又欲为钟的为什么意思（今日欲为的欲的意思）

大家好，关于又欲为钟的为什么意思很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于今日欲为的欲的意思的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

谁有朝阳区2014年一模语文试题啊

2014年朝阳区高三一模语文试题           2014.3

一、本大题共5小题，每小题3分，共15分。

阅读下面文字，完成1-3题。

北京城是大气的。这种大气首先体现在建筑上，不要说偌大的一个紫禁城只住皇帝“一家人”，便是最不起眼的四合院，也是疏落有致，颇多空间的。北京城的大气更体现在文化上，北京从就是汉胡① ，五方杂处的地方，三教九流，五行八作，都在这里出入、汇集和发展，各种文化都在这里交流、碰撞和融合。一个外地人，只要他到了北京，保准不会感到别扭；如果他还很随和，会说几句普通话，那么，用不了几天，他几乎就会觉得自己是个北京人了。

这就是北京：古老而又新鲜，博大而又精深，高远而又亲切，迷人而又难解。它是单纯的，单纯得你一眼就能认出这就是北京；它又是多彩的，多彩得你永远无法一言以蔽之。而无论久远深厚的历史也好，生机勃发的现实也好；豪雄甲 的王气也好，醇厚平和的民风也好，只要你一走进北京，它们都会向你扑面而，让你 ② 。你可能会惊异于现代都会的日新月异，也可能会流连于千年古都的乙 深沉；可能会 丙 于文化名邑的清雅幽远，也可能会迷恋于民众舞台的柳暗花明。所有这些，都会使一个初进北京的人感到无比的神奇，它会使你心旌摇荡，神志痴迷，不知所以。可以这么说，任何试图读懂北京的人，一开始，都会有一种不得其门而入的感觉。

（取材于易中天《读城记》，有删改）

1．文中加点字的读音和填入①②处的词语的字形全都正确的一组是

A．偌（nuò）大

杂揉 五方杂处（chǔ） 目不瑕接

B．偌（ruò）大

杂糅 五方杂处（chǔ） 目不暇接

C．偌（nuò）大

杂揉 五方杂处（chù） 目不暇接

D．偌（ruò）大

杂糅 五方杂处（chù） 目不瑕接

2．依次填入文中甲、乙、丙处的词语，最恰当的一组是

A．浩荡 深厚 沉湎 B．浩瀚 雄厚 沉湎

C．浩荡 雄厚 沉醉 D．浩瀚 深厚 沉醉

3．文中黑体字成语运用不恰当的一项是

A．一言以蔽之 B．生机勃发 C．柳暗花明 D．不知所以

4．下列四副对联中，最适宜用迎接友人访的一项是

A．珠联璧合乾坤定，花好月圆鸾凤鸣。

B．华夏年年腾骏业，新春岁岁展宏图。

C．一生俭朴留典范，半世勤劳传嘉风。

D．花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

5．某高校毕业生听完著名就业辅导专家张教授的报告后，深受启发，立刻用手机给张教授发短信，希望得到帮助。下面四条短信中用语恰当、表达得体的一项是

A．张教授，您好！今天听了您的报告，我深受启发。我想请您帮我看看求职自荐信，不知您能不能把邮箱地址告诉我？情急之中，未免有些唐突，请见谅!学生××

B．张教授，今天听了您的报告，我深受启发。我想让您帮我看看求职自荐信，不知您能不能把邮箱地址告诉我？情急之中，可能有些唐突，但您务必要回复我!学生××

C．张教授，今天听了您的报告，我深受启发。我想请您帮我看看求职自荐信，不知您能不能把邮箱地址告诉我？情急之中，未免有些唐突，请见谅!

D．张教授好!今天听了您的报告，我深受启发。我想让您帮我看看求职自荐信，请您尽快把邮箱地址发给我。情急之中，虽然有些唐突，但相信您能理解!学生××

二、本大题共4小题，每小题3分，共12分。阅读下面文言文，完成6一9题。

牡丹

牡丹得王于群花，予初不服是论。谓其色其香，去芍药有几？择其绝胜者与角雌雄，正未知鹿死谁手。及睹《事物纪原》，谓武后冬日游后苑，花俱开而牡丹独迟，遂贬洛阳，因大悟曰：“强项若此，得贬固宜，不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”（韩诗“夕贬潮州路八千”）物生有候，葭动以时，苟非其时，虽十尧不能冬生一穗。后系人主，可强鸡使昼呜乎？如其有识，当尽贬诸卉而独崇牡丹。花王之封，允宜肇于此日，惜其所见不逮，而且倒行逆施。诚哉!其为武后也。

予自秦之巩昌，载牡丹十数本而归，同人嘲予以诗，有“群芳应怪人情热，千里趋迎富贵花”之句。予曰：“彼以守拙得贬，予载之归，是趋冷非趋热也。”兹得此论，更发明矣。艺植之法，载于名人谱帙者，纤发无遗，予倘及之，又是拾人牙后矣。但有吃紧一着，花谱偶载而未之悉者，请畅言之。

是花皆有正面，有反面，有侧面。正面宜向阳，此种花通义也。然他种犹能委曲，独牡丹不肯通融，处以南面即生，俾之他向则死，此其肮脏不回之本性，人主不能屈之，谁能屈之？予尝执此语同人，有迂其说者。予曰：“匪止士民之家，即以帝王之尊，欲植此花，亦不能不循此例。”同人诘予曰：“有所本乎？”予曰：“有本。吾家太白诗云：‘名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。’倚栏杆者向北，则花非南面而何？”同人笑而是之。斯言得无定论？。                   （取材于李渔《闲情偶寄》，有删改）

