为什么万章（万章上原文）

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姓氏 万 的来历

万（wàn）姓源出有五：

1、出自姬姓，是以祖父的字作为姓氏。据《通志·氏族略》所载，周朝有大夫受封于芮国（在今陕西省大荔县朝邑城南，姬姓诸侯国，公元前640年为秦所灭），史称芮伯。春秋时，传至芮伯万，曾一度官至周王朝司徒，但后因芮伯万宠姬太多，便被母亲芮姜赶出国去，住在魏城（今山西省芮城），其子孙以祖父的字“万”为氏。

2、亦出自姬姓，以祖父的字“万”为氏。据《元和姓纂》所载，春秋时，晋国有大夫毕万，乃毕公高之后，因辅佐晋献公有功，受封于魏（今山西省芮城北，原为西周分封的诸侯国，公元前661年被晋献公功灭，把他封给了毕万），又称魏万，其子孙以祖父的字“万”为氏，称万氏。

3、出自他族改姓。据《魏书·官氏志》载，南北朝时北魏有鲜卑族复姓叶万氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓万氏。一说代北（泛指汉、晋代郡和唐以后代州以北地区。大致相当于今山西、河北省北部一带。）三字姓万纽于氏改为万氏。又据《齐东野语》载“方臣山，名岳，为南仲丞相，幕客赵父名方，乃改姓为万”。方岳乃宋理宗赵葵的参议官。

4、其他源流。史载，周武王因“以万人而服天下”，其后就有人以“万”为姓氏。

5、古代有弈叶的人，曾居住在阴山北面的万纽于山，他的后代以居住地为氏，取山名的第一个字“万”作为姓氏。

得姓始祖：芮伯万。周初，成王封同姓族人姬良夫于芮（今山西省芮城和陕西大荔一带），遂建芮国。芮国是一个诸侯国，其国君人称芮伯，芮伯传至春秋时，出芮伯万，因其宠姬众多，风流成性，致使母亲芮姜极度不满，将其驱至魏城（今山西省芮城）。其子孙有以万为氏者，称万姓，并奉芮伯万为万姓得姓始祖。

《孟子》卷9万章章句上诗解3舜者仁至亲爱放象

《 孟 子》卷 9万章 章句 上 诗解 3舜者仁至亲爱放象

题文诗：

万章问曰 : 象 也 日以 , 杀舜为事 , 立为天子 ,

舜 则放之 , 为之 何也 ? 孟子 答 曰 : 封之 为侯;

或曰放焉 . 万章 问 曰 : 舜流共工 , 于幽州 也,

放驩兜 也,之 于崇山 , 杀三苗 也,之 于三危 ,

殛鲧羽山 , 罚 四罪而 , 天下咸服 , 诛不仁也 ;

象至不仁 , 封之有庳 ; 有庳之人 , 奚罪 有 焉 ?

仁人 也者, 固如是乎 , 他人则诛 , 在弟则封 ?

孟子答 曰 : 仁人于弟 , 不藏怒焉 , 不宿怨焉 ,

亲爱而已 . 亲之 也者, 欲其贵也 ; 爱之 也者,

欲其富也 . 封之有庳 , 富贵之也 . 身为天子 ,

弟为匹夫 , 可谓亲 之, 爱之 欤 乎 ? 万章又问:

敢问或曰 , 放者何谓 ? 孟子答 曰 : 象 也 不得 ,

为 所欲为, 有于其国 , 天子使吏 , 治其国而 ,

纳其贡税 , 故谓之放 . 象也 岂得 , 暴彼民哉 ?

虽然 舜 欲 , 常常见之 , 故源源来 , 古书有曰:

不及贡以 , 政接有庳 . 此之谓也 . 公不废亲.

【原文】 

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”   万章曰：“舜流共工于幽州1，放驩 兜于崇山2，杀三苗于三危3，殛鲧于羽山4，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳5。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”   曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” “敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳6’。此之谓也。”

【译文】

万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是为什么呢？”孟子答道：“其实是封他为诸侯，也有人说是流放。”    万章说：“舜流放共工到幽州，发配 驩 兜到崇山，在三危杀了三苗之君，在羽山诛杀了鲧，这四人被治罪，便天下归服，这是惩处了不仁之人的缘故。象最不仁，却封给他有庳之国。有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗——对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”    孟子说：“仁人对于弟弟，不忍气吞声，也不耿耿于怀，只是亲近他喜爱他罢了。亲近他，便想让他贵；喜爱他，便想让他富。把有庳国封给他，就是让他又富又贵。本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”

