杜甫到底有多崇拜诸葛亮他的夔州诗有近30首都涉及诸葛亮

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　　功盖三分国，名成八阵图。

　　江流石不转，遗恨失吞吴。

　　——杜甫《八阵图》

　　杜甫到夔州是766年春末至788年春，寓居两年，却有许多涉及三国史迹文化的诗作，而且还有专门的多方面的评说。《八阵图》就是其中最有名的一首五言绝句。在这20字的小诗中却蕴含了杜甫强烈的政治期待。《八阵图》的基本意思是：“功盖三分国，名成八阵图。”——“功盖”句：指诸葛亮辅佐蜀汉，形成三国鼎立之势，有盖世之功。“名成”句，这是最能体现诸葛雄才大略的典型战例“白帝城摆八阵图”。《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“(亮)推演兵法作八阵图。”八阵图，它是诸葛亮总结前人的阵法，根据实地调查而研究出的作战阵势。公元222年，当年在白帝城前后所设的“旱八阵”“水八阵”，以少胜多，以弱胜强，成功地抵御了东吴陆逊的进犯。“江流石不转，遗恨失吞吴。”——“遗恨”：刘备与诸葛本是坚持“联吴抗魏”的，有先取魏再定天下的战略。可是刘备为了讲义气，替结拜兄弟关羽报仇，破坏了“联吴抗魏”的战略，轻率出兵，大败于猇亭，退守于白帝城，使蜀国元气大伤，后来诸葛亮六次伐魏无功，留下了不能统一天下，使天下永安的遗恨。

　　当年杜甫在夔州为什么要狂写诗?原因有三：(一)入住夔州，产生了从没有过的生活情趣，有田园，有农事，有朋友……。(二)夔州的山水奇绝，三峡风光令诗人叹为观止。(三)夔州名胜古迹众多，夔龙、大禹、屈原、诸葛亮的遗踪，鱼复浦、白帝城、永安宫，含八阵图旧址，等令诗人神往意留。诚然这三个原因是有依据的，但是这些只是杜甫定居夔州的表面原因，其深层原因是杜甫晚年寓居夔州的心理潜质——“穷年忧黎元”“济世肯杀身”“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想宏愿，换句话说就是“积极入世，建功立业”的政治期待永远没有泯灭。杜甫多写像《八阵图》一类的反映三国文化的诗歌，同样符合他的深层次原因。

　　杜甫的政治期待与三国时的诸葛亮又是那么相似相生，决定了《八阵图》明写诸葛亮，暗写他自己。杜甫的夔州诗有近30首涉及诸葛亮，意图都很明显，都是杜甫的政治期待的表现。我们可以从以下诗歌归纳出他的政治期待：

　　凭吊祭祀三国英雄豪杰

　　《夔州歌十绝句(之九)》：“武侯祠堂不可忘，中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。”——“不可忘”：指武侯的忠义贤良千古难忘，经常激励感召着诗人。“参天长”：谓身处兵荒马乱之时，又遇酷暑云日如火，但见祠内松柏挺立，叶茂枝繁，联想到诸葛的崇高伟大，顿觉神清气爽，学习向往之心油然而生。

　　《诸葛庙》：“久游巴子国，屡入武侯祠。”——“屡入”杜甫喜爱夔州山川，其中一个原因就是夔州的三国古迹多，有专门祭祀刘备诸葛的祠庙。杜甫忧国忧民的情绪一旦发作，往往入武候祠祭祀，以求得精神安慰。

　　《咏怀古迹五首(其四)》：“武侯祠屋长邻近，一体君臣祭祀同。”——这里介绍武候祠、先帝庙挨得很近，老百姓祭祀二人也是经常性的。这里也赞扬了刘备诸葛君臣之间心心相印、团结一体的关系。仁君贤臣为民做了许多好事，值得一起祭祀。

　　赞颂贤君忠臣之间的融洽关系

　　《诸葛庙》：“君臣当共济，贤圣亦同时。”——杜甫赞叹蜀国当时既有圣君又有贤臣，而且当君王的极度信赖臣下，当臣子的又能鞠躬尽瘁“效之于死”，他们相互信任，同甘共苦的精神，很值得后人学习。杜甫多么盼望唐皇如刘备圣明识英杰，自己如孔明自由地施展才能，报效国家。