【注】①肮脏：高亢刚直的样子。

6．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是

A．允宜肇于此日 肇：开始

B．惜其所见不逮 其：代词，指武后

C．花谱偶载而未之悉者 悉：详尽

D．匪止士民之家 匪：少，微薄

7．对下列文中语句的解释，不符合文意的一项是

A．择其绝胜者与角雌雄，正未知鹿死谁手

选择绝对胜利的一方和群花决一雌雄，还不知鹿死谁手呢

B．不加九五之尊，奚洗八千之辱乎

如果不给它以花王的荣耀，又怎么能洗清被贬到八千里外的耻辱呢

C．然他种犹能委曲，独牡丹不肯通融

其他的花还能受点委屈，只有牡丹绝不肯通融

D．予尝执此语同人，有迂其说者

我曾经把这话对朋友说，有朋友认为这说法太迂腐

8．下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是

A．强项若此，（牡丹）得贬固宜

B．（武后）当尽贬诸卉而独崇牡丹

C．（予）兹得此论，更发明矣

D．同人诘予曰：“（牡丹）有所本乎？”

9．下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是

A．看到书上有关牡丹被贬的记载以后，作者才开始认同牡丹的花王地位。

B．作者认为植物生长自有规律，就是圣贤也无法让冬天的田地长出穗。

C．作者从秦地巩昌带回一些牡丹，朋友嘲笑作者的行为是“趋冷非趋热”。

D．关于牡丹朝南才能生长的问题，作者认为李白的诗句为此提供了根据。

三、本大题共4小题，共37分。

10．结合上文，请简述作者认为牡丹不同于其他花卉的两个独特之处。（4分）

11．请用斜线（／）给下面文段断句。（5分）

景公为台台成又欲为钟晏子谏曰君不胜欲为台今复欲为钟是重敛于民民必哀矣夫敛民之哀而以为乐不详景公乃止

（取材于刘向《说苑·正谏》）

12．在横线处填写出诗文原句。（任选4题作答）（8分）

①在《诗经·氓》中，作者借女子的口吻，倾诉了妇女婚后的辛苦劳作，“三岁为妇， 。，靡有朝矣。”

②一切景语皆情语，如陶渊明的《归去兮辞》中，“ ，泉涓涓而始流”，范仲淹的《苏幕遮》中，“。芳草无情，更在斜阳外”，都是借景抒情的名句。

③韩愈在《师说》一文中，批评了士大夫之族在拜师求学上的浅见，“句读之不知，惑之不解，或师焉，， ，吾未见其明也。”

④白居易在《琵琶行》一诗中，用“大弦嘈嘈如急雨， 。嘈嘈切切错杂弹，”这四句诗，形象地描绘了琵琶声的美妙。

⑤《赤壁赋》一开篇，在月夜秋江美景中，苏子“举酒属客， ， 。”

⑥在《窦娥冤》“刑场”一折中，窦娥指天斥地：“地也， 。天也， ”，表达了她对黑暗现实的强烈不满。

13．阅读下面两首诗，完成①一③题。（20分）

泾溪

杜荀鹤

泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。

却是平流无险处，时时闻说有沉沦。

溪兴①

杜荀鹤

山雨溪风卷钓丝，瓦瓯篷底独斟时。

醉来睡着无人唤，流到前溪也不知。

注释：①此诗系诗人晚年归隐家乡时所作。②瓦瓯：陶制的小盆。

①下列对两首诗的理解不正确的一项是（3分）

A．前诗运用对比，表达了诗人对生活的独特思考。

B．后诗托物言志，借助溪流表达诗人的人生志向。

C．两诗内容不同，前诗旨在说理，后诗意在抒怀。

D．两诗风格不同，前诗平实警策，后诗自然清新。

②从《溪兴》中，你读出了一个怎样的诗人形象，请结合诗句具体分析。（5分）

③用简要的语言概括《泾溪》一诗后两句蕴含的人生哲理。请联系实际谈谈你对这一哲理的认识。不少于150字。（12分）

四、本大题共3小题，共12分。阅读下面的文章，完成14～16题。

①传统意义的中国人，对于“人”“社会”“历史”的认知是基于“内”“外”这个维度而构建的：一切事物，都在“由内而外”或“由表及里”的一层层递增或递减的“差序格局”中体现出。因此，在中国传统思想探索中，对于“我”的关注，自然地就继续向“内”的方向深入，引出“心”这个范畴。

②“心”是自我体验和修养的一个核心概念。它的内涵十分广泛，包括思想、意识、态度、情感等等，但我们特别要关注一个内涵，是它常常倾向和暗示一种“主体性”，就是说当人们谈到“心”的时候，总是自然产生一种“心心相通”的感觉，即使讨论别人的“心”的时候，其口吻就像一种“设身处地”的类似于“主体”的角度在说话。像“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的这个“心”，就有这种感觉，这首诗中杜甫好像和几百年前的孔明获得了一种跨朝代的“通感”，仿佛在直接感受孔明那种“良苦用心”。在这种陈述的习惯中，“将心比心”的说法，就是顺理成章的了。

③“心”的概念的另一个特点，是它含有很强的道德伦理性，因此“心”也自然地代表着“做人”“为人”方面的最需要珍重的东西。当你使用这个概念的时候，背后假设的“我”与世界的关系已经是一种“由里及外”“由己及人”的具有“伦理”意义的“差序格局”。而从“心”出发的这种“内”“外”之间一层层外推的关系，应该是“诚”“正”“仁”“爱”“恕”等，翻译成今天的语言，就是说这种“内”“外”之间的关系应该是真诚、共存、协调、和睦、温和、宽厚、利他、建设性的等等。这种关系是符合“天人合一”“推己及人”“已所不欲，勿施于人”等人际关系的生命伦理道德的。“心”的主观性和它的道德性，包含着对认知主体的“人”本身的鞭策和制约，这种观念直接把“我”和世界的关系公开地“伦理化”，理直气壮地把探索世界的过程解释为一种“修身”以达到“经世济民”的过程。从“心”开始，通过“修、齐、治、平”这一层层“伦”的次序，由内向外推广开去，构建每个人心中的世界图景。