万章说：“我请问，为什么有人说是流放呢？”孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为，天子派遣了官吏来治理国家，缴纳贡税，所以有人说是流放。能让象对那些百姓施暴吗？〔当然不能。〕即便这样，舜还是想常常看到象，象也不断地来和舜相见。〔古书上说：〕‘不必等到朝贡的时候，平常也以政治需要为由而来接待。’就是说的这事。” 

【注释】 （1）流共工于幽州：共工，水官名；幽州，在今北京密云东北。 （2）放 驩  兜于崇山：放，流放； 驩 （huān）兜，尧舜时大臣；崇山，在今湖南张家界。 （3）杀三苗于三危：三苗，国名；三危，山名，在今甘肃敦煌东南。 （4）殛鲧于羽山：殛（jí），诛杀；羽山，当在今江苏赣榆界；鲧，大禹的父亲。 （5）有庳：古籍均认为有庳在今湖南道县北；庳，音bì。 （6）不及贡，以政接于有庳：这两句疑是《尚书》逸文。

《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

《 孟 子》卷 10万章 章句 下 诗解 5仕以正道礼养君子

题文诗：

孟子 有 曰 : 仕非为贫 , 有时为贫 ; 娶妻非养 ,

有时为养 . 仕 为贫者 , 辞尊居卑 , 辞富居贫 ,

恶乎宜乎 ? 抱关击柝 . 孔子尝为 , 委吏 者 矣 ,

曰会计当 . 尝为乘田 , 曰牛羊 也, 茁壮长矣 .

位卑言高 , 有 罪 过 也 ; 立人之朝 , 正 道不行 ,

耻 辱 也 者. 万章 问 曰 : 士之不托 , 诸侯何也 ?

孟子 答 曰 : 由 不敢也 . 诸侯失国 ,而后 托于 ,

诸侯礼也 ; 士之托于 , 诸侯非礼 . 万章 问 曰 :

君馈之粟 , 则受之乎 ? 曰受之 也. 受之何义 ?

君之于氓 , 固周 济 之 . 万章问 曰 : 周之则受 .

赐之不受 , 为之 何也 ? 曰不敢也 . 曰敢问其 ,

不敢何也 ? 孟子答 曰 : 抱关击柝 , 皆有常职 ,

以食于上 . 无常职而 , 赐于上者 , 以为不恭 .

万章问 曰 : 敢问国君 , 欲养君子 , 如何谓养 ?

孟子 曰以 , 君命将之 , 再拜稽受 . 其后不以 ,

君命 将之, 廪人继粟 , 庖人继肉 . 子思以为 ,

鼎肉使己 , 仆仆亟拜 , 如此 非养 , 君子之道 .

尧之 礼 舜 , 使其 儿 子 , 九男事之 , 二女女焉 ,

百官牛羊 , 仓廪 皆 备 , 以养舜于 , 畎亩之中 ,

然 后举而 , 加诸上位 . 故曰王公 , 之尊贤也 .  

【原文】

  孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝1。孔子尝为委吏2矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田3矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝4，而道不行，耻也。”  

【译文】

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，而居于卑位；拒绝厚禄，而只拿薄薪。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只拿薄薪，怎样才合适呢？去守门打更好了。孔子曾经当过管理仓库的小官，他说：‘只是数字对得上而已。’也曾做过管理牲畜的小官，他说：‘只是牛羊壮实成长了而已。’位置低下，而议论朝廷大事，是罪过；站在别人朝廷上做官，而不能贯彻正义的主张，是耻辱。” 

【注释】 （1）抱关击柝：抱关，守城门的军卒；柝，音tuò，值更所击的木头，中空，类今之木鱼。 （2）委吏：管仓库的小官。 （3）乘田：管畜牧的小官；乘，音shèng。 （4）本朝：朝廷。

【原文】 

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”   万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”   “受之何义也？”曰：“君之于氓1也，固周2之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”   曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”  

【译文】

万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的；士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。” 万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗？”孟子说：“接受。” “接受又有个什么说法呢？”答道： “君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受；赐予他，就不接受，为什么呢？”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢？”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。” 

【注释】 （1）氓：自他国流亡而来之民。 （2）周：周济，接济。

【原文】

  曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问1，亟馈鼎肉2。子思不悦。于卒也， 摽3使者出诸大门之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈5也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”   曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将6之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔8亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加9诸上位。故曰，王公之尊贤者也。”  

【译文】

    问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗？”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗？”   问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢？”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块肉便让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀！” 

