卫玠与玄学

卫玠字叔宝，晋朝玄学家，是魏晋之际继何晏、王弼以后的著名清谈名士和玄学家。魏晋之际流行玄学，这是1种言谈方式，所流传的史料较少。

玄学

玄学是中国魏晋时期出现的1种崇尚老庄的思潮。“玄”这1概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽邃玄远问题的学说。魏晋人重视《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“3玄”。简言之，它是在汉朝儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉朝道家思想、黄老之学演化发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演变的产物。

玄学特点

综观魏晋玄学，其基本特点是：

1、以“3玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

2、以辩证“有没有”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统1性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

3、以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

4、以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必定表现，二者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是1致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的偏向 。

5、以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意掌控义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

6、以“辨名析理”为其哲学的思惟情势。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思惟情势的基本特点之1。

卫玠与玄学

卫玠5岁时，就与其他孩童不大1样。他的祖父看他气质沉稳，全部人像玉1样通透，便称赞这个孩子以后1定能成大器。而卫玠其实不在乎他人的看法，而是沉醉在诗书当中，特别是关于玄学方面的书，卫玠尤其爱好。与其他只知道玩泥巴、连诗文都背不熟的孩子1比，爱读诗书、出口成章的卫玠可以被称为神童了。

正是由于从小就开始熟读诗书，长大后的卫玠更是1头扎进了玄学的世界。但是卫玠从小就体弱多病，长大以后身体就更不好了。他的母亲耽忧他的身体，让他尽可能少说话，安心疗养。卫玠孝顺，听从母亲的吩咐，但是忍不住还是想与人谈论玄学。传言说，卫玠每次接待想与他讨论玄学的造访者时，都以上客之礼待人，从不会捧高踩低。有时候，造访者聊到兴起时，到深夜都不肯离去，卫玠却从不谢绝，即便自己身体衰弱，他还是陪着谈论玄学直到造访者离去。

当时的琅琊王家，有王澄、王济、王玄3兄弟，他们对玄学10分有研究。特别是王澄，对自己的玄学研究10分自信，觉得自己的玄学研究比他人深入，对其他人的玄学言论1般不推重。但是每次王澄与卫玠谈论起玄学，卫玠说出的精巧言论都让王澄拜服不已，甘拜下风。王澄屡次公然推重卫玠的理论。众人都说，王家这3个兄弟，还不如卫家这1个儿子利害。这足以可见，卫玠这个人的见识广博、学问深厚了。不但如此，卫玠还是晋朝时期著名的清谈名士。他参与的言语讨论、谈论会中，他无1不是最耀眼的主角。乃至可以说，卫玠的许多思想观念和观点，都对当时的文人、官员、风俗文化产生了深厚的影响，推动了当时社会文化的进步。

卫玠对玄学的推动作用10分巨大，只惋惜相干史料太少，难以领略卫玠的风采。