（取材于费孝通《将“心”比“心”》，有删改）

14．下列对文中“心”的理解不正确的一项是（3分）

A．“心”是关乎自我体验和修养的概念，它的内涵包括思想、意识、态度、情感等。

B．“心”常常倾向和暗示“主体性”，说到“心”时，总会产生“心心相通”的感觉。

C．“心”代表“做人”“为人”方面最需要珍重的东西，因为它有很强的道德伦理性。

D．“心”有主观性和道德性，它把我与世界联系起，由外而内，达到“经世济民”。

15．下列诗句中“心”符合文中“心心相通”的意思的两项是（4分）

A．身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

B．东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

C．共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。

D．东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。

E．疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。

16．阅读下面材料，请从第③段中选三个四字词语（不含标点），填写在下面方格中，指明“我”实现愿望的正确途径。（5分）

材料：在英国最古老的一个教堂旁边，矗立着一块墓碑，上面刻着这样一段文字：当我年轻的时候，我梦想改变世界；当我成熟以后，我发现我不能够改变世界，于是决定只改变我的国家；当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变我的家庭，但是，这也不可能。我醒悟了，我发现我实现愿望的途径是错误的。

五、本大题共3小题，共14分。阅读下面的文章，完成17～19题。

排骨里的萝卜

①女儿一回到老家，我母亲就把她带进菜市场，逐一询问她想吃什么。从东头问到西头，女儿一直摇头。母亲急了：“总要吃啊，小祖宗，你到底想吃什么？”女儿两眼埋在手里的卡通画册里，淡淡地说：“我要吃排骨里的萝卜。”

②不吃排骨，不吃萝卜，却想吃排骨里的萝卜。女儿的理由是：排骨太腥太腻，萝卜太清太淡。女儿是在吃多了排骨后才挑上萝卜的。几年前她在萝卜盘中翻找罕见的排骨时的情形，还历历在目。

③突然就领悟了现代人的忧怨：享受着现代文明带的高效、便利、繁华、奢侈，却怨叨着它的拥挤、功利、急躁、嚣张。驾着豪华轿车，却骂着它的尾气；用DNA技术修改着生命，却忧心着社会伦理和生命尊严；推行着经济政治一体化，却牵挂着多元文化的丧失。

④现代人远离了乡村，然后思念它，看见乡村的一草一木，就一惊一诧的。乡村很美，但得远远地看。乡村是一幅经典名画，是用欣赏的，而不是用居住的、生活的。现代人激情四溢地回到乡村，只是想看看春天离得有多远，然后用相机拍下，用画框装裱好，点缀到城里的水泥墙上。现代人在城里模仿着乡村的绿，怀念着乡村的安详和静谧。

⑤现代人越越爱回忆从前在乡村的日子。那段吃不饱的时光，现代人回想起已全然消散了饥饿的惶恐，脸上是掩不住的羡慕，荡漾在记忆里的是一段段情意融融的细节，一首首田园诗，一曲曲牧歌。过去了的，就是罪恶也没什么不可饶恕的。但这得有个基点，回忆和观赏必须站在今天韦衣足食、和平安宁的阳台上。

⑥现代人已学会了蘸着传统的汤汁去吃现代文明的点心，然后用现代思想作武器对现代文明进行反思、反叛。现代文明授予现代人以现代武器，现代人首先用这武器向现代文明开火。

⑦为什么突然想吃农家味的小菜小饭？因为现代人距农村越越远，也离家越越远。然而如果连吃三天的农家饭，现代人非骂娘喊救命不可。想一想，当初身居乡村时，我们怀想的是什么？是生猛海鲜，是遥远的都市。乞丐的梦常常是席梦思，而富翁的梦更多的是街头的石板和公园的长凳。

⑧人天生有根反骨，就长在后脑勺下。人在现实中躁动，要么歌唱未，要么缅怀过去，总是把现实不尴不尬地晾在那儿。尽管人们总是从现实中榨取最多的滋养。

⑨我知道如何让我女儿在萝卜中翻找排骨了：弄一锅子萝卜，点缀几小块排骨。排骨中的萝卜和萝卜中的排骨一样好吃，一样滋养人，喜恶自量的比例。比较排骨和萝卜到底谁更富营养是现代人的浅薄所在，没什么是特别有营养该特别多吃的，也没什么是特别没营养特别不该吃的，你所稀缺的才是你最需要的。

⑩在排骨的背景下，现代人一年四季品尝着萝卜。这萝卜还是原汁原味的萝卜吗？但现代人仍管它叫萝卜，而且时尚地自称不吃排骨。

（取材于董玉洁《排骨里的萝卜》，有删改）

17．下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4分）

A．文章开篇通过写女儿挑食，要“吃排骨里的萝卜”，引出下文对“现代人的忧怨”的思考。

B．第④段写现代人“激情四溢地回到乡村”，说明现代人越越厌恶都市，渴望回归田园生活。

C．第⑥段中写现代人“用现代思想作武器”，“向现代文明开火”，表明了现代人的反思和反叛。

D．第⑦段中“乞丐的梦”和“富翁的梦”构成鲜明对比，深刻地批判了现代人的无知和愚昧。

E．文章以现代人“时尚地自称不吃排骨”做结，首尾呼应，而“时尚”一词，尤为耐人寻味。

18．文中说“现代人远离了乡村，然后思念它”。结合文章，概括现代都市人思念乡村的具体表现有哪些。（4分）

19．文章以“排骨里的萝卜”为题有什么好处？请简要分析。（6分）

六、本大题共2小题，共60分。

20．阅读下面材料，按要求作文。（10分）

在禁止吸烟的公共场所，当你碰到有人吸烟时，你会如何劝阻？请把劝阻的话写成一段文字。

要求：1、理由充分。2、语言精练得体。3、150字左右。

21．阅读下面材料，按要求作文。（50分）

有人说：这世界上可怕的东西实在是太多了。

有人说：应该天不怕，地不怕，什么都不怕。

也有人说：如果什么都不怕，反而更可怕。

还有人说：应该有所怕，有所不怕。

以上看法引发了你哪些联想和思考？请自选角度，自拟标题，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于700字的文章。

