在文化方面，周公旦有哪些作为与成就？

周公(生卒年不详)，姬姓名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第4子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。下面历史资料小编给大家带来了相干内容，和大家1起分享。

封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王卒，成王幼，周公摄政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄(今山东曲阜东)后大举分封诸侯，修建成周洛邑(今河南洛阳)。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张 “明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。

周公1生的功绩被《尚书大传》概括为：“1年救乱，2年克殷，3年践奄，4年建侯卫，5年营成周，6年制礼乐，7年致政成王。”言论见于《尚书》之《大诰》《康诰》《多士》《无逸》《立政》诸篇。

文化成绩

在文化上周公提出了“明德慎罚”的道德规范，制定了完全的礼仪仪式，另外周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推重，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的构成起了奠基性的作用，汉朝儒家将周公、孔子并称。

完善礼乐

周公制礼，是周公1生最主要的功绩之1。礼起源极早。“礼”字在殷商时期甲骨文中已出现，据《说文解字》礼，履也，所以事神致福也判断，最初的礼只是人们乞求鬼神的特定仪式。周公“制礼”则是为了满足安排祭祀秩序的需要，根据血缘关系和等级身份，分别制定尊卑之间，长幼之间，亲疏之间各自的不同行动规范。周公之“礼”，把礼原初的“事神致福”之意淡化，从规定不同身份的人等应当遵行的礼仪动身，终究成为宗法等级制度的根据和标准。

孔子曾说：”周因于殷礼，所损益可知也“，周初的礼乐是沿袭夏、商而来的，不过，在周初，由以周公为首的西周贵族陆续加以厘定、增补、聚集、渐渐成为法定的制度。《礼记·礼器》云：“经礼3百，曲礼3千。”夏商的礼乐主要用于敬神和庆典;《说文解字》云：“礼，履也，所以事神致福也。”《荀子·礼论》云：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之3本也”。经过周公修订的礼乐，则主要是用来保护社会等级制度和宣扬道德理想，与其说周公制礼作乐，不如说周公对殷礼进行了1番改造以适应新生的政权。

周公制礼作乐，并不是仅仅是改造殷人的祭祀仪式和置换仪式所用之乐歌，而是触及了意识形态和社会制度的各个方面。王国维说：“周人制度之大异于商者，1曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。2曰庙数之制。3曰同姓不婚之制。”这些不同于殷人的社会制度，虽然不1定是周公制礼作乐时亲手制定而是在具体的实践中逐渐构成的，但是周公在摄政期间的所作所为奠定了周朝社会制度的基础。

可见，周公制礼作乐，并不是是前无所因的创举，而是在总结前人经验的基础上，损益夏商旧礼，结合周族原本的习惯，制定出的1套调剂宗法人伦制度和行动规范体系。

作为“人情所不免”的乐，本就是随人类文明而发展。在中国，如果从贾湖骨笛构成完全音阶形态算起乐在中国最少有9千年，乐既反应和表达人的情感，也显现多种功能性意义，但乐为礼制用处如此彰显的确应从周公始。乐本无所谓礼与俗，当乐与礼制仪式相须且固定为用构成常式与风格，当依等级观念在使用进程中按用乐类型乐器具有数量和乐舞承载人数之多寡分出尊卑贵贱，也就成为“为用”理念下的定势。中国的用乐传统由此构成两大主导脉络或称两大体系，即礼乐和俗乐。所谓乐分礼与俗，正是因有了礼制用乐方显俗乐意义没有礼也无所谓俗，从这类意义上讲，周公然国家意义上功能性用乐分类的先河。

敬天保民

周公制礼，着眼点不限于诸侯，他较多关注下层庶民。在平3监之乱后，周公封胞弟康叔于商都朝歌。为了巩固周的统治，周公前后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策。周公曾前后给卫康叔《康诰》《酒诰》《梓材》3篇文告。

他告诫年幼的康叔：商代之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以致于朝纲混乱，诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商代前兴后亡的缘由;其次务必要爱民。”周公旦又把上述嘱言，写成《康诰》《酒诰》《梓材》3篇，作为法则送给康叔。周公写作3篇文告给予康叔的缘由，1则是康叔统治的为殷人腹心肠带，问题最尖锐最复杂;2则是周公首先征服的，也是3监反周所据的殷人集中的地方，而战争成功以后，康叔受封也比较早。《康诰》《酒诰》《梓材》可以看做是周公对新征服地区的施政纲领。3篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡以后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动。但又不是1味迁就，对饮酒成风，不孝不友是绝不客气的。康叔到殷墟后，牢记周公旦的吩咐，生活俭朴，爱惜百姓，使当地吏民安居乐业。

