揭秘日本历史上真实的一休竟然是日本著名狂僧 日本被历史证实的古代

　　一休哥!

　　当小叶子清脆的声音欢快地响起，聪明的一休应声而出。只见他盘坐在地，手指在大脑门上转个两圈，闭目静思，画外叮咚一声，小和尚睁开圆圆的眼睛，笑嘻嘻地说： 有了! 这是动画片《聪明的一休》中的经典镜头 他总是在思考中得到顿智，将各种难题迎刃而解。

　　聪明的一休，早已经成为童年的记忆，象征着机智与童真。

　　如今，走近了历史真实中的一休，我却渐渐迷失了童年的印象。

　　一休宗纯(一三九四年至一四八一年)，日本著名的狂僧智僧，也就是我们熟知的一休哥的原型。他的父亲是后小松天皇，母亲是藤原照子。照子很受宠爱，当时南北朝对峙，她心向南朝，天天怀揣小剑意欲刺杀天皇。复仇的剑终于没有刺下去，照子逃出宫廷，在嵯峨野生下了一休宗纯。嵯峨位于洛西，傍依古都胜景岚山，神路四周竹荫密布，俳圣芭蕉有句曰：嵯峨绿竹多，清凉入画图。正是那美丽幽深之景的真实写照。远古以来，许许多多为情所困的男女为了逃避情殇来到这里。动画片中，一休的母亲是那样高贵美丽，而历史上的藤原照子内心的那份纠缠，或许像历来逃情的男女那样略可揣测吧。表面若即若离，内心却一往情深的母子之情，是片中感人至深的段落。

　　正是在后小松天皇的手上，结束了南北朝之间的战争与对立，实现了南北朝的第一次融合。那是在足利义满将军的主持下，南朝的后龟山天皇将皇室的神器交还北朝，禅位给后小松天皇。一休一生从来没有和父亲接触过，父亲对于他来说，只是一个模糊的印记。据说那个被抛弃的至尊之位的父亲，直到弥留之际还惦念着流落在外的儿子，一直呼唤着一休的名字。

　　一休六岁成为安国寺长老的侍童，十二岁前往壬生宝幢寺学习《维摩经》和诗法，《聪明的一休》的故事背景就在这一段时间。片中那位趾高气扬又经常被一休说得哑口无言的足利义满将军，是那个时代权倾朝野的统治者。一休的顿智禅出了名，将军对这个没有名分的皇子忌惮起来，便想找碴处置一休。他把一休叫到金阁寺，指着屏风上的老虎对一休说： 这只老虎每天晚上都跑出来骚扰人，你把它抓起来吧。谁都知道这是不可能完成的任务，一休却笑嘻嘻地说：请将军准备好绳索吧。就在人人都为一休捏把汗的时候，一休从容不迫地捋起袖子，头上扎起布带，拿着绳子跳到庭院中，大声说：快把老虎从屏风中赶出来吧，我这里已经准备好了!老虎见了我可能太害怕不敢出来，你们赶紧帮忙把它赶出来吧!事实是，没有人能够把屏风上的老虎赶出来，于是将军的命令也就不了了之了。

　　早在一三三六年六月，足利尊氏攻陷京都，扶持北朝光明天皇即位，如愿以偿地被任命为征夷大将军，在京都开设了室町幕府，从此进入足利氏十二代两百四十年的室町时代。

　　一三五八年，一代枭雄足利尊氏刚刚与南朝达成谅解，准备全力亲征他庶出的儿子足利直冬，忽然背上生痈而亡。其子义诠接任了第二代征夷大将军。九年后，义诠一病而亡，享年三十八岁。他的长子义满时年十一岁，接任了第三代将军之职。义满的母亲是皇室后人，具有皇室血统的义满死后被尊为太上皇，其一世尊荣可想而知。

　　经过二十年的征战与怀柔，在老臣细川赖之的辅助下，社会终于得到了一些安定和平复。一三九四年，即应永元年，义满三十六岁，将征夷大将军之位让给了长子义持。

　　也就是在这一年，一休宗纯在嵯峨野出生了。

　　第二年，足利义满辞去了太政大臣之职，落发为僧，法号道义。他在京都郊外的北山大兴土木，修盖庭园，并在湖边建了一座玲珑的楼阁，名为鹿苑。其上涂满金箔，树木掩映之下，金阁倒映水中，金碧辉煌而又幽雅，构成日本建筑史上独特的韵致。