北京市朝阳区高三年级第一次综合练习语文参考答案及评分标准2014.3

一、本大题共5小题，每小题3分，共15分。

1.B2.C浩荡，形容广阔或壮大；浩瀚，形容广大或繁多。 深厚，（感情）浓厚；雄厚，（人力、物力等）充足。 沉湎，沉溺，陷入不良的境地（多指生活习惯等方面），不能自拔；沉醉，大醉，比喻深深地沉浸在某种气氛或思想活动中。

3.C一言以蔽之：用一句话来概括。生机勃发：指植物生长初期，长势旺盛、茁壮的意思。引申为生命力旺盛。

柳暗花明：形容柳树成荫，繁花耀眼的美景。后多用来比喻在困境中出现转机看到希望。不知所以：不明白为什么是这样，指不知道原因。4.D5.A

二、本大题共4小题，每小题3分，共12分。

6.D（匪：不，不是）7.A（“选择绝对胜利的一方和群花来决一雌雄”有误）

8.D（省略成分应为“尔”）9.C（“趋冷非趋热”有误）

三、本大题共4小题，共37分。

10.（4分）牡丹依时守季开花，不畏强权，即使遭贬亦坚守节操（独迟2分）；牡丹朝南才会生长，改变方向就会死，个性刚强，绝不委屈通融（不改向2分）。

11.断句（5分）

景公为台/台成/又欲为钟/晏子谏曰/君不胜欲为台/今复欲为钟/是重敛于民/民必哀矣/夫敛民之哀而以为乐/不详/景公乃止（评分标准：标记“/”处，共10处，每断对2处，得1分；每断错2处，扣1分，扣完为止。）

参考译文：

齐景公建造高台，台建成后，又想要铸造大钟。晏子进谏说：“君王您不能克制自己的欲望去建造高台，现在又想要铸造大钟，这是加重百姓赋税的行为，百姓一定很痛苦。把加重百姓赋税的行为作为自己的快乐，不吉祥。”景公于是停止了。

12.默写（8分）

①靡室劳矣 夙兴夜寐②木欣欣以向荣 山映斜阳天接水③或不焉 小学而大遗④小弦切切如私语

大珠小珠落玉盘⑤诵明月之诗 歌窈窕之章⑥你不分好歹何为地 你错勘贤愚枉做天（每空1分，有错则该空不得分。）

13.（20分）①（3分）B

②（5分）答案要点：一个随遇而安、闲适自在、孤寂的隐者形象（2分，形象特点1分；隐者形象1分）

能结合具体诗句，紧扣诗人形象特点分析（3分）

③（12分）评分要点：人生哲理：居安思危（指处在安定的环境，而想到可能会出现的危难。）（概括哲理2分，意思对即可）观点明确2分；联系实际分析4分；语言4分。

四、本大题共3小题，共12分。

14.（3分）D（“由外而内”有误）15.（4分）A C

16.（5分）从心出发（从心开始） 由己及人或推己及人（由内向外、由里及外）

经世济民

（答对一个2分，答对两个4分，答对三个5分。答错顺序不给分。）

五、本大题共3小题，共14分。

17.（4分）BD（B“渴望回归田园生活”有误。 D“无知和愚昧”于文无据。）

18.（4分）到乡村赏景，拍照；回忆从前在乡村的日子；吃农家饭。（答对一点1分，答对两点3分，答对三点4分）

19.（6分）题目生动新颖，能激发读者阅读兴趣（特点1分）；以小见大，用平常事物来反思现代人的忧怨与矫情（手法2分）；题目隐含作者对现代都市人矛盾心理的嘲讽和批评（情感态度2分）；题文照应（题目与文首、文尾相照应）。（结构1分）

六、本大题共2小题，共60分。

20.（10分）（理由充分4分；层次清楚，结构完整2分；语言精炼得体4分。）

21.（50分）（请参考高考作文评分标准评分）

【附：文言文参考译文】

牡丹能够在群花中称王，开始我并不认同这一观点。要说牡丹的颜色和香味，比芍药能强多少？选择最好的牡丹和最好的芍药来决一雌雄，还不知鹿死谁手呢？直到我看了《事物纪原》一书，说武则天冬天游后花园，（看到）所有的花都竞相开放，只有牡丹花迟迟未开，于是将牡丹贬到洛阳，我这才恍然大悟说：“牡丹刚强不屈若此，被贬谪本来就是应该的，如果不给他以花王的荣耀，又怎么能洗清被贬到八千里外的耻辱呢？”（韩诗：“夕贬潮州路八千”）植物的生长有一定的时令季节，如果违反时令季节，那么就算有十个像尧那样的圣贤，也不能让庄稼在冬天长出穗来。武则天虽为人主，但是她能强令公鸡白天打鸣吗？如果她有见识，就应当贬损其他花卉而只推崇牡丹。花王的封号，本应从武则天赏花的这一天开始，可惜她的见识达不到，而且倒行逆施。的确，武则天就是这个样子！

我从秦地的巩昌带回十几棵牡丹，朋友用“群芳应怪人热情，千里趋迎富贵花”的诗句嘲笑我。我说：“牡丹是因为坚守自己的节操才被贬的，我把它们带回来，这是趋冷而不是趋热。”现在对于我得到的这个结论，更加明确了。种植牡丹的方法，在名人的画谱当中已经记载得没有一点点遗漏，如果我再谈，就又是拾人牙慧了。但有最重要的一点，花谱当中偶尔有记载但是说得不是很详尽，就让我通快地说吧！