《康诰》的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王由于“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民、保民。“明德”的具体内容之1就是“保殷民”。“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的公道成份。刑罚不可滥用，有的案情要斟酌56天，10来天，才能判定。至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”。文告中反复强调“康民”“保民”“裕民”“庶民”。告诫康叔要勤恳从事，不可贪图安逸。“天命”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命。“明德慎罚”也不是1切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。

《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的。酿酒要用去大量食粮，这类饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直没法容忍。周公并不是完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝1点。群饮是不行的，不可放过，要通统捉来“以归于周”“予其杀”。“予其杀”是我将要杀，未必杀。所以“归于周”，是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象。这同“保民”“安民”是1致的。应当引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼，也可“肇牵牛，远服贾”，去经商养父母。殷代先王，从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何况敢集会饮酒了。至于工匠饮酒，另当别论，不要杀，姑且先进行教育。在政策上区分对待是10分鲜明的。

《梓材》也还是提倡“明德”，反对“后王杀人”。至于民人之间，也不要相残害，相虐待，乃“至于敬寡，至于属妇，合由以容”。上上下下不虐杀而“敬寡”，而“合由以容”，自然会出现安定的局面。这类局面的构成不是轻易可以得到的，要象农民那样勤除草，整地，修整田界水沟;象维修居处那样，勤修垣墙，壁上涂泥，顶上盖草;又犹如匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和红漆。总之，勤用明德、保民，才能“万年惟(为)王”。

3篇贯穿1个基本思想是安定殷民，不给殷民1个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事。至于改造陋习——酗酒，1是限制，2是引导，3是区分对待。做为统治者，要勤恳从事。

《康诰》《酒诰》《梓材》是周公对被征服地区的政治方略，而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策。洛邑建成以后，这批建城的殷顽民如何发落。自是摆在日程上的问题。《多士》是周公向殷顽民发布的文告。全文分作两大段。第1段是攻心，让殷顽民服从周人统治。理由是你们这些殷士不好，上天把大命给了我“小邦周”，决不是我“敢弋殷命”“敢求位”。这犹如你先祖成汤取代不道的夏桀1样，也是“上帝不保”夏桀。我把你们从“天(大)邑商”迁到西土，不要怨我，我是矜怜你们的，这也是天命所在。第2段内容是宣布赐与生活前途，让他们就地安居，有你们的田地，有你们的住宅，“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。”如果你们能顺从听命，有德，还被任用。上天会可怜你们，否则，你们不但会失去土地，而且我还会把上天的处罚加在你们身上。

明堂朝觐

古代建都城，在国之阳位，要设1取象天地而上圆下方、4周圜水的建筑。为布政之宫，4户8牖，以便声教4达，称明堂。《考工记·匠人》周人明堂条郑氏注：“明堂者，明政教之堂。”蔡邕《明堂月令章句》记其多种功能：“明堂者，天子大庙，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，飨功、养老、教学、选士皆在其中。故言取正室之貌则曰大庙，取其正室则曰大室，取其堂则曰明堂，取其4时之学则曰大学，取其圆水则曰辟雍，虽名别而实同。”《诗·周颂·我将》表明曾“祀文王于明堂”。

明堂在周初，最重朝诸侯之用。当诸侯方国朝见周公时，周公以天子身份，背负斧纹屏风，面朝南而立，诸侯贵族按其公、侯、伯、子、男5等爵位高低，顺次站在周公对面的中阶之上，东西阶和门东西，夷、蛮、戎、狄分站在东、南、西、北4门以外，较远的9采站在南面的应门以外，极远的4塞每世1来朝，告新君即位而已，不安排固定的站位。

这般1丝不苟精心安排的诸侯朝觐天子的礼仪，无疑能10分明确天子诸侯之间尊卑上下的等级，使各安其位以保护统治秩序，这就是周公制礼的目标所在了。关于这次明堂活动的时间内容，《明堂位》说的正是周公“6年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”《周颂·清庙序》称：“清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”孔颖达《疏》：“成洛邑在5年则朝诸侯在6年，明此朝诸侯与《明堂位》所朝为1事也。”那末《礼记·明堂位》所载周公朝诸侯于明堂，是周公修建洛邑成功之翌年，1系列庆典活动的1部份，另外还率诸侯庙祭文王，又颁度量，推动政令之划1，并以制礼作乐，为他这1年工作的重心，结果“天下大服”，周公的事业到达成功的巅峰。