秦始皇焚书坑儒大揭秘：秦始皇下令焚烧的是哪类书籍？

导读：秦始皇焚书坑儒大揭秘：秦始皇下令燃烧的是哪类书籍？

焚书坑儒，是产生在中国古代的秦代。在秦始皇3104年(公元前213年)，1位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张制止“儒生”(读书人)以古非今，想学法令的人要以官吏为师。

第2年，即公元前212年，为秦始皇寻觅永生不老之药的术士侯生、卢生，不但未找到仙药，还以言语诽谤秦始皇，以后出逃。秦始皇得知后大怒，下令察访咸阳。

《史记·秦始皇本纪》记载：始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾令人廉问，或为訞言以乱黔首。”因而使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除违禁者4百610馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。

《史记》上对此的记载为“焚诗书，坑术士”。

有观点认为，“焚书坑儒”这1说法乃是孔子的后代杜撰。且，《史记·卷121·儒林列传》上记载的只是“焚《诗》《书》，坑术士”，后在《古文尚书》的序中被为“焚书坑儒”。而在清代时已证明《古文尚书》乃是捏造。

常常被“坑儒”观点引做证据的是始皇长子扶苏的话(“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”)，支持“坑儒”提法的学者认为由“诸生皆诵法孔子”可知，秦始皇所坑掉的“诸生”中，固然有1部份术士，但大多数是“诵法孔子”的儒生  。而反对“坑儒”提法的学者认为这没法用来证明秦始皇坑杀的是儒生，他们称扶苏只是认为秦始皇的做法和反对重刑的孔子学说存在冲突，不利于百姓归附，而且认为“焚书”并未废除儒学，儒家学说在焚书以后依然存在，且“诸生皆诵”。类似观点有以下左证：

“焚《诗》《书》，坑术士”是两件事。

“焚《诗》《书》”。其背景是当时秦奉行的是法家的治国理念，可当时国家却是初统，年龄战国时构成的众多学说仍在百家争鸣，经常非议朝政。其直接的导火线则是主张“复古、师古”的儒家学者大谈“事不师古而能久长者，非所闻也”。这引发法家不满，认为“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，这得到秦始皇认可，因而下令燃烧《秦记》之外的列国史记和私藏的《诗经》、《尚书》，“博士仍可保存这些书籍。医药卜筮种树之书民间亦可保存。百姓也能够官吏为师学校法令。

为了打击国家领域中的复辟权势和消除隐患，秦始皇于公元前213年在咸阳宫庆寿的筵会上，采用了李斯提出的焚毁儒家经典等书籍的建议。由于在筵会上，博士淳于越提出应当进行分封，建立诸侯国，如果“事不师古”是不能久长的。秦始皇听后，让群臣各抒己见。李斯则争锋相对地指出，这些博士儒生面对新政权、新制度，提出“不师今而学古”，主张分封，恢复礼制，用儒家经典为根据，“以非当世”，散布不利于中央集权制的言论，造成人们思想上的混乱。因此建议：

1、请史官把《秦记》而外的各诸侯国的原有史籍1律燃烧掉，以尊1统。

2、除博士官所藏外的儒家经典，如《诗》、《书》和百家的著作，都要送到当地政府烧毁。

3、有勇于谈论《诗》、《书》等儒家经典著作的人，要弃市处死;宣扬古代而诽谤现政权的人，要灭其宗族。

4、对上述各项，官吏发现而不加以查处则与之同罪。

5、令下30日而不烧毁，则处以黥刑，罚为戍边和筑长城。

6、保存医学、药书、卜筮和种树等书籍。

7、有欲学法律的，以狱吏为师，制止私学。

秦始皇同意了这1意见，进行了焚书，实行了空前的文化独裁政策。虽然目的在于从历史和文化领域中加强统治和巩固中央集权，但在中国古代历史中却是第1次大范围地对古代文献典籍的摧残，是中国文化史上的第1次大浩劫。