真实的王重阳会武功吗

金朝初年兴起了大教派，其中全真教是出现的最晚的，也是实力最强的，教团的1些古代人物文化程度也都非常的高，在历史上留下来的著述、史料等等也都是最为丰富的，约占3派新道教史料的3分之2以上，足以提供相当清晰的全真教历史面目。

全真道创建者王喆(1113—1170年)，原名中孚，入道后改名喆，字知明，号重阳子，陕西咸阳大魏村人，诞生在1个“家业丰富”、“以财雄乡里”的地主家庭，从小读书，修进士业，为京兆府学生员。

金代刘祖谦《重阳祖师仙迹记》称他“美须髯，目擅长口，形质魁梧，任气而好侠”，是1个很有英气、才气的富家子弟，和出身于这类家庭的大部份人1样，王喆年轻时热中于做官，然生不逢时，世途多艰，青年时期，正值宋、金交兵，生灵涂炭。

当时1般抗金起义的人，都把希望寄托于南宋。但软弱腐朽的南宋代廷很不争气，屡败于金，未几向金议和称臣，金在北方的统治渐趋稳固，开始设科举拉拢汉族士人。

金熙宗天眷元年(1138年)，下诏开科取士，分设女真与汉人进士科，王喆也参加应试，他改名德威，字世雄，弃文习武，考中了武举。但仕途曲折，直至47岁，只做太小吏，郁郁不得志。

正是：“天遣文武之进两无成焉，因而慨然入道。”

王喆是在金朝统治稳固后依附金廷而又被排挤出官场的1类地主阶级的代表人物。

他们和金女真贵族之间固然有很深的民族矛盾，心底里埋藏着亡国易服之辱，及对民族压迫的不满，但其阶级利益，与女真贵族终归有1致的地方，因此他们也愿意为金廷服务。

但当仕途失意之时，他们便没法遣除内心的种种抑郁愤懑，而宗教，正是1条既能安慰精神创伤、又对封建社会有所裨益的前途，因而，他们中的1类人，如王喆，便走向宗教道路。

他自称于正隆4年(1159年)在甘河镇酒肆中遇异人授以真诀，有诗自述云：“4旬8上始遭逢，口诀传来便有功。”

遇奇人授以修炼口诀，完全是可能有的事，但从去王喆不远的金朝人金源璹、刘祖谦所撰的两篇传记看，王喆大概没有说明他所遇异人的姓名，只是提供了1个神秘的故事，叫人们去料想。到王喆门下，便明确以他所遇异人为鼎鼎大名的吕洞宾。

在王喆的《重阳全真集》中，也有师承钟离权、吕洞宾、刘海蟾之说。这类说法，大概未必出于后人的伪托。

钟、吕、刘是当时社会上颇负盛名的活神仙，内丹派的代表人物，自称得活神仙的真传，表明其渊源有自，正是王喆这样1个聪明的创教者应当采取的手段。从全真道的教义来看，也确属北宋钟吕系内丹派的继承和发展。

固然，王喆所遇，未必是吕洞宾，但极可能是钟吕系内丹的某1位传人。

甘河“遇仙”后，王喆假托疯病，弃家入终南山南时村修炼。

他掘地为隧，封高数尺，在4隅各栽海棠1株，以表“欲4海教风为1家”之志，居于穴中修炼，名为“活死人墓”，外则佯狂装疯，自号“王害风”。

与他同时出家入终南山修炼，而且师资渊源相同者，还有李凝阳、和德瑾2人。

王喆修炼3年后，自填其穴，迁居终南山刘蒋村北，结庵修炼。1直到大定7年(1167年)，他只招来史处厚、严处常等不多几个徒弟，在附近没产生多大影响。

这年夏天，他忽然焚其所居茅庵，东出潼关，赴山东半岛传教。

王喆的出家修道与东行传教，与金廷的道教政策紧密相应。

早在皇统8年(1148年)，金廷就曾召见太1教主萧抱珍，表示了对民间新兴道教的承认保护。大定7年(1167年)，金廷召见大道教祖刘德仁，诏居中都天长观，赐“东岳先生”号，表现出对民间新道教的鼓励提倡。王喆正是在这个时候出关东行，开始创教传教的。

王喆到达山东后，在宁海1带活动，很快便赢得信众，收了7大弟子，后称“7真”。7真多出身于豪门富户，与王喆属同1阶层。

大定7年(1167年)7月，遇王喆于州之怡老亭酒席上，马从义见王喆很有“仙风道骨”，问“作甚道”?王喆答曰：“5行不到处，父母未生时。”

马奇其言，乃邀之于家，事以师礼。王喆于马家后园结庵而居，匾其居曰“全真”，是为全真立教之始。

王喆为诱化马从义入道，令锁庵斋居百日，逐日只进1餐，示以丹功异能。

马从义妻孙不2反对丈夫从王喆学道，王喆为劝诱他们夫妇，每10日索1梨，切成若干块以寓意，分送马从义夫妇，自2块至55块，每送1次，皆作诗词歌颂附之，劝他们看破恩爱牵缠，出家学道，马从义夫妇亦对答唱和，如是多番劝诱，马从义才下决心弃家入道，取名钰，字玄宝，号丹阳子。

王喆命他写入道誓状焚化，随着他乞食于市井，过云游道士的生活。

马钰以后，谭处端、丘处机、王处1、刘处玄、郝大通、孙不26人也相继随王喆出家入道，全真门下，1时人才辈出。