为什么都供奉神之格思（思格之神供哪）

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《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”是啥意思

意思是神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。

出自《大雅·抑》，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一篇，相传为卫武公所作。全诗十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。此诗语言精练，堪称是一座成语的矿藏，“夙兴夜寐”“白圭之玷”“舌不可扪”“投桃报李”“耳提面命”“谆谆告戒”等成语，都出自此诗。

全诗（节选）如下：

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。

相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。

神之格思，不可度思，矧可射思！

译文如下：

看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，小心过失莫发生。

看你独自处室内，做事无愧于神明。休道“室内光线暗，没人能把我看清”。

神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。

扩展资料：

周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。

周平王二年（公元前770年），晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风·君子于役》、《王风·扬之水》就是刺平王使“君子行役无期度”，“不抚其民，而远屯戍于母家（申国）”之作。

而《大雅·抑》作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首诗。

参考资料来源：百度百科——大雅·抑

诗称神之格思不可度思而云：“祖考来至”者“祖考来至者，见其光辉也

厥贡漆丝，厥篚织文。地宜漆林，又宜桑蚕。织文，锦绮之属。盛之篚篚而贡焉。○漆音七。盛音成。

地宜”至“贡焉”○正义曰：任土作贡，此州贡漆，知“地宜漆林”也。《周礼·载师》云“漆林之征”，故以“漆林”言之。“绮”是织缯之有文者，是绫锦之别名，故云“锦绮之属”，皆是织而有文者也。“篚”是入贡之时盛在於篚，故云“盛之篚篚而贡焉”。郑玄云：“贡者百功之府受而藏之。其实於篚者，入於女功，故以贡篚别之。”历检篚之所盛，皆供衣服之用，入於女功，如郑言矣。“檿丝”中琴瑟之弦，亦是女功所为也。“织贝”，郑玄以为织如贝文，传谓“织为细纻。贝为水物”，则贝非服饰所须，盖恐其损缺，故以筐篚盛之也。诸州无“厥篚”者，其诸州无入篚之物，故不贡也。汉世陈留襄邑县置服官，使制作衣服，是兖州绫

神之格思,不可度思,矧可射思?

神之格思指思想、境界高远,常人所不能及,秉性如此

不可度思指无法自己擅自改变

矧可射思指难道你能够讨厌他吗

出自《诗经·大雅·抑》,整句话是「相在尔室,尚不愧于屋漏.无曰不显,莫予云觏；神之格思,不可度思,矧可射思?」意思是看看你的室中,在阴暗的地方也要光明磊落,什么都是显而易见的,不要以为别人看不见,神明的来临是不可猜度的,难道能够讨厌他吗?

何谓"恩格之神"

在往北新庄的巴拉卡公路上，过了大屯自然公园后不久，有一座土地公庙。庙的外层是由水泥与瓷砖所 建构的，内面另有一小型的庙，为石板所构成，较为完整，庙门书有对联「白发如公者，黄金赐福人」，横 批为「恩格之神」。庙内正中央立著福德正神的石碑，左右各有一尊神像，看来这内部的小庙应该是原庙。 就在这座土地庙内侧山坡岩石间又发现了另一尊福德正神的像。为何不将这尊神像从简陋的石洞中请入庙内 则不得而知。一般山的鞍部常供奉土地神像，一方面感谢平安到达，另一方面也在此掷筊请求指引下山之路。

鬼神之为德，其盛矣乎！鬼神之为德，其智矣乎!什么意思

意思是：

鬼神的德行可真是大得很啊！鬼神的德行可真是聪明的很啊。

原文节选：

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。

白话译文：

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。

出处：出自孔子后裔子思所著的《中庸》。

中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。

天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。

扩展资料：

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。

宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。中庸之道的理论基础是天人合一。

通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。

天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。

“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。

天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。

参考资料来源：百度百科-中庸

“神之格思”怎么解释啊？

指思想、境界高远，常人所不能及，秉性如此

在如下文可见：

兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣；

神之格思，不可度思，矧可射思。 ----后人赞关羽联

题成都浣花祠

生财有大道，则拳拳服膺，仁是也，义是也，富哉言乎，至足矣；

君子无所争，故源源而来，孰与之？天与之！神之格思，如此夫。

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