所有的花都有正面，有反面，有侧面。正面应当向阳，这是种植花卉的共同原理。其他的花还能受点委屈，只有牡丹绝不肯通融，让它朝南就会生长，让它朝其他方向就会死，这是牡丹高亢刚直、不可改变的本性，武则天都不能让它屈服，又有谁能使它屈服呢？我曾经把这话对朋友说，有朋友认为这说法太迂腐。我说：“不只是平民百姓，即使是帝王之尊，想种植这种花，也不能不遵循它的习性。”朋友反问我说：“（你）这话有根据吗？”我说：“当然有根据。我的本家李白有这样的诗：‘名花倾国两相欢，常得帝王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。’倚栏杆的人朝向北，那么花不是朝南是朝哪个方向？”朋友笑着赞同这一说法。这些话难道不是定论吗？

晏子能明其所欲的所欲是什么意思

晏子能明其所欲，所欲意思是他的愿望。该句出自春秋时期《晏子春秋》的《晏子谏齐景公》。

《晏子谏齐景公》

原文：

景公之时，雨雪三日而不霁。公披狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”

公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟与饥寒者。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”

齐景公为高台，劳民台成，又欲为钟晏子谏曰：“君者，不以民之哀为乐君不胜欲，既筑台矣，今复为钟，是重敛于民也，民必哀矣夫敛民而以为乐，不详，非治国之道也”景公乃止。

译文：

齐景公在位的时候，下雪下了几天不放晴。景公披着白色的狐皮大衣，坐在朝堂一旁台阶上。晏子进去朝见，站立了一会儿，景公说：“奇怪啊！雪下了几天，但是天气不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。

晏子说：“我听说古代贤德的国君，自己饱却知道别人的饥饿，自己温暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。现在君王不知道了。”景公说：“说得好！我明白你的教育了。”于是命人发放皮衣、发放粮食，给那些挨饿受冻的人。

命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。已有职业的人发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。”

齐景公要建高台，发动很多百姓劳动。高台建成后，齐景公还想再造钟。晏子进谏说：“所谓君主，就是不能以百姓的劳苦来成就自己的乐趣。

君主无法控制自己的欲望，已经建筑了高台，现在又要造钟，是对百姓很大的负担，百姓必定会不高兴。君主以加重百姓负担来获得自己的乐趣，不是好的做法，不是治理国家的方法。”齐景公就停止造钟。

扩展资料：

本文通过晏子与景公的对话宣扬了爱民济民的民本思想。并劝喻了当代君王齐景公要为民着想，使国家更强盛。这在当时是十分难能可贵的。

晏子谏齐景公出自于《晏子春秋》，记述晏子同齐景公的一段对话，提醒齐景公执政要注重百姓疾苦，这里也可以从《岳阳楼记》中的一句话来概括，即“居庙堂之高则忧其民”。

参考资料来源：百度百科-晏子谏齐景公

晏子谏齐景公中5个为的意思

齐景公为高台,劳民.台成,又欲为钟.晏子谏曰:"君者,不以民之哀为乐.君不胜欲,既筑台矣,今复为钟,是重敛于民也,民必哀矣.夫敛民而以为乐,不详,非治国之道也."景公乃止.

这篇吗？

1为：修建

2为：铸造

3为：以。。。。

4为：铸造

5为：以。。。

译：齐景公要建高台，发动很多百姓劳动。高台建成后，齐景公还想再造钟。晏子进谏说：“所谓君主，就是不能以百姓的劳苦来成就自己的乐趣。君主无法控制自己的欲望，已经建筑了高台，现在又要造钟，是对百姓很大的负担，百姓必定会不高兴。君主以加重百姓负担来获得自己的乐趣，不是好的做法，不是治理国家的方法。”齐景公就停止造钟。

《说苑.正谏》有哪些文言文

1　正谏:《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏乎。”夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君、宁危身；危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆；昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，春秋序义虽俱贤而曹羁合礼。

2　正谏:齐景公游于海上而乐之，六月不归，令左右曰：“敢有先言归者致死不赦。”颜斶趋进谏曰：“君乐治海上而六月不归，彼傥有治国者，君且安得乐此海也！”景公援戟将斫之，颜斶趋进，抚衣待之曰：“君奚不斫也？昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，君之贤非此二主也，臣之材，亦非此二子也，君奚不斫？以臣参此二人者，不亦可乎？”景公说，遂归，中道闻国人谋不内矣。

3　正谏:楚庄王立为君，三年不听朝，乃令于国曰：“寡人恶为人臣而遽谏其君者，今寡人有国家，立社稷，有谏则死无赦。”苏从曰：“处君之高爵，食君之厚禄，爱其死而不谏其君，则非忠臣也。”乃入谏。庄王立鼓钟之间，左伏杨姬，右拥越姬，左裯衽，右朝服，曰：“吾鼓钟之不暇，何谏之听！”苏从曰：“臣闻之，好道者多资，好乐者多迷，好道者多粮，好乐者多亡；荆国亡无日矣，死臣敢以告王。”王曰善。左执苏从手，右抽阴刃，刎钟鼓之悬，明日授苏从为相。

4　正谏:晋平公好乐，多其赋敛，下治城郭，曰：“敢有谏者死。”国人忧之，有咎犯者，见门大夫曰：“臣闻主君好乐，故以乐见。”门大夫入言曰：“晋人咎犯也，欲以乐见。”平公曰：“内之。”止坐殿上，则出钟磬竽瑟。坐有顷。平公曰：“客子为乐？”咎犯对曰：“臣不能为乐，臣善隐。”平公召隐士十二人。咎犯曰：“隐臣窃顾昧死御。”平公诺。咎犯申其左臂而诎五指，平公问于隐官曰：“占之为何？”隐官皆曰：“不知。”平公曰：“归之。”咎犯则申其一指曰：“是一也，便游赭尽而峻城阙。二也，柱梁衣绣，士民无褐。三也，侏儒有馀酒，而死士渴。四也，民有饥色，而马有栗秩。五也，近臣不敢谏，远臣不敢达。”平公曰善。乃屏钟鼓，除竽瑟，遂与咎犯参治国。

