吃粽子的屈原和磨豆腐的刘安 吃粽子由来和屈原的故事

　　又到了一年一度吃粽子的时候，甜粽子和咸粽子早早得，就已经在互联网世界里掐得昏天黑地了。不过，无论你的大爱是甜粽子还是咸粽子，你吃粽子其实都是为了一个生活在两千多年前的古人——屈原。说实在的，诸位跟屈原真有那么熟吗?悲莫悲兮生别离。如果，二十年前有朋友圈，你在圈子里吆喝这么一句，一定会有人秒回：而在他年，在无法预知的重逢里，我再也不能，再也不能，再如今夜这般的美丽……

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　　这是当年风靡大江南北的席慕蓉的诗《生别离》里的句子。而我，我们很多人对屈原的认识，也许除了课本里的内容，便来自这首《生别离》。如今，只要度娘一下，谁都知道这句有名的“悲莫悲兮生别离”的原创保护属于屈原的《楚辞·九歌·少司命》。

　　屈原的标签，除了粽子，更应该是他留给世人的惊世绝艳的“楚辞”。

　　屈原大约是中国历史上第一个个性特征如此突出的人物了。他的理想败给了现实，他执著地追求却终于无路可走，他用那样激烈的情感诉说着个体的苦痛。

　　他追问：“高阳邈以远兮，余将焉所程?”

　　他恸哭：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

　　他慨叹：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒……”

　　他决绝：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”

　　算了，我们还是不要读诗了。今天，谁要在圈子里再矫情地吆喝“悲莫悲兮生别离”，大约会被或明或暗，贴上一个标签——二逼文艺青年。

　　时代已经演进到互联网+，连捉奸这样老套毫无新意的事，即便被冠以“知名出版人”和“艺术名媛”这样高大上的头衔，都必须要在互联网+的模式下开启，才能达成百倍吸睛的效果。所以，如果光有“楚辞”这个标签，而没有“粽子”，屈原的时代魅力估计会降低一万点。

　　屈原最重要的标签，是“爱国”。作为古往今来，两千多年最伟大的爱国诗人，司马迁说他“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”，班固则在《离骚序》中直斥他“数责怀王”。在屈原看来，他生活在一个“王听不聪，谗谄蔽明，邪曲害公，方正不容”的时代。所以，屈原的“爱国”，体现在他对君主和社会的批判，体现在他一直没有停止与奸吝邪恶的斗争。

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　　屈原“爱国”，爱“他的国”，那是秦始皇一统天下之前的楚王国。这爱里，除了有“国”，更有“人”。屈原的“爱”充满了个体浪漫情怀，有着张扬的个性，满溢着个人的感悟与激情。屈原的“爱国”是一个人文符号，而非机器上的螺丝钉。而今天的我们，都是秦皇汉武的后裔。从这个意义上来讲，屈原的“爱国”与我们今天的“爱国”有着近乎本质的不同。

　　打住，似乎又跑题了。在这个普天同庆，共吃粽子的节日里，我们还是应该谈谈吃的东西。

　　屈原在自己的时代里并无太大的名望和影响，但他到了一百多年后的汉代，却遇到了知音——刘安。刘安是汉高祖刘邦的孙子，是汉武帝时代的淮南王。用今天的话来说，刘安也算个“吃货”，因为刘安的标签里一定有这样一个——豆腐。诸位不要胡思乱想，这里的“豆腐”，就是超市熟食柜台里一碗一碗热气腾腾香喷喷的豆腐。

　　刘安据说是豆腐的发明者。所以，如果你爱吃豆腐、豆花、豆浆、豆奶、豆沙包，不妨多了解一下这个汉武帝时代的淮南王。

　　之所以说刘安是屈原的知音，因为刘安是第一个对楚辞进行评论的人。他写了一本《离骚传》，不过已经失传，幸而司马迁的《史记.屈原贾生列传》和班固的《离骚序》引录了其中的部分文字。

　　刘安对屈原的人格和《离骚》这部作品给予了极高的评价，“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容……推此志也，虽与日月争光可也”。

　　对爱国诗人屈原的作品评价如此之高的刘安，却并不“爱国”，至少，他不怎么爱汉武帝的国。

　　史书上记载的刘安是个挺有才华的人，不仅发明了豆腐，写了《离骚传》还编撰了《淮南子》。然而，刘安也是个特别奇怪的人。史书里长篇大论，刘安一直在密谋策划谋划准备打算决定叛乱，最后还没起事便被汉武帝一网打尽，牵连诛杀数万人。

　　史书里有这样一个记录：公元前139年，刘安到长安觐见皇帝。作为刘安晚辈的汉武帝不过十八岁，还没有子嗣。于是，太尉田蚡悄悄对刘安说，皇帝没有儿子，一旦去世，皇位一定会传给你这个高祖的孙子。刘安听了特别高兴，大概就是从这个时候开始，刘安动了不爱汉武帝的国，要建立自己的国的念头吧。而心念一动，刘安“谋反”便足足“谋”了近二十年。

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　　对这个记录，我只能说，四十岁的中年人盼着熬死十八岁的少年郎，这样的事不管你信不信，反正我是信了。

　　从死于“爱国”的屈原到因为不“爱国”而死的刘安，在屈原和他一百多年后的知音身上，我们能找到的共同点似乎只有“吃”。于是，纪念屈原被贴上了“吃粽子”的标签，而刘安还是那个磨豆腐的刘安。这就是互联网+时代的文艺之路。

　　其实吧，生活在娱乐至死的时代是很幸福的一件事。我们只需要动动手指，在互联网+的模式下围观一番“知名出版人”和“艺术名媛”的苟且和狗血，基本就能满足对文化的一般需求了。

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