　　传说中的一休擒虎的故事就发生在这座金阁寺里。当义满将军怀着杀机指着屏风上的老虎，要求年幼的一休将老虎捉出时，他可能忘记了自己对儿子那充满仁慈的溺爱之情。足利义满在亲手修建的豪华别庄里，为他庶出的儿子义嗣举行了成年的元服式。当天文武百官前来出席，就连天皇到场都没有能坐在主座上，十多岁的义嗣端坐首席。义满还将嫡子世袭的左马头之官任命给义嗣。不久，义满病倒，在一四八年五月辞世，享年五十一岁，留下他最爱的义嗣，无依无靠。终于有一天，父亲的爱重成为嫉妒的缘由，义嗣沦为政治利益的牺牲品。一四一六年十二月，镇守镰仓的足利尊氏曾孙持氏的下属上杉氏宪和满隆发动政变，京都里流言蜚语遍布，说义嗣与叛军通好，于是义持便令弟弟削发为僧，将其关押在相国寺。一四一七年正月，叛军覆没，持氏要求严惩义嗣，义持顺水推船，二十五岁的义满爱子义嗣就这样被缢死了。

　　而那位流落在外的皇子却始终把握着自己的命运。

　　十三岁时一休开始学汉诗，每日一首，持之以恒，很快以 吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明 赢得诗名。终其一生，著有《狂云集》。

　　一休十五岁出家为僧，十六岁住进五山十刹五山，本是中国南宋的官寺制度，即由朝廷任命住持的五所最高的禅寺。室町幕府学习南宋五山制度，分别于一三三四年确立天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺为京都五所最高禅寺;一三八六年确立建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺为镰仓五所最高禅寺。十所寺庙合称五山十刹，简称五山。之一的京都建仁寺。山林腐败，风俗堕落，让年轻的一休深感失望。他离开了建仁寺，师从关山派隐士谦翁和尚，谦翁为其命名宗纯。谦翁死后，一休失去精神支柱，冥想一周仍难解脱，在琵琶湖投水，自杀未遂。一生严格拷问人生和宗教终极目标的他曾大声疾呼：倘有神明，就来救我。倘若无神，沉我湖底，以葬鱼腹。他这样尝试了，他后来的彻悟便也是在这个曾经试图自我了断的琵琶湖畔达成。

　　一四一五年，二十二岁的一休宗纯师从讲究苦修的大德寺名僧华叟，过着极为清苦的生活。二十七岁的一天夜里，他在琵琶湖上坐禅，忽然听到乌鸦鸣叫，于是想到和歌有云：得闻乌鸦暗黑不鸣声，未生前父母诚可恋。正是想到未生前的父母，突然顿悟，其实出生前的未分别智才是自己的本源实相。次日，一向严苛的华叟听其所言所感，承认其已悟道。

　　一休宗纯对外在形式不屑一顾，他认为形式毫无意义，只有真我才是最真实的存在。二十九岁时，他参加华叟之师的忌日法会，大家都穿着隆重庄严的法衣，只有他草鞋布衣依旧如常。师父问他为何毫无威仪，一休从容应答： 余独润色一众。法会结束后，有人问华叟谁是他的继承人，华叟回答： 虽云风狂，但乃赤子，说的就是自号狂云子的一休。华叟辞世前，曾经再三让人将证明得道开悟的印可交给一休，但一休始终拒绝这一纸空文。

　　一四二三年，足利义持四十岁的时候，将征夷大将军之位让给儿子义量，希望他早日得到历练。结果义量因为过度沉湎于酒色，两年后就死了。早已摒弃人世繁华的一休，却在警示着人生的无常。京都的元旦，人人都在欢庆节日，一休却举着骷髅头走街串巷，人们都觉得很不吉利。一休却说，骷髅眼中无物，即为 目出 。目出在日文里就是恭喜的意思。他是在警示世人，眼前的繁华终要成空，人生无常才是本质。如其歌云：正月冥途旅程一里冢，可喜复可贺。自此每到元旦，京都的商家便会关门三天。

