是我国第一部诗歌总集。关于爱情方面的文化启蒙.是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，写出了可贵的人性之美.真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

《诗经》里的爱情诗及其现实意义

一、单纯美好、真挚自然

1.生命奉能情感的自然流霉《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不作无病呻吟.感情真挚自然.摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。譬如《周南-关雎》“JIM’就是写男子对立子的爱慕之情。此篇是《诗经》的开篇之作，是一首贵族青年的恋歌。Ⅲ(嘲这首诗向读者展现了一对雎鸠鸟在河中小洲上关关地呜叫求偶，此情此景，触发了主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求。“鱼的外形是女阴崇拜的象征.鱼的多子是生殖崇拜的象征.这是古人性观念中的一个重要内容”。Ⅲ(圈’鸟口中有鱼就不再鸣了，男子有妻就不用再求了.这正是一夫一妻制婚姻的直接比照。这种觅偶、择偶的过程.也反映了周民在两性关系上有了质的飞跃，它不仅有一夫一妻的婚姻法制，而且表明婚姻要以爱情为基础。诗中男子择偶的标准是貌美(窈窕)且心美(贤淑).说明周人的爱情观中不仅有审美观，还有道德观。卒章“钟鼓乐之”。钟鼓属大典之乐。用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从而看出此诗真实反映了当时青年男女对美好爱情与婚姻的追求。再看《郑风・ 凛洧》1扎九中的描写：“漳与洧，方涣涣兮。士与女.方秉简兮。女日：‘观乎?‘士日：‘既且。’ ……”诗中“涣涣：水盛貌。浏：水清貌”。四(Ply)这首诗描述了一次仲春之会的盛况.写一对青年幽会.游玩，临别峭物定情的景况。女主人公表现尤为突出.她主动要求意中人陪自己去游玩。并以芍药花为信物.私订终身。诗中渗透着浓厚的抒情意味。正如方玉润所说：“每值风日融和，良辰美景，竞相出游：以至兰芍互赠.播为美谈，男女戏滤，恬不知羞。”所谓“恬不知羞”.实际是青年们天然纯朴的感情流露。方氏卫以此诗“开后世野4游艳诗之祖”。〔6jl“al这苜诗中男女主人公的举动.显然是对社会上那些清规戒律的反叛.是真正意义上对天地精神的遵从。这种浪漫明媚、大明大放的爱情，在《诗经》中并不少见，如《庸风・ 桑中》、《郑风・ 东门之埠》等，都表达了男女问的思慕之情。语言朴实自然，体现了青年男女对爱情的自由、欢乐、大胆、热烈的追求与向往。、《诗经》歌咏了礼制完善之初周代社会男女交往的清纯、自然的本性。表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求。这是古代文化中最光辉、最纯朴的思想。

2.和谐、自由、平等的相互追慕《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，两叉健康、活泼的。例如：《邶风・ 静女》四四描写男女幽会。欧阳修《诗本义》：“《静女》一诗，本是情诗。”Ⅲ…可谓一语中的。诗中写一男子在城之一隅等待情人.心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠。主人公感情表现得细腻真挚。总的是，此诗以人人所能之言，道人人难表之情.自然生动.一片天籁。“李梦阳引五叔武语日：‘真诗乃在民间。’以此诗诠之.诚非虚论”。”m又如《齐风・ 东方之日》‘_(n“)：“东方之日兮.彼妹者子.在我室兮。在我室兮.履我即兮……”这首诗写一女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景.诗每章末句。履我即兮”，“履我发兮”，描写了那女子一个很细小的动作。但就在这一蹴一蹑.在室在闼之间，便很形象地刻画出那女子的性格。动作的描写精彩之处。是能够传神绘形的。如吴伟业《永和官词》：“皓齿不呈微索同.蛾眉欲盛又温存。”恒写出了田贵妃之不娴词争，而却仍有一种脉脉文静和温存的风韵。(参阅刘衍之、刘永翔《文学的艺术》)当然.比起《东方之日》来，后人的诗文在动作描写上要精巧细腻得多了。这首诗写得爽快、直卓.毫无矫揉造作。爱情的基调昂扬而健康。像《东方之日》这种大胆而率真的爱情诗，《诗经》中还有不少。《涛经》是表达性情高度心灵化的产物。是人类童年时代天真纯朴、烂漫自由的思想表达.这种未经礼教桎梏的.恰恰是自然的人性的一种体现.也是一种活泼生命的体现。它标志着和谐、自由、平等.散发着愉快与天真的气息。

二，审美观照、人性礤召

‘诗经》爱情诗中，男女主人公对爱・ 隋的追求大胆而热烈。在这种自然而率真的情感态度背后隐藏着的美好的精神实质是值得人们去推崇与赞同的。l，审差：无功利的欣贵万方数据型业兰兰i灞且看《邶风・ 简兮》…”)：“简兮简兮，方将万舞。日之方中.在前上处……”这是一首女子观看舞师表演“万舞”.从而对他产生爱慕之情的诗。要解读这首诗先得了解周人生活习俗中的两个问题：一是高煤之祀，一是万舞。所谓高媒之祀，是古人实行生殖崇拜的祭祀仪式。这种祭祀前先有舞蹈，叫万舞或桑林之舞。万舞分文武两部分.先是武的'部分，如涛中所言：“有力如虎，执辔如组。”象征古人车战。武舞完毕，即是文舞，如诗中所言：。左手执龠，右手素翟。”主要表演爱情。武舞和文舞都有挑逗的动作.故三章云：“山有楱。隰有苓。”文中“简” 是“拣”的假借宇.作“选择”解.此处为择偶之义。这首诗就是写一个女子在这个盛会中看中了一个男子，他是万舞队的舞师，他身材魁梧，力大如虎，是个荚俊潇洒的美男子，使她仰慕之至。这就是这首诗的主题。此诗妙处，在于感情的炽热与坦率。一位旁观者，专注地欣赏舞师的荚姿。并发出由衷的赞叹和倾慕.从语气看，显然是一位很有索养的女性对男子的赏识.似有可欲不可求的惋惜，_叉有高山流水遇知音的感慨。其实.这种对观照对象保持着距离的欣赏就是审美。无功利色彩。以局外人的身份来观注.达到心灵的交流与精神的愉悦.继而产生共鸣。这种对美的追求方式.正是一种正确、合理的生活方式的反映。，再如《郏风・ 有女同车》1m{nH，：“有女同车。颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚……”这首诗是一位贵族青年的婚恋诗，写男子偶尔和一姓姜的女于同车出行。这个女子容貌如木槿花一样艳红美丽.她身佩玉石.举止娴雅端庄。她的玉音美容在这个男于心中留下了不可忘怀的印象。故而写下这首恋歌，表达了他心中对这位女子的爱慕之情。诗凡二章.反复吟诵的是女子同木槿花一样艳红美丽的容颜和佩玉闪光的服饰，以及玉石撞击发出的优美动听的声音。难怪明人孙月峰评论说：“状妇女总不离容饰二字.此诗艳丽则以‘同车’，‘翱翔’等字点注得妙。”让人看到一幅浪漫的图画。末句“德音不忘”四字尤妙.“这是一种亿音思人的表现手法”。四Ⅲl诗中的男子.在叹息其不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的.难免带有功利色彩。但若换个角度.摆脱自私自利的目的和功利的眼光.把自己所爱慕的异性当作审美对象.不也是一种很好的选择吗?无疑，这种爱的赞歌是崇高而伟大的。

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