楚辞中说鲧死后化为什么（舜把鲧杀了吗）

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四大凶兽中鲧的怨气化为哪个凶兽？

浑沌是驩兜死后的怨气所化。穷奇是共工死后的怨气所化，梼杌是鲧死后的怨气所化，饕餮是三苗死后的怨气所化。

鲧死后的金光变成了什么？

鲧，治水失败（主要是堵水，禹治水疏通河道），被赐死，尸体三年不烂。抛开尸体，抱出一个男孩，就是禹，剩下的变成了一头黄熊，（可查阅《史记》），这是个传说！

大禹之父的传说

传说中，鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙，飞走了。一说黄能，所谓黄能相传是一种三足鳖，在山海经中有记载。 大禹继承了父亲的遗志，开始治水，不知道为什么，这次的治水非常的成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派了大神应龙相助。这位应龙也是非常著名的龙神，在山海经中也有记载，代表了雨神的意思。传说只要在地上画上应龙的样子，就可以招来雨水，在前面黄帝与蚩尤一文中，我已经谈到了。这时他则帮助大禹挖河开山，在治理的过程中，伏羲、河伯也纷纷相助大禹，后来在东汉几乎成为国学的谶纬学鼻祖的河图洛书，传说也是在这个时候由神龟所献的。终于依靠疏导和围堵两个方法的结合，洪水终于被制服了，人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。 [编辑本段]鲧-鲧与共工异同说 从文献上看，最早记载鲧禹治水神话的莫过于《尚书·洪范》：其云：我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。同是《尚书》，《尧典》是这样记载此事的：帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。另外《山海经·海内经》对此也有记载，其云：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 可以看出，同是《尚书》，对此事的记载已经开始发生分化。根据《洪范》中箕子的话推测，鲧治洪水没有得到“帝”的批准，而根据《尧典》，鲧治洪水是得到了四岳的推荐，尧帝曾提出异议，最后还是批准了鲧去治水。第一种说法与《山海经》的记载比较接近，显然是较为原始的说法，第二种说法很明显已经带有后世国家制度的痕迹，应该是较为后起的说法。 鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者是非常接近的。急读则为鲧，缓读则为共工。两者的读音差异主要是由于地域差异引起的。这虽然是一个新观点，但我自信也并不牵强。因为并不仅仅是由于“鲧”与“共工”在读音上相近，更是由于他们两人的事迹惊人的一致，在此，有必要作较为详细的论证。 在历史记载中，共工和鲧犯的是同样的错误，共工也同样用堙堵洪水的方法使天下受害。《国语·周语下》记载：“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子·本经》篇云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”徐旭生说，有关共工氏的传说几乎全和水有关，此说极是。即便是最为人熟知的《淮南子·天文篇》中的记载：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”照样是对水流东南的神话性解释。 祝融杀鲧的雕像 鲧是为祝融所杀的，上引《山海经·海内经》就说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”而共工也曾与祝融发生过战争且不胜。《史记会注考证》引司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》云：“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。”当然，文献中记载的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子·天文篇》云：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《兵略篇》又云：“共工为水害，故颛顼诛之。”《史记·律书》亦云：“颛顼有共工之阵以平水害。”但这与和祝融战并不矛盾，因为祝融本是颛顼之后。《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”颛顼之都在今濮阳。《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧说：“都帝丘，今东郡濮阳是也。”又引《皇览》说：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中”，《山海经·海外北经》郭璞注云：“颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也。”