孔子家语人分五等为什么没有小人（孔子说的小人是指啥）

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《宪问篇》14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

14.6子曰： “ 君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”

【注释】

▲夫[fú]：语气助词，无意义。用于句尾名，表示感叹、疑问和反诘的语气。

【译文】

孔子说：“君子不行仁的人是有的，没有小人能行仁的人。”

【学而思】

君子和小人指个人品德，仁是外在行为。品德高尚却隐居避世的君子是有的，这些君子不会出世实行仁道，小人比较重视个人利益，也不会实行仁道。

参读《宪问篇》14.1“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

【知识扩展】

《孔子家语·五仪解》

孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”

（孔子说：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”）

公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”

（哀公问道：“请问什么样的人叫做庸人？”孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”）

公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”

（哀公问道：“请问什么是士人？”孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”）

公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越，而终不可及者。此则君子也。”

（哀公问：“什么样的人是君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”）

公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”

（哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。”）

公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”

（哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”）

佛说，自己心地善，看一切人都是善的，那为何孔子还要把人分成君子和小人呢？他有分别心吗？

佛说每个人都可以成佛。看一切人都是善的，因为他知道每个人都是未来佛，只要正确的引导，那么就有可能成佛。这是对众生的慈悲。而孔子把人分为君子和小人，是因为他知道每个人都有可能成为君子，但总有些人或者说绝大部分人还没有成为君子，那么他就是小人。这并不是分别心，而是他知道谁是小人能够更好的去引导他成为君子。这才是孔子最终的目的，孔子的理想是大同世界。所以他是希望每个人都成为君子。也知道每个人必将成为君子，因为人人皆可尧舜，这跟佛家的理论一样的，人人皆可成佛。所以孔子也是没有分别心的。

中国古代有把人分为五等的

1、《孔子家语》按人品高低把人分为五等，从低到高依次为庸人、士人、君子、贤人、圣人。

2、宋代全国的居民有主户和客户之分。

主户分成五等， 乡村上三等户为“上户”，是各类地主。四、五等户称为“下户”，有少量的土地。

客户是没有土地的农民，占总户数百分之三十五左右。五等户和客户都要租种土地。地租根据具体的情况或对半分成，或四六分成，没有耕牛 的佃户要把六成以上的收成交给地主。

3、五族共和，是中华民国成立初期的政治口号。这一原则强调了在中国的五大族群汉满蒙回藏和谐相处，共建共和国。

中华民国以五色旗作为国旗，分别代表汉族（红）；满族（黄）；蒙古族（蓝）；回族（信仰伊斯兰的诸多民族，白）；藏族（黑）。其中“回族”泛指内地回民和西北各地说突厥语系语言的诸多穆斯林民族，包括维吾尔，哈萨克族等。清朝曾将新疆称为回疆。

五族共和源自清末立宪运动的“五族大同”。

4、元朝把全国人民划分为四个等级：

第一等是蒙古人，指原来蒙古各部落；

第二等是色目人，色目是各色各样的意思，指西域各国的人，包括我国西北地区各族及中亚一带来到中国的人；

第三等是汉人，指原来金朝统治下的汉族和其他各族人民；

第四等是南人，指原来南宋统治下的汉族和其他各族人民。民国五族（汉、满、蒙、回、藏）共和。

扩展资料：

主户和客户，中国宋代根据产业的有无划分居民户等的制度。有常产的税户，划为主户，无常产的侨居者，划为客户。

主户根据居住地区分为坊郭主户和乡村主户。

坊郭主户以常产等的多少区分为十等，乡村主户区分为一、二、三、四、五等。

王安石变法期间又将第一等户分为五等，产业特多的定为出等户、无比户或无比高强户。

一等户占田三四顷以上，也称上户。他们和部分官户、大商人组成大地主阶层。第二、三等户占田一顷到三四顷，也称中户，组成为中小地主阶层。

在宋代，全部地主阶级占总人口不过百分之六七，所占土地则占全部垦田的百分之五十至六七十；其中占总人口不过千分之二三的大地主阶层，占田达百分之四五十。

部分第三等户，以及被称为下户的第四、五等户和客户，组成为农民阶级。部分第三等户和第四等户，占田三四十亩至五七十亩，属于自耕农民和富裕农民阶层。第五等户占田三五亩或二三十亩，靠租佃部分土地为生，属于半自耕农民阶层。

在宋代，自耕农半自耕农占总人口50%左右，而所占土地仅占全部垦田的百分之三四十，并承受国家赋役的重压。

参考资料来源：百度百科-主户和客户

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