5　正谏:孟尝君将西入秦，宾客谏之百通，则不听也，曰：“以人事谏我，我尽知之；若以鬼道谏我，我则杀之。”谒者入曰：“有客以鬼道闻。”曰：“请客入。”客曰：“臣之来也，过于淄水上，见一土耦人，方与木梗人语，木梗谓土耦人曰：‘子先，土也，持子以为耦人，遇天大雨，水潦并至，子必沮坏。’应曰：‘我沮乃反吾真耳，今子，东园之桃也，刻子以为梗，遇天大雨，水潦并至，必浮子，泛泛乎不知所止。’今秦，四塞之国也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。”于是孟尝君逡巡而退，而无以应，卒不敢西向秦。

6　正谏:吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者，死！”舍人有少孺子者，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦，吴王曰：“子来何苦沾衣如此？”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。

7　正谏:楚庄王欲伐阳夏，师久而不罢，群臣欲谏而莫敢，庄王猎于云梦，椒举进谏曰：“王所以多得兽者，马也；而王国亡，王之马岂可得哉？”庄王曰：“善，不谷知诎强之可以长诸侯也，知得地之可以为富也；而忘吾民之不用也。”明日饮诸大夫酒，以椒举为上客，罢阳夏之师。

8　正谏:秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毐，封以为长信侯，为生两子，毐专国事，浸益骄奢，与侍中左右贵臣俱博饮，酒醉争言而斗，瞋目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我亢！”所与斗者走行白皇帝，皇帝大怒，毐惧诛，因作乱，战咸阳宫。毐败，始皇乃取毐四肢车裂之，取其两弟囊扑杀之，取皇太后迁之于萯阳宫，下令曰：“敢以太后事谏者，戮而杀之！”从蒺藜其脊肉，干四肢而积之阙下，谏而死者二十七人矣。齐客茅焦乃往上谒曰：“齐客茅焦愿上谏皇帝。”皇帝使使者出问客，得无以太后事谏也，茅焦曰然，使者还白曰：“果以太后事谏。”皇帝曰走往告之，若不见阙下积死人邪？使者问茅焦，茅焦曰：“臣闻之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以来者，欲满其数耳，臣非畏死人也。”走入白之，茅焦邑子，同食者尽负其衣物行亡，使者入白之，皇帝大怒曰：“是子故来犯吾禁，趣炊镬汤煮之，是安得积阙下乎！”趣召之入，皇帝按剑而坐，口正沫出，使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相过耳，使者趣之，茅焦曰：“臣至前则死矣，君独不能忍吾须臾乎？”使者极哀之，茅焦至前再拜谒起，称曰：“臣闻之，夫有生者不讳死，有国者不讳亡；讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也，不审陛下欲闻之不？”皇帝曰：“何谓也？”茅焦对曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？愿闻之。”茅焦对曰：“陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母萯阳宫，有不孝之行；从蒺藜于谏士，有桀纣之治。今天下闻之，尽瓦解无向秦者，臣窃恐秦亡为陛下危之，所言已毕，乞行就质。”乃解衣伏质。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之，先生就衣，今愿受事。”乃立焦为仲父，爵之上卿；皇帝立驾，千乘万骑，空左方自行迎太后萯阳宫，归于咸阳；太后大喜，乃大置酒待茅焦，及饮，太后曰：“抗枉令直，使败更成，安秦之社稷；使妾母子复得相会者，尽茅君之力也。”

9　正谏:楚庄王筑层台，延石千重，延壤百里，士有三月之粮者，大臣谏者七十二人皆死矣；有诸御己者，违楚百里而耕，谓其耦曰：“吾将入见于王。”其耦曰：“以身乎？吾闻之，说人主者，皆闲暇之人也，然且至而死矣；今子特草茅之人耳。”诸御己曰：“若与子同耕则比力也，至于说人主不与子比智矣。”委其耕而入见庄王。庄王谓之曰：“诸御己来，汝将谏邪？”诸御己曰：“君有义之用，有法之行。且己闻之，土负水者平，木负绳者正，君受谏者圣；君筑层台，延石千重，延壤百里；民之衅咎血成于通涂，然且未敢谏也，己何敢谏乎？顾臣愚，窃闻昔者虞不用宫之奇而晋并之，陈不用子家羁而楚并之，曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之，吴不用子胥而越并之，秦人不用蹇叔之言而秦国危，桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑；此三天子，六诸侯，皆不能尊贤用辩士之言，故身死而国亡。”遂趋而出，楚王遽而追之曰：“己子反矣，吾将用子之谏；先日说寡人者，其说也不足以动寡人之心，又危加诸寡人，故皆至而死；今子之说，足以动寡人之心，又不危加诸寡人，故吾将用子之谏。”明日令曰：“有能入谏者，吾将与为兄弟。”遂解层台而罢民，楚人歌之曰：“薪乎莱乎？无诸御己讫无子乎？莱乎薪乎？无诸御己讫无入乎！

10　正谏:齐桓公谓鲍叔曰：“寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉，寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“敢问君之行？”桓公曰：“昔者吾围谭三年，得而不自与者，仁也；吾北伐孤竹，●令支而反者，武也；吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣，寡人之行岂避尧舜哉！”鲍叔曰：“君直言，臣直对；昔者公子纠在上位而不让，非仁也；背太公之言而侵鲁境，非义也；坛场之上，诎于一剑，非武也；侄娣不离怀衽，非文也。凡为不善遍于物不自知者，无天祸必有人害，天处甚高，其听甚下；除君过言，天且闻之。”桓公曰：“寡人有过乎？幸记之，是社稷之福也，子不幸教，几有大罪以辱社稷。”