【注释】 （1）问：问讯，问候。 （2）鼎肉：熟肉。 （3）摽：音biāo，挥手让别人走开。 （4）稽首再拜：碰头于地叫作稽首；再拜，作揖两次；“再拜稽首”是吉拜，表示接受礼物；“稽首再拜”是凶拜，表示拒绝礼物。 （5）自是台无馈：台，仆役。赵岐《注》：“台，贱官主使令者。《传》曰：‘仆臣台。’从是之后，台不持馈来，缪公愠也。”杨树达先生认为此句应读为“自是始无馈”，恐非。因为，“自是+N+V”（N，名词；V，动词）格式的句子在《孟子》成书年代语言中较为常见如：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”（《左传·宣公二年》）而读为“自是始无馈”，则只能归纳为“自是+V”格式。后者仅见一例：“孙文子自是不敢舍其重器于卫。”（《左传·成公十四年》）况且，“始无”这一词组，最早见于典籍者，为成书于南北朝梁代之《南齐书·列传第五》：“民始无惊恐。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （6）将：送。 （7）庖人：官名，类似现在的食堂主任。 （8）仆仆尔：烦琐的样子。 （9）加：加官。

受之有愧 却之不恭

“却之不恭，受之有愧”意思就是如果不要你送的礼物，那显得很不恭敬，不礼貌。但是接受了你的礼物却又很不好意思。

出处 《孟子·万章下》：“却之却之为不恭。”

姚雪垠《李自成》24章：“既然这样，只好全部收下。这实在是却之不恭，受之有愧。”

成语故事：战国时期，孟子的学生万章向孟子请教人际交往的问题，孟子认为对人应该恭敬。万章说：“一再推却，拒绝别人的礼物是不恭敬的，为什么？”孟子说：“高贵的人送东西给你，你如果拒绝就是不恭敬的，因此你应该接受。”

拓展资料：

却之不恭：

成语故事：战国时期，孟子的学生万章向孟子请教人际交往的问题，孟子认为对人应该恭敬。万章说：“一再推却，拒绝别人的礼物是不恭敬的，为什么？”孟子说：“高贵的人送东西给你，你如果拒绝就是不恭敬的，因此你应该接受。”

【名称】受之有愧

【拼音】shòu zhī yǒu kuì

【解释】指接受某种馈赠和奖赏心里感到惭愧。多用作自谦之辞。

【出处】明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第七回：“官人傥然要说俺侄儿媳 妇，自恁来闲讲罢了，何必费烦又买礼来，使老身却之不恭，受之有愧。”

为什么“天子不能以天下与人”

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”(1)

曰：“否，天不言，(2)以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之、暴之于民而民受之，(3)故曰夫不言，‘以行与事未之而已矣。”曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治、百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南(4)，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也，夫然后之中国，(5)践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰‘天视自我民视，(6)天听自我民听’，此之谓也。”

【注释】

(1)谆谆：赵注释为“有声音”，朱熹云：“详语之貌。”

(2)天不言：《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生蔫，天何言哉？”

(3)暴：朱熹《集注》云：“显也。”

(4)南河：古称黄河自彦关以上北南流向一段大西河，潼关以下西东流向一段为南河。

(5)中国：此指国都，《史记正义》引刘熙说云：“帝王所都为中，故曰中国。”

(6)自我民视：赵注云：“自，从也。言天之视听从人所欲也。”

【译文】

万章说：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”

孟子说：“不，天子不能把天下交给他人。”

万章说：“那么舜拥有天下，是谁给他的呢？”

孟子说：“上天给他的。”

万章说：“上天给他，谆谆地告诫他吗？”

孟子说，“不，上天不说话，只是用行为和事情来示意罢了。”

万章说，“用行为和事情来示意是怎么回事呢？”

孟子说，“天子能向上天推荐人，不能要上天把天下交给他；诸侯能向天子推荐人，不能要天子授给他诸侯的爵位；大夫能向诸侯推荐人，不能要诸侯授给他大夫的职务。过去尧向上天推荐人，上天接受了；向民众亮相，民众接受了，所以说，上天不说话，只是用行为和事情来示意罢了。”

万章说：“请问，向上天推荐，上天接受了；向民众亮相，民众接受了，是怎么回事呢？”

孟子说：“要舜主持祭祀，神明们享用了，就是上天接受了；要舜主持政务，政务治理、百姓满意，就是民众接受了。是上天把天下交给了舜，是民众把天下交给了舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜输佐尧二十八年，不是人力所能左右的，是天意。尧去世了，三年服丧结束，舜到南河以南回避尧的儿子，天下的诸侯前来朝见的，不去见尧的儿子而去见舜；诉讼的人，不去见尧的儿子而去见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而去歌颂舜，所以说是天意。这样，舜才来到国都，登上了天子的座位。如果住在尧的宫室，逼迫尧的儿子，就是篡夺，不是上天给的了。《太誓》说‘上天所见，依从我民众所见；上天所听，依从我民众所听’，就是这个意思。”

【段意】

儒家认为，是否能得到统治天下的资格，取决于天命，而天命在某种程度上又是民众意向的集中体现。此章主要就是阐发这个道理。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。