　　《古柏行》：“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。”——古柏之所以茁壮，全在于有人栽培爱惜。刘备诸葛亮就像人与树的关系一样，他们二人的际会都是很幸运的。老杜期待着朝廷对他的重用。

　　《夔府书怀四十韵》：“社稷经纶地，风云际会期。”——君臣之间关系融洽，有利于施才能打天下。

　　对刘备任用贤臣的赞扬

　　《谒先主庙》：“复汉留长策，中原仗老臣。”——刘备至死不忘统一天下，恢复汉室，他“托孤”于诸葛亮，相信老臣能完成大业。

　　《古柏行》：“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。”——刘备为了争天下，十分重视寻求人才，“三顾茅庐”得诸葛，十分爱护和尊重。原来，贤臣是靠圣君栽培眷顾起来的。

　　《谒先主庙》：“应天才不小，得士契无邻。”——顺应天意，有志于统一天下，刘备的才智还是很大的，但他一旦得到诸葛这样的谋士，其才智就更无边了。这里的极度赞扬，隐藏着对唐朝不能任用有才之士的批评，所以对刘备的评价不为过。

　　赞颂诸葛亮的忠诚

　　《古柏行》：“扶持自是神明力，正直元因造化功。”——诸葛的忠诚正直，虽然是得到爱护扶持，但主要是他自己的神明造化。诸葛秉承了儒家的忠君爱国思想，又有道家的淡泊名利的高风亮节，还有法家的治国治军的法则方略，“神明”二字很相配。

　　《武侯庙》：“遗庙丹青落，空山草木长。犹闻辞后主，不复卧南阳。”——“犹闻”二句：言空山精爽，好像听见武侯辞后主远征时的音容。此二句谓武侯甘为刘备驱驰，固显其忠。而在后主那么昏庸的情况下，仍抱病出征，不复有归卧南阳之志，此为云霄万古，真正显示其忠。

　　赞颂诸葛亮的雄才大略

　　《八阵图》：“功盖三分国，名成八阵图。”——“功盖”句：指诸葛亮辅佐蜀汉，形成三国鼎立之势，有盖世之功。“名成”句，最能体现诸葛雄才大略的典型战例有“白帝城摆八阵图”。八阵图，它是诸葛亮总结前人的阵法，根据实地调查而研究出的作战阵势。当年夔州所设八阵，以少胜多，以弱胜强，成功地抵御了陆逊的进犯。

　　《咏怀古迹五首(其五)》：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”——“伯仲”句：伊，即伊尹;吕，即吕尚。尹辅成汤，尚佐文王，都开创了一代帝王基业。伯仲，即兄弟。言武侯之才能与伊、吕不相上下。

　　《古柏行》：“不露文章世已惊，未辞剪伐谁能送?”——“露文章”：言柏树无花叶之美，但挺立茂盛，自令人惊叹。“未辞剪伐”：指不避砍斫。言古柏本是栋梁之材，可惜无人采用。杜甫既赞诸葛又明己志。

　　对诸葛亮不能实现大志的遗憾

　　《咏怀古迹五首(其五)》：“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”——“运移”二句，言刘汉帝业的命运势将转移，亮虽志决于恢复，而身歼于军务，这是不可挽回的事。

　　《阁夜》：“卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。”——“卧龙”敬指诸葛亮，有佐刘备三分天下的功劳;“跃马”指公孙述，在白帝城跃马起兵，曾在蜀中成称王。诗人由这二人的祠庙，联想起他们曾英雄一世的伟业，他们都是那么悲壮惨烈的结局，不由得宽慰自己的孤独寂寥，真有一点痛苦也算不了什么。

　　对有才之士不能正用的感叹

　　《古柏行》：“大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。”——此处先有比喻：大厦即将倾倒了，多么需要能支撑它的栋梁。可是大厦的主人却想不费功夫(无真心诚意)就得到栋梁之材，那是不可能的。