11　正谏:楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：“荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水；南望猎山，下临方淮。其乐使人遗老而忘死，人君游者尽以亡其国，愿大王勿往游焉。”王曰：“荆台乃吾地也，有地而游之，子何为绝我游乎？”怒而击之。于是令尹子西，驾安车四马，径于殿下曰：“今日荆台之游，不可不观也。”王登车而拊其背曰：“荆台之游，与子共乐之矣。”步马十里，引辔而止曰：“臣不敢下车，愿得有道，大王肯听之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣闻之，为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；为人臣而谀其君者，刑罚不足以诛也。若司马子綦者忠君也，若臣者谀臣也；愿大王杀臣之躯，罚臣之家，而禄司马子綦。”王曰：“若我能止，听公子，独能禁我游耳，后世游之，无有极时，奈何？”令尹子西曰：“欲禁后世易耳，愿大王山陵崩●，为陵于荆台；未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上者也。”于是王还车，卒不游荆台，令罢先置。孔子从鲁闻之曰：“美哉！令尹子西，谏之于十里之前，而权之于百世之后者也。”

12　正谏:荆文王得如黄之狗，箘簬之矰，以畋于云梦，三月不反；得舟（一作丹）之姬，淫期年不听朝。保申谏曰：“先王卜以臣为保吉，今王得如黄之狗，箘簬之矰，畋于云泽，三月不反；及得舟之姬，淫期年不听朝，王之罪当笞。”匍伏将笞王，王曰：“不谷免于襁褓，托于诸侯矣，愿请变更而无笞。”保申曰：“臣承先王之命不敢废，王不受笞，是废先王之命也；臣宁得罪于王，无负于先王。”王曰：“敬诺。”乃席王，王伏，保申束细箭五十，跪而加之王背，如此者再，谓王起矣。王曰：“有笞之名一也。”遂致之。保申曰：“臣闻之，君子耻之，小人痛之；耻之不变，痛之何益？”保申趋出，欲自流，乃请罪于王，王曰：“此不谷之过，保将何罪？”王乃变行从保申，杀如黄之狗，折箘簬之矰，逐舟之姬，务治乎荆；兼国三十，令荆国广大至于此者，保申敢极言之功也。萧何王陵闻之曰：“圣主能奉先世之业，而以成功名者，其惟荆文王乎！故天下誉之至今，明主忠臣孝子以为法。”

13　正谏:晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者，叔向归以告平公，平公曰：“吴其亡乎！奚以敬舟？奚以敬民？”叔向对曰：“君为驰底之台，上何以发千兵？下何以陈钟鼓？”诸侯闻君者，亦曰‘奚以敬台，奚以敬民？’所敬各异也。”于是平公乃罢台。

14　正谏:赵简子举兵而攻齐，令军中有敢谏者罪至死，被甲之士，名曰公卢，望见简子大笑；简子曰：“子何笑？”对曰：“臣有夙笑。”简子曰：“有以解之则可，无以解之则死。”对曰：“当桑之时，臣邻家夫与妻俱之田，见桑中女，因往追之，不能得，还反，其妻怒而去之，臣笑其旷也。”简子曰：“今吾伐国失国，是吾旷也。”于是罢师而归。

15　正谏:景公为台，台成，又欲为钟，晏子谏曰：“君不胜欲为台，今复欲为钟，是重敛于民，民之哀矣；夫敛民之哀而以为乐，不祥。”景公乃止。

16　正谏:景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之，晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”

17　正谏:景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之，晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士，是三罪也。数烛雏罪已毕，请杀之。”景公曰：“止，勿杀而谢之。”

18　正谏:景公正昼被发乘六马，御妇人出正闺，刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝，晏子睹裔敖而问曰：“君何故不朝？”对曰：“昔者君正昼被发乘六马，御妇人出正闺，刖跪击其马而反之曰：‘尔非吾君也。’公惭而反，不果出，是以不朝。”晏子入见，公曰：“昔者寡人有罪，被发乘六马以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上无隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪有直辞，是君之福也，故臣来庆，请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏！”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无正，时朝无事。

19　正谏:景公饮酒，移于晏子家，前驱报闾曰：“君至”。晏子被玄端立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有故乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于司马穰苴之家。”前驱报闾曰：“君至”。司马穰苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于梁丘据之家。”前驱报闾曰：“君至”。梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：“乐哉！今夕吾饮酒也，微彼二子者何以治吾国！微此一臣者何以乐吾身！贤圣之君皆有益友，无偷乐之臣。”景公弗能及，故两用之，仅得不亡。