而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过。据此，与共工作战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们声称自己是颛顼之后也没有错。 他们的结局相同。鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的：《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。”而共工也有入渊之传说：《淮南子·原道》篇载：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。” 两人都有一个平治九州的儿子。禹是鲧的儿子是大家所熟知的，《国语·鲁语》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”这里的九有、九土都是九州的意思。虽然名字与大禹不一样，但其事迹是一模一样的。我们不能想象在同一时代有两个人都平治了九州。显然，他俩实际上是一个人。 鲧 综上所述，共工与鲧的事迹实际上只是同一史实的分化。洪水神话在不同的氏族、部落、地域中传播，当地民众对主人公有不同的态度。在“鲧”系统的传说中，对“鲧”抱有同情态度，将他描述为一个治水不成的英雄，如《离骚》中就有“鲧婞直以亡身”这样的说法；而在共工系统的传说中，则将它描述为一个引发洪水的祸首。 鲧的封地在崇，这是古代文献中较为一致的记载，只不过这个崇倒底在什么地方，却有如下几种说法。第一种是较为普遍的说法，即认为这个“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封县境内。第二种是崇侯虎之崇国，在今陕西鄠县东，此崇为商之属国，与鲧并无关系，已是定论，可置不论。第三是赵穿所侵之崇。《太平御览》卷一五五引《帝王世纪》云：“夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰谓之‘有崇伯鲧’，国在秦晋之间。《左氏传》曰：‘赵穿侵崇是也。’”此地虽说不能确指，但王夫之《稗疏》云：“此崇国必在渭北河湄，虽与秦，而地则近晋。”这种说法是非常可信的。渭北之晋地为什么会有“崇“这一地名，大概是鲧部落的的迁居有关。虽说鲧是禹的父亲有些可疑，但鲧与夏族必然有某种密切的关系。据考古发掘业已证实，山西省西南部应该是夏人活动的重要区域。大夏故墟约在今山西省西南部地区，亦即夏初禹都故地，故有夏虚之名。所以，一般认为在鲧与禹之时，夏人有过一次迁徙，从河南的伊洛地区迁居到了山西的西南部。据此，鲧部落之聚居地以与芮城境内之共工为是。 [编辑本段]鲧-生平简介 鲧一称崇伯鲧，男。相传尧将鲧封于崇地，崇指崇山而言。崇山即嵩山，故崇地当在今河南省登封嵩山附近。这是传说中夏人活动的地区之一，很多历史事件与传说都和这个地区有关。尧时，洪水为害，尧命鲧去治水。鲧用堵塞的办法，治水失败，被“殛之于羽山”。 在上古神话传说中，有一段著名的故事，那就是鲧禹父子治水的神话，这段故事在神话传说中也有着极为重要的地位。在山海经的神谱中，鲧是黄帝的孙子之一，那也可算是名门之后了。所以在尧舜时代，大贵族鲧应当是朝廷中的一位大臣了。 [编辑本段]鲧-个人事迹 鲧禹治水是中国最著名的洪水神话，其所隐含的史实对我们有着极其重要的意义，很可能就是由于这场洪水，导致了我国历史上第一个国家政权的建立。 启母阙上以秦小篆、八分汉隶刻写伯鲧、大禹治水的事迹 传说中，鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙，一说黄能，飞走了。所谓黄能是一种已经绝迹的动物，类似于熊，但是有三只脚，在山海经中有记载。我个人是倾向于黄能的，原因在后面就会解释的。大禹继承了父亲的遗志，开始治水，不知道为什么，这次的治水非常的成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派了大神应龙襄助。这位应龙也是非常著名的龙神，在山海经中也有记载，代表了雨神的意思。传说只要在地上画上应龙的样子，就可以招来雨水。这时他则帮助大禹挖河开山，在治理的过程中，伏羲、河伯也纷纷襄助大禹，后来在东汉几乎成为国学的谶纬学鼻祖的河图洛书，传说也是在这个时候由神龟所献的。终于依靠疏导和围堵两个方法的结合，洪水终于被制服了，人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。 在大禹治水的过程中，还发生一些与他的家庭有关的事情，其中最著名的就是三过家门而不入的故事，表现了大禹的公而忘私精神，可是他的妻子的结局却不好，传说中，大禹经常叫他的妻子涂山氏在中午去送饭，有一次她去的早了，却发现一头巨大的熊在用爪子开山，原来这就是他的丈夫，涂山氏大惊之下，往回逃去，大禹发现后紧紧追赶，涂山氏却变成了一块山石，不愿在与大禹生活，当时她已经怀孕了，大禹无奈之下叫道：“归我子。”石头裂开，大禹的儿子从石头中蹦了出来。于是他的父亲便为他取名为启，就是开启而生的意思，这个启后来就是传说中中国上古第一个王朝夏的开国之君。传说他喜好音乐，曾上天偷取了天帝的音乐，这就是后来的九辩、九歌等等，后来楚国的诗人屈原就是用他们创作出了许多的优美诗篇。