　　《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。”——昏庸的君主大都不识才，更何况朝廷内“腥臊并御，芳不得薄兮”(屈原《涉江》)，鉴于现实如此，有才之士的怨嗟是徒劳的。

　　登临白帝城，表现忧患意识

　　《上白帝城》：“公孙初恃险，跃马意何长。”——“意何长”问公孙述为什么要恃险割据称霸。借古讽今，伤乱忧民。

　　《上白帝城二首》：“兵戈犹拥蜀，赋敛强输秦。”——就是偏远的巴蜀之地也有战乱，军阀、盗贼到处都有，统治者还加重赋敛，使百姓难于生存。

　　对国家战乱的不满，对人民苦难的同情

　　《夔州歌十绝句(之九)》：“干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。”——杜甫所处的年代就是这么一个兵荒马乱，充满天灾人祸的现实。“愁破”与“天凉”是说在诸葛武侯祠内受到荫庇，暂时忘掉了苦难的现实。

　　《阁夜》：“野哭千家闻战伐，夷歌几处起渔樵。”——在战争阴云笼罩的时刻，四野里忽然传来悲恸的哭声，因为他们听见了征战的鼓角，引发了久郁的怨恨。伴着“野哭”，数处响起的是渔夫樵子的“夷歌”(当地少数民族唱的一种民歌)。悲切的歌声引发了诗人忧国忧民的感情。

　　对天下永安的期盼

　　《八阵图》：“江流石不转，遗恨失吞吴。”——“遗恨”：刘备与诸葛本是坚持“联吴抗魏”的，有先取魏再定天下的战略。可是刘备为了讲义气，替结拜兄弟关羽报仇，破坏了“联吴抗魏”的战略，轻率出兵，大败于猇亭，退守于白帝城，使蜀国元气大伤，后来诸葛亮六次伐魏无功，留下了不能统一天下，使天下永安的遗恨。

　　《诸葛庙》：“欻忆吟梁父，躬耕也未迟。”——“梁父”“梁父吟”(也作“梁甫吟”)，诸葛亮在南阳时所作古辞，吟颂齐相晏婴“二桃杀三士”的大智大勇。“躬耕”，诸葛亮离开茅庐时，嘱咐其弟曰：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”(罗贯中《三国演义》)——诸葛亮出山是为了治国平邦安天下，还想着功成之日回家过吟诗躬耕的田园生活。

　　杜甫要积极入世，除弊匡时，期盼着国家安定，人民生活太平，然而朝廷离夔州太远，自己的官位太低(只是一个虚位的工部检校)，生命的时限也所剩不多，“多惭病无力，骑马入青苔”(《上白帝城二首》)，“心虽在朝谒，力与愿矛盾”。(《赠郑十八贲》)。然而杜甫毕竟是一个思想觉悟高的人，他终于明白他手中最有力的武器是诗歌，因为他的诗歌能表现自己的崇高思想品质，张扬强烈的政治期待;他的诗歌忧国忧民，伸张正义的情操受到世人敬重;他的诗歌能反映现实，警醒唐王朝息兵爱民和谐社会;他的诗歌能激励人心，鼓动官员忠君爱国做道德的风范。

　　因此，杜甫在白帝城写的《八阵图》具有强烈的政治期待就显而易见了。“功盖三分国，名成八阵图。”杜甫是多么希望自己像诸葛亮一样成为贤才，得到朝廷的重用，为国为民分忧，多么希望自己如孔明自由地施展才能，报效国家，最好也能功成名就;“江流石不转，遗恨失吞吴。”诸葛亮的雄心壮志如“江流”，天下大势如“顽石”，诸葛亮有前后《出师表》，六出祁山，却不能完成统一大业，自然有遗恨。而杜甫“穷年忧黎元”“济世肯杀身”“致君尧舜上，再使风俗淳”是说自己有理想，有才能，有期待却不被理解，久久得不到朝廷的任用，国破家亡，君不君，臣不臣，“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，谁是“江流”，谁是“顽石”，就不难而见了。