20　正谏:吴以伍子胥孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南伐越，越王句践迎击之，败吴于姑苏，伤阖庐指，军却，阖庐谓太子夫差曰：“尔忘句践杀而父乎？”夫差对曰：“不敢。”是夕阖庐死，夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射，三年伐越，败于夫湫，越王句践乃以兵五千人（一作入）栖于会稽山上，使大夫种厚币遣吴太宰嚭以请和，委国为臣妾，吴王将许之，伍子胥谏曰：“越王为人能辛苦，今王不灭，后必悔之。”吴王不听，用太宰嚭计与越平。其后五年，吴王闻齐景公死，而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐，子胥谏曰：“不可。句践食不重味，吊死问疾，且能用人，此人不死，必为吴患；今越，腹心之疾，齐犹疥癣耳，而王不先越，乃务伐齐，不亦谬乎？”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵，遂与邹鲁之君会以归，益疏子胥之言。其后四年，吴将复北伐齐，越王句践用子胥之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰嚭，太宰嚭既数受越赂，其爱信越殊甚，日夜为言于吴王，王信用嚭之计，伍子胥谏曰：“夫越，腹心之疾，今信其游辞伪诈而贪齐，譬犹石田，无所用之，盘庚曰：‘古人有颠越不恭’。是商所以兴也，愿王释齐而先越，不然，将悔之无及也。”吴王不听，使子胥于齐，子胥谓其子曰：“吾谏王，王不我用，吾今见吴之灭矣，女与吴俱亡无为也。”乃属其子于齐鲍氏而归报吴王。太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人，刚暴少恩，其怨望猜贼为祸也，深恨前日王欲伐齐，子胥以为不可，王卒伐之，而有大功，子胥计谋不用，乃反怨望；今王又复伐齐，子胥专愎强谏，沮毁用事，徼幸吴之败，以自胜其计谋耳。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍佯病不行，王不可不备，此起祸不难，且臣使人微伺之，其使齐也，乃属其子于鲍氏。夫人臣内不得意，外交诸侯，自以先王谋臣，今不用，常怏怏，愿王早图之。”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！谗臣宰嚭为乱，王顾反诛我，我令若父霸，又若立时，诸子弟争立，我以死争之于先王，几不得立，若既立，欲分吴国与我，我顾不敢当，然若之何听谗臣杀长者！”乃告舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼著之吴东门，以观越寇之灭吴也。”乃自刺杀，吴王闻之大怒，乃取子胥尸，盛以鸱夷革，浮之江中，吴人怜之，乃为立祠于江上，因名曰胥山。后十馀年，越袭吴，吴王还与战不胜，使大夫行成于越不许，吴王将死曰：“吾以不用子胥之言至于此；令死者无知则已，死者有知，吾何面目以见子胥也？”遂蒙絮覆面而自刎。

21　正谏:齐景公有臣曰诸御鞅，谏简公曰：“田常与宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；相攻虽叛而危之，不可。愿君去一人。”简公曰：“非细人之所敢议也。”居无几何，田常果攻宰予于庭，贼简公于朝，简公喟焉太息，曰：“余不用鞅之言以至此患也。故忠臣之言，不可不察也。”

22　正谏:鲁襄公朝荆，至淮，闻荆康王卒，公欲还，叔仲昭伯曰：“君之来也，为其威也；今其王死，其威未去，何为还？”大夫皆欲还，子服景伯曰：“子之来也，为国家之利也，故不惮勤劳，不远道涂，而听于荆也，畏其威也！夫义人者，固将庆其喜而吊其忧，况畏而聘焉者乎！闻畏而往，闻丧而还，其谁曰非侮也。●姓是嗣王，太子又长矣，执政未易，事君任政，求说其侮，以定嗣君，而示后人，其雠滋大，以战小国，其谁能止之？若从君而致患，不若违君以避难，且君子计而后行，二三子其计乎？有御楚之术，有守国之备，则可；若未有也，不如行！”乃遂行。

23　正谏:孝景皇帝时，吴王濞反，梁孝王中郎枚乘字叔闻之，为书谏王，其辞曰：“君王之外臣乘，窃闻得全者全昌，失全者全亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之地，方不过百里；上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也！故父子之道，天性也，忠臣不敢避诛以直谏，故事无废弃而功流于万世也，臣诚愿披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣诚愿大王少加意念恻怛之心于臣乘之言。夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，且犹知哀其将绝也。马方骇而重惊之，系方绝而重镇之；系绝于天，不可复结；坠入深渊，难以复出；其出不出，间不容发！诚能用臣乘言，一举必脱；必若所欲为，危如重卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于太山。今欲极天命之寿，弊无穷之乐，保万乘之势，不出反掌之易，以居太山之安；乃欲乘重卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也！人性有畏其影而恶其迹者，却背而走无益也，不知就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之冷，令一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬犹抱薪救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中，杨叶之小，而加百中焉，可谓善射矣，所止乃百步之中耳，比于臣未知操弓持矢也。福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎；祸何从来哉？泰山之溜穿石，引绳久之，乃以挈木；水非石之钻，绳非木之锯也，而渐靡使之然。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过；石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生于，可引而绝，可擢而拔，据其未生，先其未形；磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜长，不见其益，有时而大；积德修行，不知其善，有时而用；行恶为非，弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣诚愿大王孰计而身行之，此百王不易之道也。”吴王不听，卒死丹徒。

24　正谏:吴王欲从民饮酒，伍子胥谏曰：“不可。昔白龙下清冷之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目，白龙上诉天帝，天帝曰：‘当是之时，若安置而形？’白龙对曰：‘我下清冷之渊化为鱼。’天帝曰：‘鱼固人之所射也；若是，豫且何罪？’夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国贱臣也。白龙不化，豫且不射；今弃万乘之位而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。”王乃止。

25　正谏:孔子曰：“良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行。故武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡，君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友；其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，妇得之；士失之，友得之。故无亡国破家，悖父乱子，放兄弃弟，狂夫淫妇，绝交败友。”

26　正谏:晏子复于景公曰：“朝居严乎？”公曰：“朝居严，则曷害于国家哉？”晏子对曰：“朝居严，则下无言，下无言，则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋；聋喑则非害治国家如何也？具合菽粟之微以满仓廪，合疏缕之纬以成帏幕，太山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，恶有距而不入者哉？”

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晏子谏齐景公

齐景公在位的时候，雪下了三天不转晴。景公披着狐皮大衣，坐在朝堂一侧台阶上。晏子进去朝见，站了一会儿，景公说：“奇怪啊！雪下了三天，可是天气不冷。”晏子回答说：“天气真的不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿，自己暖和了却想到别人的寒冷，自己安闲了却想到别人的劳苦，现在您不曾想到别人啊。”景公说：“好！我受到教诲了。”于是拿出皮衣，打开粮仓，来发给饥寒的人。

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