记得采纳啊

鲧死后的两道光都变成了什么？

鲧死后，一条头顶长着一对角的虬龙从鲧的肚子里飞了出来升上了天空，剩下的尸身化为了一条黄龙，跳进了羽山下的羽渊之中。那条虬龙就是禹。

鲧是天帝的什么,是禹的什么?

鲧是天帝的儿子，是禹的父亲。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话。鲧是大禹的父亲，有崇部落的首领，曾经治理洪水长达九年，用在岸边设置河堤的障水法，缓解了中原泛滥的洪水，救万民于水火之中，劳苦功高。但水却越淹越高，历时九年未能彻底平息洪水灾祸，因此有了大禹治水。因鲧与尧之子丹朱、舜争部落联盟共主之位失败而被尧流放至羽山。

鲧的传说

鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙，一说黄能，飞走了。所谓黄能有三只脚，生活在水中，在山海经中有记载。大禹继承了父亲的遗志，开始治水，不知道为什么，这次的治水非常的成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派了大神应龙相助。

山海经：鲧三变黄熊、玄鱼、黄龙的神话密码，贯通三界的生死玄化

鲧在中国神话历史中地位非常独特，因为他不仅是开创了世间第一个王朝夏禹的父亲，而且还是和普罗米修斯一样的悲情英雄，盗取息壤为天帝所杀。而围绕在鲧善生的生死谜团，很可能正是隐藏的神话学密码。

《山海经》中对于鲧的记载着墨不多，但也基本上交代得比较清楚，包括其世系、族属和主要事迹。关于世系，鲧的父亲是白马，爷爷是骆明，曾祖则是黄帝，说明鲧从根本上讲，是属于黄帝一脉的，先记着这点，后面会说。

关于鲧的后裔，除了大家所熟知的大禹之外，在《山海经》中他还有一个儿子，叫做“炎融”，而他儿子炎融的后裔，就是看起来类似于“企鹅”的驩头一族。

鲧的事迹主要有两个，一个便是熟知的“窃帝息壤，以湮洪水”，另一个就是“是始布土，均定九州”，这两件事在《山海经》曾被反复提及，主要记载于《海内经》之中。

看完这些记载之后，我们似乎看不到关于鲧的神奇之处，但这正说明了《山海经》的原始性，要知道越晚出的文献，其添油加醋的成分也就越多，鲧的神乎其神也正是从这里开始。

关于“鲧”之死，一直以来有两种说法，一种是如《海内经》中的“祝融杀鲧于羽郊”，另一种则是先秦其他文献中的“尧殛鲧于羽山”，关于“杀”与“殛”的区别之前已经说过，这里就不重复了。我们更加关注的是，鲧死后化生的神话传奇。

1.鲧死后化熊的说法，来自于《左传·昭公七年》 ：

为什么化熊，而且是还是黄熊？因为他的曾祖黄帝，号“有熊氏”，黄帝之前的伏羲则号“黄熊氏”，这么看其实是一种死后回归本族图腾崇拜的一种神话表达。

每个人都是从其神圣图腾祖先那里降生，在死后自然也要回归其神圣祖先那里去，怎么回归？当然是以植物或者动物的形式，回归其神圣祖先之本相。

2.鲧死后化鱼的说法，来自于晋人王嘉的《拾遗记》中：

为什么王嘉要把鲧之死化熊改为化鱼？不仅是因为从“鲧”这个字本身具有鱼和玄两部分，更重要的原因在于鲧死后的特殊场景“羽渊”，所谓羽渊，就是一个由羽水汇集成的渊池。

而有的地方还把它叫做“虞渊”，也就是日落之处。这表明，鲧死后回归之处，应该是一片黑暗混沌的水中世界。那么，黄熊是陆生动物怎么入水？于是改做玄鱼（黑色大鱼）就比较符合实际情况了。

3.鲧死后化龙的说法，则来自于《海内经》郭注引《启筮》云：

此时的鲧已经被天帝诛杀，但是有神巫不死之药的护佑，不仅尸体三年不朽，以吴刀剖之，不但生出了大禹，自己也再次复活化为黄龙而去。于是乎，鲧最终化为龙这种腾跃于天空的神物，实际上，鲧禹之族的确与龙关系密切。

在中国的神话宇宙世界中，垂直系统中是以天地水三种不同的物质形态所构成的三分世界为代表的。我们可以看到的是，鲧作为夏人的始祖神，在他的身上就生动地体现了生命贯通于三界，彼此是可以统一互化的。

在世界各民族神话宇宙中，上中下三分的世界一般由水陆空三类不同的动物形象来象征，而且很大程度上具有一定的普遍性。

比如，大地之下是混沌黑暗的水域，而处于拟象底部的，无一例外都是用龟或者鱼来作为其象征，而鲧，不仅有玄鱼的说法，也有三足鳖的说法，就比较符合这个设定。

中间世界常用各种陆栖动物来象征，当然也包括万物之灵的人类，而鲧在陆地上则是化身成了黄熊，体现了人类死亡之际，魂灵返归于其氏族图腾的形式。

而天空世界，向来是属于各种飞行动物的王国，所以其象征基本上无一例外用鸟类来充当。值得注意的是“龙”这种生物，所谓“飞龙在天”，它实际上是一种水陆空三种属性兼备的神物。

在水中可以化为鱼（鱼跃龙门），在陆地上可以是四足爬行动物，在天上又可以翱翔宇内。所以鲧从开始的玄鱼、到黄熊、再到黄龙，便是其生命形态发生转换的一个过程，而在这个过程中就体现了神话世界观中的三界贯通的概念。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。