　　一四二八年，复任将军之职的义持死去。幕府以抓阄的方式选出了新的将军，义持的四弟义教。义教本已出家，这时还俗做了众人之上的将军。正是这一年，一休最敬爱的师傅华叟病故，师兄养叟接替掌门之位，在大德寺大兴土木，建造豪华的殿堂。一休认为这与清贫苦修的教义相违背，愤而离开大德寺，临行前题诗一首：将常住物置庵中，木勺笊篱挂壁东。

　　我无如此闲家具，江海多年蓑笠风。木勺笊篱尚且说是 如此闲家具 ，这对养叟的奢华无疑是极大的讽刺。一休将诗附在寺庙什物明细表后，表明了决绝的去意。从此一休漂泊在外，看尽人间百态。

　　一四四一年，播磨守赤松满佑杀死将军足利义教，史称嘉吉之乱。义教脾气暴躁，对属下刻薄寡恩。武将赤松满佑是播磨望族的后人，女儿给将军做侍女，因为过失被处死，所以满佑总是谨小慎微，即使被将军言语侮辱，也是委曲求全，一忍再忍。一天，将军说要来家里做客。满佑正自欢欣鼓舞，不料在幕府就职的外甥教佑告诉他，将军来不过是为了通知他，要将他的领土拨一部分给在将军身边做侍从的族侄贞村。满佑一怒之下，决定政变。就在将军来府宴会之际，赤松埋下伏兵，将义教斩杀。一族人从容西归播磨。幕府派出山名持丰前去讨伐，赤松大败，切腹自杀。从此引发全国内乱。

　　一休曾暂居丹波国让羽山尸陀寺，寺中停放着死于战乱和疾病的尸体，一休沉痛地描绘这人间地狱为吟杖终无风月兴，黄泉境在目前山。多年后，全国大饥荒，疫病流行，京都附近的河流因为死者甚众导致堵塞断流，佛门弟子却仍在为达官贵人的长寿健康祈祷。一四六七年，一休再次经历了应仁之乱。历经十年战火，京都化为废墟。

　　一生遭遇许多社会动荡，看尽人世间的悲欢离合，一休宗纯的心灵依然还在热烈地为生命而跳动。七十六岁遇到盲女阿森后，他内心的赤忱就在这一刻被完全地点燃了。他赞美四十岁的阿森为一代风流之美人，并热情洋溢地为她写下了二十多首爱情诗。言语大胆狂放，如：盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。

　　口约慈尊三会晚，本居古佛万般春。

　　木凋叶落更回春，长绿生花旧约新。

　　森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。

　　如果忘却这份爱情，就会在永劫中变成畜生身。多么刻骨铭心的誓约!一休晚年在薪村酬恩庵修建墓塔慈扬塔，那里成为他和阿森的比翼冢。在生命的尽头，他再次许下相爱三生的心愿：十年花下埋芳盟，一段风流无限情。

　　惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。

　　一四七四年，一休宗纯受后土御门天皇的诏令，担任五山之一大德寺的第四十七代住持，重建毁于战火的寺庙。一四八一年，大德寺工程基本完工，八十八岁的一休宗纯也走到了生命的尽头，是年十一月二十一日圆寂于薪村酬恩庵，临终前作偈云：

　　须弥南畔，谁会我禅;

　　虚堂来也，不值半钱。

　　一休曾狂言： 佛界易入，魔界难入。 他冲破禅宗的种种清规，写诗批判禅林的种种衰微，表露真情。日本作家川端康成很爱这句话，常常挥笔题写，他在《我在美丽的日本》中曾言：

　　继佛界易入 之后又添了一句 魔界难入，这位属于禅宗的一休打动了我的心。归根到底，追求真善美的艺术家，对魔界难入的心情是：既想进入而又害怕，只好求助于神灵的保佑，这种心境有时表露出来，有时深藏在内心底里，这兴许是命运的必然吧。没有 魔界 就没有佛界，然而要进入魔界就更加困难。意志薄弱的人是进不去了的。

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